Пособие по изучению Библии в Субботней школе.

Октябрь, ноябрь, декабрь 2013 года. (Мартин Пробстл.)

С В Я Т И Л И Щ Е

СОДЕРЖАНИЕ

Молитва достигающая цели

Вступление. Картина спасения

Урок 1. 28 сентября — 4 октября. Небесное святилище

Урок 2. 5—11 октября. «Небо» на земле

Урок 3. 12—18 октября. Жертва

Урок 4. 19—25 октября. Уроки святилища

Урок 5. 26 октября — 1 ноября. Искупление: жертва за грех

Урок 6. 2—8 ноября. День искупления

Урок 7. 9—15 ноября. Христос — наша Жертва

Урок 8. 16—22 ноября. Христос — наш Первосвященник

Урок 9. 23—29 ноября. Суд перед Пришествием

Урок 10. 30 ноября — 6 декабря. Эсхатологический День искупления

Урок 11. 7——3 декабря. Наша пророческая весть

Урок 12. 14—20 декабря. Центральные вопросы вселенского конфликта

Урок 13. 21—27 декабря. Проповедь из святилища

 

МОЛИТВА, ДОСТИГАЮЩАЯ ЦЕЛИ

 

Молитва — это ключ в руках веры, открывающий небесную сокровищницу, где хранятся безграничные возможности» (Э. Уайт, Молитва, с. 111) — нам хорошо известна эта цитата. А как в практической жизни? Действительно ли наша молитва открывает Божьи сокровища и мы получаем просимое от Бога? Всегда ли приходит просимое?

И как мы чувствуем себя, когда не получаем ответ на наши молитвы? Не казалось ли вам, что вы молитесь, а Бог не слышит, вы просите, а Бог не отвечает?

Кто—то может сказать, что последние три года мы молимся молитвой «777» о возрождении и преобразовании, а также о ниспослании Позднего дождя Святого Духа: есть ли ответ и виден ли результат?

Как быть? Предлагаем несколько простых советов из Слова Божия, которые помогут и укрепить нашу веру, и сделать этот духовный поиск наполненным смыслом.

1. Не унывать! Мы должны помнить из Священного Писания, что этот мир подвержен унынию: «А на земле уныние народов и недоумение» (Лк. 21:25). Уныние, разочарование, дух недовольства и критики — вот состояние общества, в котором мы живем. Это все признаки негативного влияния злых сил, способных разрушить нашу веру и надежду. Дух уныния — это дух безбожия, потому что уныние и вера несовместимы.

Примите совет Господа Иисуса: «...должно всегда молиться и не унывать» (Лук. 18:1) и не подвергайтесь общему воздействию печали и разочарования.

2. Доверять! Бог слишком мудр, чтобы ошибаться и слишком благ, чтобы отказывать в чем—либо. Но если Он и отказывает или молчит в этот час, помните: Он лучше знает, что нам важнее сейчас. Не позволяйте со—мнениям одержать верх, ведь они могут разделить нас с Богом. Молитесь, верьте и положитесь на Его обетования: «Просите и получите!» (Иоан. 16:24).

3. Слушать! Молясь, будьте более готовы слушать Его вашим сердцем: важнее всего иметь уверенность в том, что мы в Его руках! Если мы слишком сосредоточены на своих нуждах, проблемах и заботах о чем—то личном, то можем не услышать ответ Божий и потерять чувство уверенности в Его присутствии. Нам нужно научиться освобождать свой разум и сердце от суеты, когда мы в поиске ответа свыше.

Мы всегда должны быть готовы принять волю Божию как высшее благо (Римл. 12:2) и искать «прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится нам» (Матф. 6:32).

Дорогие друзья! Приглашаем вас посетить раздел молитвенного служения ЕАД на нашем официальном сайте ЕАД (adventist.ru), где вы найдете обетования для укрепления вашей веры, сможете прочитать книги о молитве, написать свою молитвенную просьбу и узнать о том, как Бог действует в жизни многих людей. Этот сайт работает для вас!

Достигайте цели в молитве! Не разочаровывайтесь! Помните: у Него ни одна молитва не останется без ответа

Молитвенное служение ЕАД

 

КАРТИНА СПАСЕНИЯ

 

Самое великое откровение любви Бога и Его характера было явлено на кресте, где Господь Иисус Христос принес Себя в Жертву за грехи мира, который не должен был знать греха. Чтобы помочь нам лучше понять значение этой великой Жертвы, Бог установил земное святилище — наглядную картину Плана спасения. Однако земное святилище было лишь моделью Небесного святилища, истинного центра присутствия и деятельности Бога во Вселенной.

Святилище на Земле Бог использовал как наглядное пособие. Израильское святилище и проходившее в нем служение раскрывали важные истины об искуплении, Божьем характере и окончательное уничтожение греха.

 

Святилище служило образцом, помогающим понять Иисуса как нашу Жертву и нашего Первосвященника. Когда Иоанн Креститель сказал своим ученикам, что Иисус — «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ии. 1:29), они поняли, что Иоанн имел ввиду, поскольку у них было определенное понимание происходившего в святилище. Чтобы понять деяния Иисуса на Небесах, первоначальные получатели Послания к евреям должны были обладать необходимыми знаниями о священстве в древнем Израиле. Даже сама терминология святилища была призвана передать людям истины, касающиеся христианской жизни. Обобщая, можно сказать, что знание системы служения в святилище помогало понять глубокие истины о спасении во Христе.

Однако в течение длительного периода истории христианства весть о святилище была забыта. О ней вспомнили только в середине XIX века, когда адвентисты седьмого дня заново начали изучать Божью концепцию спасения, включая весть о суде, предваряющем Пришествие. Тогда на истину о святилище вновь было обращено особое внимание.

 

«Вопрос о святилище послужил ключом, который помог проникнуть в тайну разочарования 1844 года. Он открыл весь последовательный и единый план истины, свидетельствующий о том, что Господь руководил великим адвентистским движением, обозначая обязанности и долг Своего народа» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 423).

 

Как ключ, открывающий полноту истины спасения, святилище и священническое служение Христа стали и по сей день остаются одним из оснований веры Церкви адвентистов седьмого дня. Более того, весть о святилище является уникальной адвентистской доктриной. В то же время никакая другая доктрина Церкви адвентистов седьмого дня (возможно, исключением является лишь доктрина о субботе) не встречала такого сопротивления. К счастью, с течением времени этому сопротивлению не только был дан достойный отпор, но и сами трудности послужили ко благу, расширив наше понимание этого важного учения и сделав нас, как народ, более сильными в понимании вопросов спасения.

 

Эллен Уайт советовала уделять теме святилища особое внимание, ибо «Небесное святилище — центр служения Христа ради человека. То, что здесь происходит, касается каждой души, живущей на Земле. Это открывает весь План искупления, приводя нас к заключительному моменту истории Земли и славной победе праведности над грехом. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы все вдумчиво изучили эти вопросы и были бы в состоянии дать ответ всякому, вопрошающему о нашем уповании... В противном случае у людей не будет необходимой веры, они не смогут занять место, предназначенное для них Богом» (Э.Уайт. Великая борьба, с. 488, 489).

Святилище открывает нам Божий характер. Изучение этой темы приблизит нас к престолу Всевышнего, сблизит с нашим Спасителем и приведет к более глубоким личностным взаимоотношениям с Ним.

 

Поэтому в текущем квартале мы будем размышлять о Божьем святилище: его земной модели и небесном оригинале.

 

Мартин Пробстл живет с супругой Марианной и двумя сыновьями Максом и Джонатаном в Австрии. Он является преподавателем Ветхого Завета в семинарии Богенхофена, Австри

 

1. НЕБЕСНОЕ СВЯТИЛИЩЕ

 

Библейские тексты для исследования: Иер. 23:23, 24; Пс. 88:15; Откр. 4, 5; Пс. 10:4—7; Втор. 25:1; Евр. 8:1, 2.

 

Памятный стих: «Тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву и прошение их и сделай, что потребно для них» (3 Цар. 8:49).

 

«Где живет Бог?» Этот невинный вопрос, заданный шестилетним ребенком, может оказаться довольно сложным. Он может привести к еще более трудным вопросам, таким как: «Если Бог живет в каком—то месте, тогда как Он может быть везде?» «Нужно ли Богу место для жительства?» «Если Ему это не нужно, для чего такое место существует?» «Если Ему нужно такое место, то для чего?»

 

Хорошие вопросы, но, учитывая, как мало мы знаем (и сколь многого не знаем), на них непросто ответить.

 

Тем не менее кое—какие ответы у нас есть. Как адвентисты седьмого дня, мы знаем из Библии, что Бог обитает на Небесах, что «там» Он активно действует для нашего блага и что центром Его спасительного служения является Небесное святилище.

Писание ясно показывает, что Небесное святилище — это реальное место, благодаря которому мы можем многое узнать о характере и служении Бога. Итак, урок этой недели посвящен Небесному святилищу и деятельности Бога в нем ради нас, ведь Его деятельность в святилище имеет к нам прямое отношение.

 

 

Воскресенье 29 сентября

 

МЕСТОПРЕБЫВАНИЕ БОГА

 

Мы часто говорим, что Бог присутствует повсюду. Он «вездесущий», то есть присутствует во всей Вселенной. «Разве Я — Бог только вблизи... а не Бог и вдали? ...Не наполняю ли Я небо и землю?» (Иер. 23:23, 24). Давид также понимал, что никто не может убежать от Бога (Пс. 138:7—12). Действительно, как утверждает Павел, Бог недалеко от каждого из нас (Деян. 17:27, 28).

Кроме вездесущности, есть еще такое свойство Божества, как вечное бытие. У Бога нет ни начала, ни конца (Пс. 89:3). Он был и будет всегда (Иуды 25).

Прочитайте 3 Цар. 8:49 и Пс. 101:20. Что эти стихи говорят нам о месте обитания Бога? Как нам понимать смысл сказанного в стихах? Можем ли мы вообще это понять?

Писание неоднократно говорит о пребывании Бога на Небесах (3 Цар. 8:30, 43, 49). Значит ли это, что Бог больше присутствует на Небесах, чем в каком—либо другом месте? Бог, несомненно, особым образом пребывает на Небесах в славе и великолепии. На Небесах Его присутствие проявляется во всей полноте.

Однако существует разница между «общим присутствием» Бога и Его «особым присутствием». В целом Бог присутствует везде; тем не менее Он решил являть Себя особым образом на Небесах и, как мы увидим, в Небесном святилище.

Конечно, мы должны признать факт своей ограниченности в понимании природы Бога. Он есть дух (Пн. 4:24), поэтому не может быть заключен в какую—то структуру или измерение (3 Цар. 8:27). Однако Библия говорит о Небесах (Пн. 14:1—3) и Небесном святилище как о реальных местах (Евр. 8:2), где можно увидеть Бога (Деян. 7:55, 56; Откр. 4:2, 3). Мы должны осознавать, что Небо и Небесное святилище являются местами, где Бог удостаивает Свое творение встреч с Ним.

Многое нам трудно представить или понять, например, местопребывание Бога. Но Библия говорит, что такое место вполне реально. Как мы можем научиться доверять всему, чему учит нас Библия, независимо от того, насколько это может быть сложно для нашего восприятия? Почему важно доверять, даже если мы чего—то не понимаем?

 

Понедельник  30 сентября

 

ТРОННЫЙ ЗАЛ

 

Прочитайте Пс. 46:7—10; 92:1, 2; 102:19. Что говорят нам эти тексты о Боге и Его престоле?

В Библии встречается несколько описаний видений небесного престола. Большинство из них изображает подобие небесного собрания, на котором Бог присутствует как Царь. Довольно интересно заметить, что большинство этих собраний имеет отношение к делам человеческим. Обычно на таких собраниях Бог действует или говорит в пользу праведных.

Библия также открывает нам Бога как Владыку. Например, царственный сан Господа является неизменной темой Псалмов. Бог не только Царь на Небесах, Он также является Царем всей земли (Пс. 46:8), и не только в будущем, но уже здесь и сейчас (Пс. 92:2).

Тот факт, что на Небесах установлен Божий престол, приводит к некоторым выводам. Один из них состоит в том, что Бог является Властелином Вселенной.

 

Прочитайте Пс. 88:15; 96:2. Что говорят нам эти тексты о характере Бога и Его правилах?

Божьи принципы правления включают в себя правосудие и правоту наряду с любовью и верностью. Эти принципы отражают нравственные качества Господа и то, как Он действует в мире людей и во Вселенной. Бог желает, чтобы Его народ являл в своей жизни те же качества (Мих. 6:8, сравните с Пс. 59:14), и в этом заключается наша священная привилегия.

«Как через послушание данным Богом законам природы земля должна была рождать сокровища, так и через повиновение

Его моральному Закону сердца людей должны были отражать свойства Его характера» (Э. Уайт. Христианский дом, с. 144).

Как мы можем лучше являть доброту, праведность и справедливость в мире, наполненном злом, нечестием и несправедливостью? Почему мы должны это делать?

 

Вторник  1 октября

 

ПОКЛОНЕНИЕ НА НЕБЕСАХ

 

Прочитайте Откр. 4 и 5. Что говорят нам эти две главы о пребывании Бога на Небесах? Каким образом в этих текстах открывается План спасения?

Видение тронного зала на Небесах — это видение Небесного святилища. Это очевидно, поскольку используется язык, относящийся к еврейской религиозной системе. Например, слова «дверь» и «труба» из Откр. 4:1 часто встречаются в Ветхом Завете, когда говорится о святилище. Три драгоценных камня в Откр. 4:3 являются частью нагрудника первосвященника. Семь светильников напоминают светильники в храме Соломона. Двадцать четыре старца напоминают нам череду служения священников в храме в течение года и их молитвенные приношения фимиама в золотых чашах (Пс. 140:2). Все эти стихи указывают на ветхозаветное служение, которое было сосредоточено вокруг земного святилища.

Кроме того, закланный Агнец из Откр. 5, конечно же, указывает на жертвенную смерть Христа. Христос, Агнец, является единственным Посредником Божественного спасения. Он признан достойным, благодаря Своей победе (Откр. 5:5), жертве (Откр. 5:9, 12) и Божественности (Откр. 5:13).

«Христос воспринял человеческую природу и пожертвовал Своей жизнью для того, чтобы человек, сделавшись причастником Божественного естества, мог иметь вечную жизнь» (Э.Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 141).

Картина, изображенная в этих двух главах, сосредоточенных на Божьем престоле, — это описание sдеяний Бога по спасению человечества. Мы также можем увидеть, что эти деяния раскрыты перед другими разумными существами на Небесах, что является ключевой темой в лейтмотиве великой борьбы. Подумайте, что значит факт, что Христос—Бог принял нашу человеческую плоть и умер вместо нас; то есть все ваши исповеданные прегрешения, за которые мы сами должны были понести наказание, пали на Него. Почему эта истина должна служить мотивом всех наших поступков?

 

Среда  2 октября

 

ЗАЛ СУДА

 

Прочитайте Пс. 10:4—7 и Авв. 2:20. Что еще совершает Бог в Своем Небесном храме и почему нам важно знать об этом?

Многие Псалмы говорят о том, что Господь небезразличен к нуждам праведников и к несправедливости, с которой они часто сталкиваются. Он отреагирует на вопиющие, требующие решения проблемы так, как поступил бы любой хороший судья: «Правого пусть оправдают, а виновного осудят» (Втор. 25:1).

Когда Бог судит, тронный зал становится залом суда, а небесный престол — судейским местом. Тот, Кто возведен на престол, является и Тем, Кто совершает суд (см. Пс. 9:5—9). Это известная на древнем Ближнем Востоке концепция, где цари часто выполняли обязанности судей.

Божественный суд относится как к нечестивцам, так и к праведникам. Нечестивые получают наказание, подобное наказанию, обрушившемуся на Содом и Гоморру, но «лицо Его видит праведника» (Пс. 10:7). Классическое сочетание тронного зала и зала суда встречается в Дан. 7:9—14 (очень значимый отрывок, который мы будем изучать позднее). Здесь вновь суд включает в себя две составляющие: оправдательный вердикт, вынесенный святым, и осуждение Божьих врагов.

Когда пророк Аввакум спросил Бога, почему Он молчит при виде происходящей несправедливости (Авв. 1), Бог ответил, что непременно свершит суд (Авв. 2:1—5). В то время как в идолах нет «дыхания» или духа (Авв. 2:19), Бог Творец восседает на престоле в Своем Небесном храме, Небесном святилище, готовый судить.

Пророк призывает: «Да молчит вся земля пред лицом Его!» (Авв. 2:20). Правильное отношение к Божьему правлению и совершению суда — это благоговейное молчание и трепетное почтение.

Место, где Бог открывает Свое особое присутствие и где Ему поклоняются небесные создания, — это то же место, где Он свершает праведный суд над всеми людьми, — Небесное святилище. Бог праведен и справедлив, и на все наши вопросы будут даны ответы тогда, когда Он усмотрит.

Как бы мы ни взывали к справедливости, однако часто не видим ее в настоящее время. Почему мы должны надеяться на Божью справедливость? Какая у нас была бы надежда без обетования о Божьей справедливости?

 

Четверг  3 октября

 

МЕСТО СПАСЕНИЯ

 

Прочитайте Евр. 8:1, 2. Что совершает Христос, восседая одесную престола Божьего?

Послание к евреям сообщает, что Христос совершает служение в Небесном святилище как наш Первосвященник. Его служение сосредоточено на нашем спасении, «чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24). Он сочувствует нам и заверяет, что мы не будем отвергнуты, а наоборот, обретем милость и благодать (Евр. 4:15, 16) благодаря подвигу Иисуса. Как в земном святилище, так и в Небесном совершается процесс примирения или искупление верующих (Евр. 2:17). Иисус, умерший за нас и воскресший ради нас, теперь совершает служение на Небесах также ради нас.

Прочитайте Откр. 1:12—20; 8:2—6; 11:19 и 15:5—8. Как изображено святилище в этих отрывках?

Приведенные стихи — это лишь некоторые места из книги Откровение, в которых изображено Святилище. Фактически большая часть основных разделов этой книги либо начинается с происходящего в Святилище, либо чуть позднее описывает происходящее там.

Первая, вступительная сцена изображает Христа, одетого в одежды первосвященника, ходящего среди семи светильников (Откр. 1:12—20). Во втором эпизоде показаны небесный тронный зал и целый ряд образов, касающихся святилища: престол, светильники, море, закланный Агнец, кровь, золотые чаши с фимиамом (Откр. 4, 5). Третья сцена направляет наше внимание на непрерывное служение, происходящее в первом отделении Небесного святилища (Откр. 8:2—6). Четвертый, центральный эпизод дает нам возможность «взглянуть» на ковчег завета, находящийся во втором отделении (Откр. 11:19). Пятая сцена представляет нашему взору всю Небесную скинию (Откр. 15:5—8). Шестой эпизод уникален тем, что в нем не содержится явных указаний на Святилище. Возможно, это указывает на окончание служения Христа в Святилище (Откр. 19:1—10). Заключительная сцена посвящена славному святому городу, сходящему на Землю (Откр. 21:1—8) и названному «скинией Бога с человеками».

Внимательное исследование этих сцен помогает увидеть их взаимосвязь и внутреннюю прогрессию процесса спасения, совершенного Богом: от пребывания Христа на Земле до Его небесного служения в первом и втором отделениях Святилища, а далее до завершения Его первосвященнического служения и установления новой земной скинии.

 

Пятница  4 октября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

«Павлу были показаны Небеса и, размышляя об их славе, самое лучшее, что он мог сделать, — не пытаться их описать. Он говорит, что ничего подобного мы не видели и не слышали, даже на сердце нам не приходило то, что Бог приготовил для любящих Его. Вы можете напрягать свое воображение, можете употребить все свои способности, чтобы как—то постигнуть, охватить вечную славу, но ваше ограниченное восприятие, ослабленное и изнуренное предпринятыми усилиями, не сможет охватить этого, так как это вечность, находящаяся за пределами нашего понимания. Потребуется вся вечность для того, чтобы постигать эту славу и находить драгоценные сокровища Слова Божия» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1,107).

«Обитель Царя царей, где тысячи тысяч служат Ему, и тьмы тем предстоят пред Ним (см. Дан. 7:10), храм, наполненный славою вечного престола, где серафимы, Его сияющие стражи, в благоговении закрывают свои лица, — все это нашло только слабое отражение в Иерусалимском храме — самом великолепном строении, когда—либо воздвигнутом руками человека. Тем не менее земное святилище и все совершаемое в нем служение сообщает нам важные истины относительно Небесного святилища и той великой работы, которая совершается ради искупления человека» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 414).

Вопросы для обсуждения:

1. Обратите внимание на последнюю цитату Э. Уайт, приведенную в уроке за пятницу. Что имеет в виду автор, говоря, что многие важные истины, касающиеся нашего спасения, были раскрыты в служении земного святилища? Назовите некоторые из этих истин и скажите, почему они так важны.

2. Что имеется в виду, когда говорится, что Бог «обитает» на Небесах? Как вы понимаете эту концепцию?

3. В уроке за эту неделю мы говорили о том, что Вселенная наблюдает за деяниями Бога ради человека. Почему нам крайне важно понимать данную концепцию? Как она помогает нам понимать суть великой борьбы в контексте всего Плана спасения? Что говорит нам о Божьем характере факт, что Он позволяет сотворенным Им же существам наблюдать за Его деяниями? 


 

Миссионерская история

 

ВОПРОС АБРАХИМА

 

Девятилетний Абрахим живет в Азербайджане. Большинство жителей Азербайджана — верующие люди, но не христиане. Абрахим любит вместе с мамой заниматься миссионерской работой. Часто они ездят на микроавтобусе в соседнюю деревню. Абрахиму нравится сидеть рядом с водителем и разговаривать с ним. Однажды у них состоялся такой разговор.

— Сколько глаз у двух птиц?

— Четыре глаза, — ответил Абрахим и продолжил: — А теперь моя очередь задавать вопрос. Сколько дней понадобилось Богу, чтобы создать Землю?

Водитель не знал.

— Шесть, — сказал Абрахим. — Если вы хотите больше узнать о Божьих делах, вам следует купить у моей мамы книгу, которая называется «Только Аллах может дать истинный мир».

Несколько пассажиров слышали разговор Абрахима с водителем. Один из них попросил маму Абрахима подробнее рассказать об упомянутой мальчиком книге. Она сказала, что книга повествует о людях, верных Аллаху [Богу].

— Где можно купить такую книгу? — спросил мужчина.

Обычно мама Абрахима продавала эти книги, чтобы оплачивать проезд в автобусе, но на сей раз она позволила сыну подарить по одной книге всем желающим.

Абрахим прошелся между рядами кресел в автобусе и раздал книги. Люди улыбались и говорили: «Сагол» («Спасибо»).

Покидая автобус, Абрахим заметил, что несколько пассажиров начали читать подаренные книги. «Мы только приехали в деревню, но уже поделились Божьим Словом со многими», — подумал он.

В школе Абрахима преподают предмет об основах религии. Однажды учительница прочитала историю Ноя, а затем задала несколько вопросов.

— Что Бог повелел Ною? — спросила она.

— Бог повелел Ною построить ковчег, — ответил Абрахим.

— Верно, — сказала учительница. — И сколько времени он его строил?

— Сто двадцать лет ушло на то, чтобы построить ковчег и предупредить людей о грядущем потопе, — уверенно отвечал Абрахим. — Но никто не захотел войти в ковчег, за исключением его семьи, восьми человек. Поэтому Бог собрал в ковчеге зверей и закрыл дверь, прежде чем потоп обрушился на Землю.

— Откуда ты так много знаешь об этой истории? — спросила учительница Абрахима.

— Мы вместе с мамой читаем Священные Писания, — ответил Абрахим.

Абрахим и его мама делятся Божьей вестью любви там, где Иисуса не

почитают как Бога. Наши миссионерские приношения помогают верующим в разных странах делиться вестью надежды с людьми, которые никогда не слышали о ней. Спасибо за ваши дары, благодаря которым другие могут услышать Божью весть любви. 


 

 

2. «НЕБО» НА ЗЕМЛЕ

 

Библейские тексты для исследования: Быт. 1:31—2:3; Исх. 39:32, 43; 25:9; Евр. 8:5; Ин. 2:19—21; 1 Кор. 3:16, 17; Откр. 21:1—22.

 

Памятный стих: «Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: “смотри”, сказано, “сделай все по образу, показанному тебе на горе”» (Евр. 8:5).

 

Хотя Святилище на Небесах является оригиналом, местом, где Сам Бог совершает служение для нас, Господь различными путями открывает нам истины об этом Святилище здесь, на Земле.

Бог создал Едемский сад как символ святилища. Небесное святилище и его предназначение в контексте спасения были представлены в земной скинии и в израильских храмах.

В Иисусе, конечно, храм был явлен в Его человеческом естестве. И в итоге Небесный храм сойдет на Новую землю.

Как мы увидим, Бог использует концепции, связанные с Небесным святилищем, чтобы открыть истину. На этой неделе мы рассмотрим некоторые из этих концепций.

 

Воскресенье 6 октября

 

ПЕРВОЕ «СВЯТИЛИЩЕ» НА ЗЕМЛЕ

 

Исследователи Библии отмечают, что многие особенности Едемского сада соответствуют более поздним святилищам в Израиле, а это свидетельствует о том, что Едем был первым символическим «храмом» на Земле. Вот некоторые параллели между Едемом и святилищем:

1. В конце повествования о творении и истории о сооружении скинии в пустыне одними и теми же ключевыми словами выражены три одинаковых аспекта — одобрение, завершение и благословение (сравните «все» — «вся», «совершил» — «кончена», «сделали» и «благословил»; Быт. 1:31—2:3; Исх. 39:32, 43; 40:33).

2.Подобно тому, как Бог ходил в раю (Быт. 3:8), Он пребывал посреди Своего народа в святилище (2 Цар. 7:6, 7).

3.Адам должен был «возделывать» и «хранить» сад (Быт. 2:15). Те же два глагола используются в оригинале для описания служения левитов в скинии (Числ. 3:7, 8).

4. Ряд образов, взятых из сада, встречается в описании святилища (Исх. 25:31—36; 3 Цар. 6:18).

5. Херувим охранял сад (Быт. 3:24); два херувима были установлены в Святом Святых (Исх. 25:18—22).

6. Как творение заняло шесть дней и каждый день начинался со слов: «И сказал Бог», а в завершении всего была суббота, так шесть разделов относительно устройства скинии содержат выражение: «И сказал Еосподь Моисею» (Исх. 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1) и сменяются седьмым разделом, в котором говорится о субботе (Исх. 31:12—17).

7. Святилище было закончено в первый день первого месяца (Исх. 40:17), в день еврейского Нового года, что также перекликается с завершением сотворения мира.

Во второй главе книги Бытие не нужно было подробно останавливаться на этих параллелях, поскольку люди в древности прекрасно понимали их. Например, иудейский письменный источник, датируемый вторым веком до нашей эры, сообщает: «Едемский сад был Святым святых и местом пребывания Еоспода».

Едемский сад назван садом Господа (Ис. 51:3; Иез. 28:13; 31:9). Это было место пребывания Бога на Земле, место, где наши прародители должны были поклоняться Творцу и общаться с Ним. Поэтому величайшей потерей, которую принесло с собой грехопадение, стало не изгнание Адама и Евы из сада, а лишение их возможности пребывать в непосредственном Божьем присутствии.

Поразмышляйте над смыслом слова «святилище». На что оно направляет ваш разум? Что является для вас «святилищем» сегодня? Как ваше понимание святого помогает вам лучше понять, что дает нам Божье святилище?

 

Понедельник  7 октября

 

КОПИЯ И ОБРАЗЕЦ

 

Прочитайте Исх. 25:9, 40; Евр. 8:5; 9:23, 24. Какова взаимосвязь между земным и Небесным святилищами?

Писания четко говорят о том, что Моисей не изобрел скинию, а построил ее в соответствии с Божественным наставлением, которое получил на горе (Исх. 26:30; 27:8; Числ. 8:4). Земное святилище должно было соответствовать образцу (Исх. 25:9, 40). Еврейское слово «тавнит» означает «образец» (модель, подобие, чертеж). «Тавнит» означает «копия оригинала, которая служит в качестве (миниатюрной) модели для другой копии». Сначала Моисею было позволено взглянуть на оригинальное Небесное святилище во всем его величии и славе (Исх. 24:10; см. также Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 343), а затем ему была показана «миниатюрная модель Небесного святилища» (Э. Уайт. Дух пророчества, т. 1, с. 269) — образец для строительства земного святилища. Таким образом, земное святилище, несомненно, является копией оригинального Небесного святилища или храма.

Поэтому Небесный храм является оригиналом, моделью для израильских святилищ. Очевидно и то, что мы не можем отождествлять Небесное святилище с самим Небом. Небесный храм находится «на небе» (Откр. 11:19; 14:17; 15:5), то есть Небо вмещает храм, Небо и храм — не одно и то же.

Послание к евреям вполне очевидно раскрывает реальность Небесного святилища. Святилище на Небе названо скинией истинной (см. Евр. 8:2), а также большей и совершеннейшей скинией (см. Евр. 9:11), в то время как земная скиния являлась тенью Небесной скинии (Евр. 8:5). Подобно тому как тень всегда указывает на нечто реальное и является несовершенным, слабым отражением этой реальности, так и земное святилище является лишь отражением Небесного. Однако, несмотря на всю ограниченность, земное святилище действительно отражает реальность Небесного.

Такая взаимосвязь называется типологией. Библейская типология — это классификация исторических событий, персонажей, предметов или явлений по общности каких—либо признаков. Объекты типологии соответственно названы образом (оригиналом) и прообразом (копией). Поскольку соответствие идет от образа (оригинала) к прообразу (копии), мы можем увидеть в Послании к евреям, что показанный Моисею небесный об—разец обозначается как «образ» (Евр. 8:5), а земное святилище как «прообраз» или «копия» (Евр. 9:24). Эта истина служит еще одним доказательством того, что Небесное святилище существовало до сооружения земного. Как адвентисты седьмого дня, мы стоим на твердом библейском основании, когда подчеркиваем физическую реальность Небесного святилища.

 

Вторник  8 октября

 

ИИСУС КАК СВЯТИЛИЩЕ

 

Прочитайте Ин. 2:19—21. Почему тело Иисуса сравнивается с храмом? См. также Ин. 1:14.

Одна из тем Евангелия от Иоанна сообщает о том, что Иисус явил лучший «храм». Образ скинии появляется уже в Ин. 1:14. Иисус есть Слово, обитавшее среди людей, и они видели Его «славу». Ереческое слово «скеноо» (обитать) — это глагольная форма греческого существительного «скенэ» (скиния); так что 

14—й стих можно было бы перевести как «Слово, жившее [в скинии] среди нас». В данном контексте слово «слава» напоминает нам славу Божью, наполнившую как скинию в пустыне (Исх. 40:34, 35), так и храм Соломона при его торжественном посвящении (2 Пар. 7:1—3). Итак, когда Христос пришел на Землю как Богочеловек, Он исполнил Божье «храмовое обетование» о пребывании среди Своего народа.

Как показывают вышеприведенные тексты, Иисус объявил Себя храмом, указывая на то, что после Его смерти земной храм утратит свою значимость (Ии. 2:19—21; Мф. 27:51). Также, когда Иисус сказал, что Он — хлеб жизни (Ин. 6:35) и свет миру (Ин. 8:12), это могло указывать, помимо манны, на хлебы предложения и на светильник — предметы, находившиеся в земном святилище. Заявление о том, что Иисус — жертвенный «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29), несомненно, указывает на святилище.

«Все, совершавшие служение во святилище, постоянно получали уроки о заступничестве Христа за род человеческий. Предназначение этого служения заключалось в том, чтобы вызвать в каждом человеческом сердце любовь к Закону Бога, являющемуся Законом Его Царства. Жертвоприношения должны были стать наглядным уроком о любви Бога, явленной во Христе — страдающей, умирающей Жертве, взявшей на Себя грех, в котором был повинен человек, — в Невинном, ставшем грехом за нас» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 233). Из—за своей греховной природы мы склонны думать, что Бог злится на нас. Как откровение Божьей любви, явленное в жизни и смерти Иисуса, помогает каждому из нас осознать на личностном уровне, что Бог любит нас, несмотря на наши ошибки? Каким образом это осознание должно воодушевлять нас одерживать победу над своим «я»?

 

Среда  9 октября

 

ЦЕРКОВЬ КАК СВЯТИЛИЩЕ

 

После вознесения Христа на Небеса и Его инаугурации как Первосвященника в Небесном святилище храм с системой жертвоприношений на Земле перестал иметь какую—либо конкретную цель в Плане спасения (см. Мф. 27:50, 51). Однако Бог по—прежнему желает пребывать среди Своего народа на Земле, что теперь возможно благодаря Святому Духу. Апостолы использовали образ храма, чтобы донести эту истину до людей. Прочитайте 1 Кор. 3:16, 17; 6:19, 20; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:19—22. Обратите внимание на образы святилища, встречающиеся в этих текстах. Какой истине учит нас Библия посредством приведенных стихов?

В 1 Кор. 3:16, 17 Павел обращается к Церкви как к единому целому, называя ее храмом (1 Кор. 3:16) и утверждая, что этот храм свят (1 Кор. 3:17). Те же самые идеи он применяет к каждому отдельному верующему в 1 Кор. 6:19, 20. Будучи храмом, верующий представляет собой святую территорию, и его наивысший долг — проводить свою жизнь в святости. Павел использует образ храма, чтобы подчеркнуть свой призыв к чистой и святой жизни, которую в данном контексте он отождествляет с нравственной чистотой (1 Кор. 6:15—18). Последнее упоминание Павла о Церкви как о Божественном святилище соответствует данной модели: между верующими и неверующими не может быть ничего общего (2 Кор. 6:14— 7:1), ибо Церковь находится в отношениях завета с Богом и принадлежит только Ему (2 Кор. 6:18).

В то же время, Церковь — не только храм Божий, но также и святое священство (1 Пет. 2:5, 9). С подобной привилегией, несомненно, связана и большая ответственность. Как важно в таком случае, чтобы мы подчинили свою жизнь Господу в вере и послушании; Он столько нам даровал, посему и просит нас об этом.

Конечно, мы спасаемся праведностью Христа, которая полностью нас покрывает. Однако чего Бог ожидает от нас после всего, полученного нами во Христе по Его благодати? И что еще более важно, как мы можем наилучшим образом сделать то, чего Он ожидает от нас?

 

Четверг  10 октября

 

НОВОЕ ТВОРЕНИЕ

 

Прочитайте Откр. 7:15—17. Где находятся искупленные и как они изображены в данном отрывке?

Эти стихи описывают искупленных, служащих Богу, как цари и священники (Откр. 1:6; 5:10; 20:6). Обетование о том, что «Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр. 7:15), напоминает о присутствии Бога в святилище в пустыне, когда Он пребывал среди древнего Израиля как его великий Вождь. Новая земля, как некогда святилище, снова станет идеальным местом взаимоотношений, местом, где Бог будет встречаться с искупленными. Она станет гарантией приюта, защиты и всей полноты жизни в присутствии Бога и Христа. Тот, Кто однажды обитал с нами (Ин. 1:14), теперь раскидывает «скинию» над Своими святыми, чтобы они могли вечно жить вместе с Ним. Прочитайте Откр. 21:1—22. Как описан Новый Иерусалим? Какие вы находите параллели в этих текстах между святым городом и святилищем?

Иоанн не видит храма в Новом Иерусалиме (Откр. 21:22). Скорее, Новый Иерусалим сам является храмом и скинией Бога (Откр. 21:3). Некоторые элементы святилища также приписываются Новому Иерусалиму: «святой» город небесного происхождения (Откр. 21:2, 10); у него такая же кубовидная форма, как и у Святого святых (Откр. 21:16; 3 Цар. 6:20); как и на территорию храма, в город не допускается «ничто нечистое» (Откр. 21:27); но самое главное — присутствие Бога. В Божьем святилище мы сможем жить с Ним, поддерживая самые близкие взаимоотношения (Откр. 21:3, 7). В этом заключается цель спасения.

Вечность подразумевает тесные взаимоотношения с Богом, не так ли? Почему для нас так важно находиться, как пишет

Э.Уайт, «в тесном общении с Богом» уже сегодня?

 

Пятница  11 октября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте в книге Э. Уайт «Воспитание» главу «Школа в будущем» (с. 301—309); в книге «Великая борьба» главу «Конец борьбы» (с. 673—678).

«Из опасения, что будущее наследие святых покажется слишком материальным и приземленным, многие пытались дать лишь духовное толкование грядущей реальности и, таким образом, свести на нет те истины, которые позволяют нам смотреть на нашу будущую отчизну, как на свой дом. Христос обещал Своим ученикам, что Он идет приготовить обители для них в доме Отца. Те, кто принимает учение Слова Божьего, не будут находиться в полном неведении о небесных обителях. И все же: „Не видел того глаз, не сльтптало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1 Кор. 2:9). Человеческий язык не способен описать награду праведных. Она станет понятной только тем, кто увидит ее. Ограниченный разум не в состоянии постичь славу Божьего рая» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 674, 675). Вопросы для обсуждения:

1. Как вы думаете, почему важно знать, что Божье Небесное святилище — это реальное место? В то же время, почему нам стоит проявлять осторожность и не проводить скрупулезного, детального сравнения между земным и Небесным храмами?

2. Поразмышляйте в классе над идеей о том, что Церковь подобна «святилищу». Как вы понимаете эту истину? Как мы, будучи Церковью, можем воплотить в свою жизнь это важное учение?

3. «Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3:16, 17). Чему учат нас приведенные тексты и как мы можем применить это учение в своей жизни?

4. Поразмышляйте над идеей, что мы являемся «священниками» сегодня и будем исполнять священнические обязанности после Второго пришествия. В чем заключаются эти обязанности сейчас и какими они будут после возвращения Иисуса? Почему даже само использование слова «священники» показывает, насколько важной является концепция святилища для Плана спасения?


 

Миссионерская история

 

ПОКАЖИ МНЕ ТВОЮ ЦЕРКОВЬ

 

Часть I

 

Ожидая директора школы, Роджер чувствовал, как от страха холодеет в груди. «Я останусь верным Богу, независимо от того, что решил директор», — думал он.

Роджер окончил школу, и теперь ему предстояло сдавать государственные экзамены, которые покажут, может ли он претендовать на высшее образование. Год назад Роджер уже сдавал эти экзамены, но тогда один из экзаменов выпал на субботу, и Роджер решил, что верность Богу важнее экзаменов. Он сказал себе: если ему суждено не сдать государственные экзамены, значит такова плата за верность Богу. Он планировал сдать экзамены на следующий год, но народные волнения в Центрально—Африканской Республике вынудили его семью перебраться в Конго. И вот теперь он встретился с той же проблемой, но уже в чужой стране.

В один из первых дней в своей новой школе Роджер зашел к директору, объяснил, во что он верит, и попросил разрешения отсутствовать по субботам в школе. Директор был вежлив, но ответил просто: «Посмотрим». Роджеру оставалось только надеяться и молиться, что директор уважит его просьбу.

Когда Роджеру выдали расписание экзаменов, он увидел, что почти все они попадают на субботу. Роджер просил учителей позволить ему сдавать экзамены в любой другой день недели. Некоторые соглашались, другие отказывали.

— Ты всего лишь один ученик среди многих других, — сказал ему директор. — Я тоже христианин. Покажи мне, где в Библии Бог запрещает работать в субботу.

Роджер открыл Библию на книге Исход, нашел 20—ю главу и прочитал четвертую заповедь.

— Я не знал об этом, — сказал директор задумчиво. — Почему бы тебе не поклоняться Богу с утра? А после обеда приходи в школу.

Казалось, директор дал мудрый совет, но Роджер терпеливо объяснил, что суббота начинается с захода солнца в пятницу и длится сутки. Он прочитал несколько библейских текстов, чтобы подтвердить свои объяснения.

На мгновение директор задумался, а затем сказал:

— Покажи мне твою церковь.

Роджер опешил. «Как я могу показать ему мою церковь, — подумал он. — Во всем Конго нет ни одного церковного здания».

Прежде чем Роджер успел что—либо ответить, директор высказал еще одну просьбу.

— Ты можешь привести ко мне своего пастора?

Роджер улыбнулся. Это он мог.

Роджер Вазоуа готовится к пасторскому служению в Африке.


 

3. ЖЕРТВА

 

Библейские тексты для исследования: Быт. 3:9—21; Исх. 12:21—27; Лев. 2:1—3; Быт. 22:1—19; Лев. 17:10, 11; Флп. 4:18.

 

Памятный стих: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).

 

Концепция жертвы занимает центральное место во всем Евангелии. В библейских языках слова, обозначающие жертву, часто передают идею приближения к Богу, принесения чего—то Ему. Основное значение еврейского слова, указывающего на жертву или жертвоприношение, отражает действие приближения, принесения чего—то в присутствие Божье. Ереческие эквиваленты этого слова означают «дар» и описывают жертвоприношение.

Также и английское слово «offering» (жертвоприношение) происходит от латинского «offerre» (преподнесение дара). Английское слово «sacrifice» (жертва) состоит из латинского «sacer» (святой) и «facere» (делать), указывая на действие, которое что—то освящает.

На этой неделе мы рассмотрим некоторые жертвы, приносимые Богу верующими людьми. Мы увидим, что Бог как в древности, так и сегодня призывает Своих детей к принесению жертв.

Конечно, самая великая и значимая жертва заключается в том, что Бог «отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16) в жертву за грехи людей.

 

Воскресенье 13 октября

 

ПЕРВАЯ ЖЕРТВА

 

Прочитайте Быт. 3:9—21. Что Бог сказал Адаму и Еве после их грехопадения?

Адам и Ева жили в совершенном мире, в саду—святилище, и Бог даровал им возможность лицом к лицу общаться с их Создателем. Их первый грех привел к разрыву взаимоотношений с Богом. Однако Бог уже имел План по преодолению этого разрыва, и еще до того, как наших прародителей постигли суды, Он дал им надежду на Спасителя (Быт. 3:15).

«Адам и Ева, как преступники, стояли перед Богом, ожидая приговора, который был следствием их греха. Но до того, как они услышали о терниях и волчцах, о печали и отчаянии, которые должны будут стать их участью, до того, как услышали о прахе, в который должны будут возвратиться, людям были сказаны слова, которые должны были воодушевить их надеждой. Несмотря на то, что им предстояло пострадать... они уже могли предвкушать окончательную победу» (Э. Уайт. Дабы мне познать Его, с. 15).

Еосподь показал людям главное основание этой победы, когда сразу же после произнесения приговора Он сделал им кожаные одежды, чтобы покрыть их наготу и стыд. Несомненно, для этого пришлось умереть невинному животному, и таким образом первым людям был преподан урок заместительной жертвы (Быт. 3:21).

Кроме того, факт, что Бог дал обвиняемым одежды, был символичным. Подобно тому как приносимые в святилище жертвы гарантировали особые взаимоотношения между Богом и Его народом, так и данная в саду одежда заверяла виновных в неизменной Божьей доброжелательности по отношению к ним.

Итак, с самых ранних дней истории человечества жертвоприношения свидетельствовали о том, что грешные люди могут соединиться с Богом только через смерть Иисуса, прообразом которой были жертвы.

Перечитайте Быт. 3:9—21. О чем свидетельствует факт, что, прежде чем Бог произнес осуждение виновной паре. Он дал им обещание абсолютной победы? Что это говорит об отношении Бога к нам, даже в нашем падшем состоянии?

 

Понедельник  14 октября

 

ВИДЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ

 

В ветхозаветные времена верующие люди могли приносить жертвы по разным случаям и при различных обстоятельствах. Им позволялось приносить в жертву чистых животных, хлебные злаки, елей и другое. Жертвоприношение животных являлось самым древним установлением в служении святилища, и наряду со священническим служением оно составляло центр израильского служения. Религиозная жизнь не мыслилась без жертвоприношений.

Какие виды приношений описаны в следующих текстах? Исх. 12:21—27; Лев. 2:1—3; Исх. 25:2—7; Лев. 4:27—31.

Бог установил систему жертвоприношений, чтобы верующие могли поддерживать с Ним тесные взаимоотношения. Поэтому приношения могли иметь место в самых разных ситуациях: в знак благодарности, в знак выражения радости и торжества, как дар, просьба о прощении, выражение покаяния, как символ посвящения или восстановления.

Среди наиболее важных видов приношений нужно отметить жертву всесожжения (Лев. 1), хлебное приношение (Лев. 2), мирные жертвы (Лев. 3), жертвы за грех (Лев. 4), жертвы повинности (Лев. 5:14—6:7). Первые три вида приношений представляли собой добровольные приношения, которые должны были напоминать жертвующему (и нам): все, кем мы являемся и чем обладаем, принадлежит Богу. Жертва всесожжения символизирует полное посвящение жертвователя. Хлебное приношение символизирует посвящение наших материальных благ Богу, будь то пища, животные или что—то еще. Мирная жертва была единственной жертвой, от которой участвующий получал определенную часть для личного потребления.

Другие два вида жертвоприношений были обязательными. Они напоминали людям: хотя неправильные поступки имеют свои последствия, все же могут быть «исцелены». Жертву за грех (ее также называют «очищающей жертвой») приносили после ритуального осквернения или после того, как человек узнавал, что он морально осквернился, то есть согрешил, нарушив Божий Закон. Каждая жертва за грех указывала грешнику на великую Жертву Сына Божьего, благодаря которой человек мог получить прощение и очищение от греха.

Такой широкий спектр жертвоприношений показывает, что Бог должен контролировать каждый аспект нашей жизни. Как вы можете научиться отдавать Ему абсолютно все, что у вас есть, и даже самих себя? Что происходит, когда вы этого не делаете?

 

Вторник  15 октября

 

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ НА ГОРЕ МОРИА

 

Прочитайте Быт. 22:1—19. Какой урок относительно жертвоприношения усвоил Авраам?

Какую цель преследовал Бог, испытывая веру Авраама таким немыслимым образом? Жизнь патриарха с Богом всегда сопровождалась Божественными обещаниями: обещание дать землю, потомков, благословить; обещание дать сына; обещание о том, что Бог позаботится об Измаиле. Авраам жертвовал, но это всегда происходило в свете Божьих обетований. Однако в ситуации, описанной в Быт. 22, Авраам не получил какого—либо Божественного обещания, наоборот, ему было велено пожертвовать живым обетованием, своим сыном. Следуя Божьему повелению, Авраам показал, что Бог для него важнее всего.

«Бог повелел Аврааму убить своего сына, чтобы он осознал реальность Евангелия, а также чтобы испытать его веру. Мука, которую он переживал в течение тех мрачных трех дней страшного испытания, была допущена, чтобы он на собственном опыте мог хоть отчасти понять, сколь великую жертву Безграничный Бог приносил ради искупления человека. Никакое иное испытание не причинило бы такой душевной пытки Аврааму, как жертвоприношение его сына. Бог отдал Своего Сына на мучения и позорную смерть» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 154).

Относительно жертвоприношения Авраам понял два важных принципа. Во—первых, никто, кроме Самого Бога, не может принести истинной жертвы, предоставить средство спасения. Об этом заботится Господь. Авраам увековечивает данный принцип, называя это место «Иегова—ире», что значит «Господь усмотрит». Во—вторых, истинная жертва является заместительной, поскольку она спасла жизнь Исаака. Овен принесен «вместо» Исаака (Быт. 22:13). Посланное Богом животное указывало на Агнца Божия, Иисуса Христа, на Которого «Господь возложил... грехи всех нас» (Ис. 53:6, 7; Деян. 8:32).

Какое поразительное подчинение Богу! Кто может представить себе, через что прошел Авраам? Подумайте, когда в последний раз вы проявляли такую безраздельную веру, совершая то, что причинило вам переживания. Чему вы научились из того случая и насколько хорошо усвоили этот урок?

 

Среда  16 октября

 

ЖИЗНЬ ЗА ЖИЗНЬ

 

Прочитайте Лев. 17:10, 11. Какой функцией Бог наделяет кровь?

В отрывке, где Бог дает наставление израильтянам о том, чтобы они не ели крови, Он приводит причины такого запрета: кровь символизирует жизнь и Бог сделал жертвенную кровь выкупом за человеческую жизнь. Одна жизнь, представленная кровью, искупает другую жизнь. Принцип замещения, ярко проявившийся на горе Мориа, когда Авраам принес кровь овна вместо крови своего сына, твердо укоренился в Божьих законных требованиях для древнего Израиля.

В Быт. 22 Бог показывает, что Он Сам предоставляет средство искупления; в еврейском оригинале в тексте «Я назначил ее вам» (Лев. 17:11) «Я» выделено. Мы не можем предложить собственный выкуп. Это должен сделать Бог.

Такая концепция отсутствует в других религиях, в которых используются жертвоприношения. Библия показывает: не человек приближается к Богу, зная, как Его умиротворить, а Бог заботится о том, чтобы человек оказался в Его святом присутствии. И во Христе Он Сам дарует кровь для искупления. Прочитайте 1 Цар. 15:22 и Мих. 6:6—8. Назовите некоторые опасности обрядовой системы.

Бог никогда не хотел, чтобы служение жертвоприношения заменило собой сердечные взаимоотношения. Наоборот, жертвы должны были открывать сердца верующих навстречу Еосподу. Если мы потеряем из виду тот факт, что жертвы выражают духовные взаимоотношения между Богом и нами и что они указывают на величайшую жертву — Иисуса Христа, то легко можем спутать обряд жертвоприношения с аппаратом, который автоматически выдает искупление. Бог действительно желает, чтобы наши сердца были в гармонии с Ним (Пс. 50:18, 19). Поэтому израильские пророки обличали народ в фальшивой набожности и призывали «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом» (Мих. 6:6—8; ср. с Ис. 1:10—17).

В каких ситуациях мы сталкиваемся с подобной опасностью? Почему нам часто бывает трудно осознать, что в этой сфере мы способны поступать точно так же, как израильтяне в древности? Как мы можем избежать этой ошибки?

 

Четверг  17 октября

 

ЖИВАЯ ЖЕРТВА

 

Хотя после жертвенной смерти Христа уже не требуется приносить в жертву животных, Новый Завет говорит о необходимости другой жертвы.

Согласно приведенным текстам, какие жертвы мы должны приносить Богу сегодня? Рим. 12:1, 2; Флп. 4:18; Евр. 13:15, 16; 1 Пет. 2:5.

Терминология системы жертвоприношений очень хорошо отражает раннюю христианскую концепцию о том, что значит жить в полном посвящении Богу. Фактически, даже когда

Павел размышлял о предстоящей мученической смерти, он описывал себя как жертву (Флп. 2:17; 2 Тим. 4:6).

Какая особая весть дана нам в Рим. 12:1? Каким образом мы должны являть эту истину в нашей жизни?

Живая жертва означает, что человек полностью отдает себя Богу Это включает посвящение тела (Рим. 12:1) и преобразование разума и сердца (стих 2). Мы должны быть отделены (святы) для единственной цели — служения Богу. Христиане полностью отдают себя Господу, потому что Он милосерд, как подчеркивается в Рим. 12:1—11. Милосердие Бога заключается в том, что Христос принес Себя в жертву ради нас и дарует нам спасение.

В данном контексте Павел призывает христиан подражать Христу. Правильное понимание Божьей благодати ведет к посвященной Богу жизни и искреннему служению окружающим. Отказ от своего «я» и подчинение его воле Божьей — единственный правильный отклик на величайшую жертву Христа, принесенную ради нас.

Необходимо также отметить, что между нашим пониманием истины и служением окружающим должна быть гармония. Каждый аспект жизни должен выражать искреннюю посвященность верующего человека Богу. Истинное поклонение никогда не бывает лишь внутренним; оно должно включать в себя и внешние проявления бескорыстного служения. В конце концов, подумайте о том, что совершил для нас Господь.

 

Пятница  18 октября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

«Даже небесным ангелам было трудно понять тайну искупления — постичь то, что Повелитель Неба, Сын Божий, должен умереть за виновное человечество. Когда Аврааму было велено принести в жертву своего сына, все Небо проявило глубочайший интерес к этому событию, с величайшим вниманием наблюдая за каждой подробностью исполнения повеления. Когда на вопрос Исаака: „Где же агнец для все

сожжения?” — Авраам ответил: „Бог усмотрит Себе агнца”, когда была удержана рука отца, уже занесшего нож, чтобы убить своего сына, и приготовленный Богом овен оказался принесен в жертву вместо Исаака, — тогда был пролит свет на тайну искупления, и даже ангелы гораздо глубже поняли чудесный План, предусмотренный Богом для спасения человека» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 155).

Вопросы для обсуждения:

1. «Наши стопы будут идти по Его пути, наши уста будут изрекать истину и распространять Евангелие, наши слова будут нести исцеление, наши руки будут поднимать упавших и делать многочисленные земные дела, такие как приготовление пищи и уборка, печатание и ремонтирование. Мы будем обнимать одиноких и лишенных любви, наше ухо будет слышать плач страдальцев, а наш взор будет в смирении и терпении обращен к Богу» (Jonn Stott, Romans (Downers Grove, HE: InterVar— sity, 1994), c. 322). Как эта цитата раскрывает смысл понятия «живая жертва»? Почему возможность жить такой жизнью открывается только посредством смерти для своего «я»?

2. Как мы увидели в уроке, одна из величайших проблем верующих людей заключалась в том, что они рассматривали систему жертвоприношений как самоцель, а не как средство, ведущее к цели — полному посвящению Богу и искреннему служению окружающим. Каким образом адвентисты седьмого дня (которые получили столько света) подвержены особой опасности пойти тем же путем, считая, что дарованные нам великие истины являются самоцелью, а не средством для достижения цели?

3. Поразмышляйте над историей Авраама и Исаака, которая произошла на горе Мориа. Какой бы трудной для понимания она ни была, кто—то может утверждать, что она и должна была быть такой, должна была вызывать ужас и боль. Как вы думаете, почему некоторые люди считают, что помимо других эмоций, эта история должна была вызывать у читателя и такие чувства?

 


 

Миссионерская история

 

ПОКАЖИ МНЕ ТВОЮ ЦЕРКОВЬ

 

Часть II

 

Роджер попросил своего пастора пойти в школу и объяснить, во что верят адвентисты седьмого дня и почему общины в Конго собираются не в церковных зданиях, а в частных домах, под деревьями и во дворах.

На следующий день Роджер, сидя в классе, с волнением прислушивался к разговору пастора и президента миссии с директором. Эта встреча, казалось, продолжалась всю вечность. Когда служители ушли, директор вошел в класс Роджера и сказал:

— Отныне по субботам не будет ни одного экзамена, — посмотрев на Роджера, он добавил: — Теперь я понимаю, почему ты чтишь субботу.

Однажды учитель биологии попытался убедить Роджера забыть о своих убеждениях до окончания школы. Роджер ответил:

— Я не могу сделать этого. Бог повелевает мне свято хранить субботу, и я должен повиноваться.

Затем он рассказал учителю о Седрахе, Мисахе и Авденаго, которые отказались поклоняться истукану царя, за что были брошены в раскаленную печь.

— Эти юноши не знали, будут ли спасены Богом, — сказал он. — Но они готовы были скорее умереть, чем обесчестить Бога. И я не могу иначе.

Учитель захотел узнать, где собирается церковь Роджера. Роджер объяснил, что во время гражданской войны в Конго государство конфисковало все церковные здания.

— Сегодня у нас нет здания церкви.

Роджер вынул из своего школьного рюкзака пособие по изучению Библии в Субботней школе и показал карту на обороте.

— В Конго нас не так много, но в мире наша Церковь насчитывает миллионы верных последователей.

Учитель задал Роджеру множество вопросов о Церкви адвентистов седьмого дня и о доктринах Церкви и получил ясные и простые ответы. Роджер подарил учителю несколько книг Эллен Уайт. Многие другие учителя и школьники также задавали Роджеру вопросы о Библии.

В один из дней директор спросил у Роджера, что он будет делать, если государственные экзамены выпадут на субботу.

— Это не моя проблема, — ответил Роджер. — Моя задача соблюдать субботу. Если для этого придется провалить экзамен — так тому и быть.

Когда пришло расписание, в нем ни один экзамен не был поставлен на субботу. Роджер знал: Бог сделал это, дабы показать другим, что Он почитает Своих верных детей.

Сегодня благодаря вашим приношениям в тринадцатую субботу у нас в Конго есть уже два прекрасных церковных здания. Ваши миссионерские дары помогают в деле евангелизации.

Роджер Вазоуа сдал государственные экзамены и теперь готовится стать пастором в Африке.


 

4. УРОКИ СВЯТИЛИЩА

 

Библейские тексты для исследования: Исх. 40:9, 10; Лев. 19:2; 1Пет. 1:14—16; Исх. 31:1—11; Рим. 3:25—28 3 Цар. 8:31—53; Пс. 72:1—17.

 

Памятный стих: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них» (Исх. 25:8).

 

 

 

Святилище является одним из главных Божьих «пособий», открывающих нам значение Евангелия. Приведенная ниже схема поможет нам при изучении святилища на уроке Субботней школы.

Данный урок сосредоточен на некоторых важных истинах, представленных в земном святилище. Систему жертвоприношений мы рассмотрим позже.

 

Воскресенье 20 сентября

 

МЕСТО ПРИСУТСТВИЯ

 

Согласно Исх. 25:8, какой была цель земного святилища в пустыне? Какую удивительную истину о Божьей любви к нам мы узнаем из прочитанного текста?

В Едемском саду грех разрушил близкие взаимоотношения между Богом и людьми. Грех лишил наших прародителей свободного общения с Богом. Однако Создатель по—прежнему желает приблизить нас к Себе и наслаждаться глубокими отношениями завета с человечеством, и этот процесс приближения Он начал еще в Едеме. Спустя столетия, освобождая Израиль из египетского рабства и учреждая святилище, систему жертвоприношений, Бог снова предпринимает инициативу возвратить человечество к Себе, в Свое присутствие.

Таким образом, святилище свидетельствует о постоянном желании Бога пребывать среди Своего народа. Это Его желание (Пс. 131:13, 14). Его главная цель — взаимоотношения, а святилище стало средством для этого. Святилище является наглядным свидетельством присутствия Бога с Его народом на Земле.

Из описания в Числ. 2 следует, что скиния была расположена в центре квадратного лагеря, как обычно в древности на Ближнем Востоке ставили свои шатры цари. Итак, расположение скинии указывало на то, что Бог является Царем Израиля.

Левиты же располагали свои шатры вокруг скинии (Числ. 1:53), а другие колена — четырьмя группами дальше (Числ. 2). Это наглядная иллюстрация стремления Бога быть близким каждому человеку.

Другая цель святилища заключалась в том, чтобы служить местом централизованной, установленной Богом системы поклонения. Поскольку пребывание грешных, нечистых и порочных людей в присутствии святого Бога было опасно для них, Господь установил систему жертвоприношений, которые позволяли грешным, нечистым людям жить в присутствии святого Бога.

Таким образом, святилище не только открывало детали Плана искупления через жертвоприношения и служение священников, но само святилище было частью Плана спасения. Святилище свидетельствует о том, что Создатель Вселенной, сотворивший все, что начало быть (см. Ин. 1:1—3), снизошел до пребывания среди бездомных странников в пустыне. Как уже один этот факт должен помочь нам избегать этнических, классовых или культурных предрассудков?

 

Понедельник  21 октября

 

«БУДЬТЕ СВЯТЫ»

 

«И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята; помажь жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыня великая»

(Исх. 40:9, 10).

Тексты Исх. 40:9, 10 свидетельствуют о том, что святилище необходимо было воспринимать как особое святое место. Основная идея святости заключается в уникальности, отделенности для особой цели, а также в Божественном присутствии.

«Установленное служение было связующим звеном между Богом и Израилем. Жертвенные приношения служили прообразом жертвы Христа и таким образом сохраняли в сердцах людей непоколебимую веру в Пришествие Искупителя. Следовательно, для того чтобы Господь мог принять их жертвы и оставаться с ними, а также чтобы люди могли иметь правильные знания о Плане спасения и правильное понимание своих обязанностей, было крайне важно, дабы святость сердца и чистота жизни, почтение к Богу и строгое подчинение Его требованиям поддерживались и сохранялись всем тем, что имело отношение к святилищу» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1010).

Прочитайте Лев. 19:2 и 1 Пет. 1:14—16. Какова основная причина того, что люди должны быть святыми?

Святость Бога преображает и отделяет нас. Его святость является наивысшим мотивом высоконравственного поведения Его народа во всех сферах жизни (см. Лев. 19), касается ли это законов питания (Лев. 11:44, 45), уважения к священнику (Лев. 21:8) или отношения к прежним похотям (1 Пет. 1:14). Бог, несомненно, желает нашего возрастания в святости по мере нашего сближения с Ним. Это изменение может наступить только посредством подчинения нашей греховной природы Богу и желания поступать правильно, невзирая на обстоятельства.

Подумайте о себе, о своих привычках, вкусах, делах и так далее. Можно ли назвать вас и ваши дела «святыми»? Об этом стоит подумать, не так ли?

 

Вторник  22 октября

 

ПРИНАДЛЕЖНОСТИ СВЯТИЛИЩА

 

Прочитайте Исх. 31:2—11. Что говорят нам эти тексты об изготовлении принадлежностей для земного святилища? Какую связь вы здесь усматриваете с текстом Быт. 1:2? (См. также Исх. 25:9).

Из всех принадлежностей святилища ковчег откровения являлся главным символом присутствия и святости Бога. Словосочетание «ковчег откровения» происходит от каменных скрижалей с Законом, названных «скрижалями откровения» (Исх. 31:18; 32:15; 34:29), которые были помещены в ковчег (Исх. 25:16, 21).

Ковчег покрывала крышка с двумя херувимами, осеняющими ее своими крыльями (Исх. 25:17—21). Апостол Павел называет ее «престолом благодати» (Евр. 9:5; в оригинале хила— стэрион), поскольку наш милосердный и сострадательный Бог примиряет людей с Собою и всячески заботится о том, чтобы они могли поддерживать с Ним отношения завета.

Именно здесь, один раз в год, в День искупления (евр. Йом—Киппур) происходило очищение святилища (Лев. 16:14—16).

В Рим. 3:25 Павел указывает на Иисуса как на «жертву умилостивления» (или «крышку ковчега», поскольку в оригинале стоит то же самое слово, что и в Евр. 9:5 — хиластэрион, обозначающее эту крышку), ибо через Него Бог совершил искупление за наши грехи.

В первом отделении святилища, во Святом, постоянно горел светильник (Лев. 24:1—4), а с жертвенника курения поднималось защитное облако фимиама, которое скрывало Божье присутствие от священника (Лев. 16:12, 13). На столе предложения лежали двенадцать хлебов, представляющие собой двенадцать колен Израилевых.

Прочитайте Рим. 3:25—28. Какую великую надежду мы можем почерпнуть из обетования о спасении «верою, независимо от дел закона»?

 

 

Среда  23 октября

 

ЦЕНТР ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

 

Прочитайте 3 Цар. 8:31—53. Что сообщает этот отрывок о назначении святилища?

На церемонии посвящения нового храма царь Соломон перечисляет семь случаев, когда в храме могут быть произнесены особые молитвы. Это свидетельствует о чрезвычайно важной роли храма в жизни израильского народа. Храм был местом, где искали прощения (стих 30), куда приходили для клятвы (стихи 31, 32), где молили о помощи при поражении (стихи 33, 34), просили избавить от засухи (стихи 35, 36) или обращались за помощью при других бедствиях (стихи 37— 40). Здесь мог помолиться иноплеменник (стихи 41— 43), а также на этом месте просили о победе (стихи 44, 45).

Истина о том, что храм должен был стать «домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7), становится очевидной из факта, что Соломон представляет просителями и каждого израильтянина в отдельности, и иноплеменника, и весь народ в целом.

Святилище являлось идеологическим центром практически любой деятельности в Израиле. Религия не была частью жизни верующего иудея, она даже не занимала большую часть его жизни — религия была самой жизнью. Что это говорит нам о том, какое место должна занимать вера в нашей жизни?

Когда люди хотели получить совет, суд или прощение, они приходили к святилищу. Святилище также было центром во время странствования Израиля по пустыне. Когда Бог желал пообщаться со Своим народом, Он делал это из святилища (Исх. 25:22). Поэтому оно справедливо названо скинией собрания (например, в Лев. 1:1).

Подумайте о своей молитвенной жизни. Насколько она глубока, богата, насколько укрепляет вашу веру и изменяет жизнь? Возможно, прежде всего должен прозвучать вопрос: «Сколько времени я провожу в молитве?»

 

Четверг  24 октября

 

«ДОКОЛЕ НЕ ВОШЕЛ Я ВО СВЯТИЛИЩЕ БОЖИЕ»

 

Снова и снова Псалмы свидетельствуют о том, что святилище занимало важное место во взаимоотношениях между верующими и Богом. Хорошо известно твердое убеждение Давида относительно того, что он пребудет «в доме Господнем многие дни» (Пс. 22:6). Самым большим желанием Давида, о котором он говорит в Пс. 26, является пребывание в присутствии Яхве, а Его присутствие наиболее ярко проявлялось в святилище. Желая выразить свою любовь к святилищу, Давид использовал по отношению к нему целый ряд выражений, называя его домом Господним, храмом, скинией. Там человек может размышлять и «созерцать красоту Господню» (Пс. 26:4).

Деяния Бога в святилище включают некоторые важные аспекты: Он хранит поклоняющегося в безопасности и укрывает его в святилище даже в трудные времена (Пс. 26:5). Бог дарует безопасное убежище и гарантирует мир всем приходящим в Его присутствие. Эти выражения соединяют красоту характера Бога с тем, что Он совершает для Своего народа. Служение в святилище с его символическим значением являет благость и справедливость Бога.

Глубочайшим желанием Давида было не просто пребывать в святилище, но чтобы Яхве был с ним. Поэтому Давид принимает решение «искать» Бога (Пс. 26:4, 8).

Прочитайте Пс. 72:1—17. Что открылось Асафу после того, как он вошел в святилище?

В Пс. 72 Асаф говорит о проблеме страданий. Он не мог понять, почему нечестивые благоденствуют (стихи 4—12), а верные страдают. Он сам чуть не пошатнулся (стихи 1—3), но пребывание в святилище изменило его сознание (стихи 13—17). Там Асаф смог увидеть силу и славу Бога, о которых говорит Давид в Пс. 62:3, и признать, что теперешнее положение однажды изменится и справедливость восторжествует. Он снова смог размышлять об истине и еще раз получил подтверждение, что в конце концов путь нечестивых окажется скользким (Пс. 72:18—20), а верные укрепятся (стихи 21—28). Для ищущих Бога святилище становится твердыней, жизненной крепостью, где Бог возносит их «на скалу» (Пс. 26:5). Из истин, которые излагает нам служение святилища, мы действительно можем научиться уповать на благость и справедливость Бога.

 

Пятница  25 октября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Скиния и служение в ней» (с. 343—358).

«Для постройки святилища необходимо было провести большую подготовительную работу, требовалось немалое число драгоценных камней и дорогих материалов, однако Господь мог принять только добровольное приношение. „От всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношение Мне”, — гласило Божественное повеление, которое Моисей передал всему собранию. Преданность Богу и дух жертвенности — вот что прежде всего требовалось в приготовлении для устройства обители Всевышнего» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 343).

Вопросы для обсуждения:

1.Поразмышляйте о Божьей справедливости. В нашем мире мы видим так мало справедливости. Почему без упования на Божью справедливость надежды на справедливость не существовало бы вообще?

2. Кто—то написал: «Скиния — это кусочек святой земли в мире, сбившемся с пути». Что скиния значит для вас?

3. Прочитайте 1 Пет. 1:14—16. Как вы понимаете Божью святость? Что значит святость лично для вас? Как мы можем стать святыми?

4. Сыновья Илия были приближены к Богу, но не осознавали Его святости (1 Цар. 2:12—17). Как нам не утратить ощущение Божьей святости? Почему молитва, изучение Слова Божьего и послушание Богу необходимы для сохранения осознания Его святости?

5. «Самой важной частью ежедневного служения являлось служение, совершаемое за отдельных людей. Кающийся грешник приводил животное к двери скинии и, возлагая руку на голову жертвы, исповедовал свои грехи, тем самым символически слагая их с себя на невинную жертву. Затем он своей же рукой убивал животное, священник вносил кровь в Святое и кропил ею перед завесой, за которой стоял ковчег, содержащий нарушенный грешником Закон. Эта церемония символизировала перенесение греха через кровь в святилище. В некоторых случаях кровь не вносилась в Святое, а мясо должны были съедать священники, как повелел Моисей сынам Аарона, говоря: „И она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Еосподом" (Лев. 10:17). Обе церемонии символизировали перенесение греха раскаявшегося грешника в святилище» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 354, 355). Как эта цитата помогает нам понять, каким образом в служении святилища была открыта истина о спасении по вере? 

 


 

НАДЕЖДА ЗУРИ

 

Миссионерская история

 

Десятилетний Зури живет в горной деревушке в центральной части Мексики. Жители деревни тяжело работают каждый день, а в праздники оставляют всякую работу, едят, пьют, танцуют и смеются. Но Зури не любил праздники. Часто в эти дни мужчины напивались и начинали драться. Каждый раз кто—то получал травмы. Зури говорил своему отцу, как ненавидит шум и пьяные драки во время праздников.

— Но что мы можем сделать? — спрашивал отец. — Мы здесь живем.

— Мы могли бы ходить в адвентистскую церковь на праздники, — предлагал Зури. — Они играют в игры и веселятся, и все это без спиртного и побоев.

— Откуда ты знаешь? — спросил отец.

— Я видел их, — сказал Зури.

Зури не стал рассказывать отцу, что ходил в церковь, слушал гимны и видел, как проходит крещение.

Отец уважал адвентистов седьмого дня, поэтому пообещал Зури, что они посетят эту церковь. Уже на следующую субботу Зури был в классе Субботней школы. Ему понравилось, и мальчик решил приходить каждую неделю. Он пришел на вечерний концерт и, сидя в первом ряду, наслаждался игрой гитаристов и гимнами, которые они пели.

Когда церковь организовывала миссионерские встречи, Зури приглашал своих родителей. Им нравились эти встречи. Потом он пригласил их на служение, и они пришли. Они были рады видеть, как тепло члены церкви принимают их сына.

Однажды пастор сделал призыв к крещению. Зури спросил пастора, может ли он креститься. Пастор ответил, что всякий, кто любит Иисуса и хочет следовать за Ним, может быть крещен. Зури побежал домой и рассказал родителям о своем разговоре с пастором. Они разрешили ему принять крещение.

Зури изучал с пастором Библию и понял, чего Бог ожидает от Своих последователей. Зури всем сердцем принял Божьи повеления и попросил, чтобы его крестили.

В день крещения Зури спешил к реке. Он вспоминал, как не раз стоял не берегу и смотрел, как другие принимают крещение. Сегодня будут присутствовать его родители.

Зури рассказывал родителям о том, что он сам узнавал о следовании за Христом. А через несколько месяцев уже Зури стоял на берегу и наблюдал, как его родители вошли в воды крещения.

Сегодня, когда деревня празднует, семья Зури проводит время вместе со своими братьями—адвентистами. Они также приглашают других присоединиться к ним, и церковь растет.

Наши дары тринадцатой субботы помогают строить дома молитвы и летние лагеря в центральной части Мексики, где еще множество людей могут узнать, что значит быть частью Божьей семьи. 


 

5. ИСКУПЛЕНИЕ: ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ

 

Библейские тексты для исследования: 2 Пар. 33:12, 13; 2 Цар. 14:1—11; Лев. 4:27—31; Иер. 17:1; Лев. 10:16—18; Мих. 7:18—20.

 

Памятный стих: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:18, 19).

 

Система жертвоприношений, вероятно, является самой известной составляющей служения в святилище, ибо она непосредственно указывает на жертву Христа. Кровь животного, умирающего за грешника, была символом Крови Христа, Который умер ради нас.

На этой неделе мы рассмотрим некоторые концепции, связанные с жертвой за грех. Изучая жертвоприношение, как избранное Богом средство очищения от греха, мы лучше поймем, как Он примиряет нас с Собой через единственно истинную Жертву — Иисуса Христа. Древнееврейское слово хаттат, обозначающее жертва за грех, в некоторых случаях, связанных с ритуальной нечистотой, можно перевести как жертва очищения. Например, недавно родившая женщина должна была принести жертву за грех (Лев. 12:5—8). Такую жертву правильнее понимать как жертву очищения ритуальной нечистоты, а не как жертву, приносимую в результате совершения аморального поступка.

 

Воскресенье 27 октября

 

ГРЕХ И МИЛОСТЬ

 

Любой знающий Господа человек может засвидетельствовать, что грех разделяет нас с Богом. Добрая весть заключается в том, что Господь предусмотрел систему, способную исправить этот вызванный грехом разрыв и возвратить нас к Нему В центре этой системы, конечно же, находится жертва.

Ветхий Завет главным образом изображает три вида греха, каждый из которых соответствует степени осведомленности грешника при совершении проступка: непреднамеренный грех (совершенный по невнимательности), спланированный или умышленный грех и грех, связанный с непослушанием, бунтом. «Жертва за грех», предписанная в Лев. 4:1—5:13, применима к случаям, когда совершен непреднамеренный грех, также как и к некоторым случаям совершения умышленного греха (Лев. 5:1). Но если в этих двух случаях можно было принести жертву, о жертве ничего не упоминается в связи с грехом непослушания, самым отвратительным грехом. Грех непослушания совершался пред лицом Божьим «дерзкою рукою», так что мятежник заслуживал только истребления (Числ. 15:29—31).

Прочитайте Втор. 25:1, 2 и 2 Цар. 14:1—11. Что говорит текст 2 Цар. 14:9 о милости, справедливости и вине?

Справедлив ли Бог, когда прощает грешника? Разве грешник не является нечестивцем, заслуживающим осуждения (см. Втор. 25:1)1

История женщины из Фекои может проиллюстрировать ответ. Притворившись вдовой, она пришла искать суда у царя Давида. Она выдумала историю о двух своих сыновьях, в которой один сын убил другого. Израильский закон требовал смерти убийцы (Числ. 35:31), даже если он оставался единственным мужчиной в семье. Женщина умоляла Давида (который исполнял роль судьи) помиловать виновного сына.

Затем она делает довольно интересное заявление: «На мне, господин мой, царь, да будет вина и на доме отца моего, царь же и престол его неповинен» (2 Цар. 14:9). Как женщина, так и Давид понимали: если царь решит освободить убийцу, тогда он сам станет виновным в совершенном убийстве и справедливость его престола (его репутация как судьи) будет поставлена под сомнение. Фактически судья нес ответственность за принятое им решение. По этой причине женщина предложила взять вину на себя.

Так и Бог берет на Себя вину грешников, чтобы объявить их праведными. Чтобы мы были прощены, Сам Бог должен понести наше наказание, то есть наказание за нарушение грешником Закона берет на Себя Сам Законодатель! Вот почему Христос должен был умереть, чтобы даровать нам спасение.

 

Понедельник  28 октября

 

ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК

 

Прочитайте Лев. 4:27—31. Какие ритуальные действия должны были совершаться во время жертвоприношения?

Целью жертвоприношения было удалить грех с грешника и перенести его во святилище, оставив грешника прощенным и очищенным. (В очень редких случаях человек мог принести определенное количество муки мелкого помола как дар за свое очищение, но это не была жертва за грех, ибо «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22)).

Сам ритуал включал в себя возложение рук на голову жертвы, исповедание соделанного греха, смерть жертвенного животного, действия с кровью, сожжение тука и съедение мяса животного. Грешнику, принесшему жертву, даровалось прощение, но только после пролития крови.

Весьма важной частью этого процесса было возложение рук (Лев. 1:4; 4:4; 16:21). Это делалось, чтобы приобрести «благоволение, во очищение грехов» (Лев. 1:4). Жертва имела отношение только к человеку, возложившему свои руки на ее голову. Согласно Лев. 16:21, возложение рук должно было сопровождаться исповеданием греха, что подразумевало осознание того, что грех перекладывается с грешника на невинное животное.

Конечно, в основе любого жертвоприношения животного лежало заклание этого животного. После того как животное было заколото, его кровь использовалась на жертвеннике для совершения искупления (Лев. 17:11). Поскольку грехи были перенесены на животное через возложение рук, мы должны понимать смерть этого животного как заместительную жертву. Животное умирало вместо грешника. Этот факт объясняет, почему закалывать животное должен был сам виновный, то есть грешник, а не священник. В следующий раз, когда вы будете испытывать искушение совершить грех, представьте себе умирающего Иисуса и подумайте о том, что именно ваши грехи пригвоздили Его ко кресту. Каким образом данная картина помогает понять цену прощения? Как эта идея побуждает нас сопротивляться греху и не поддаваться искушению?

 

Вторник 29 октября

 

ПЕРЕМЕЩЕНИЕ ГРЕХА

 

«Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их» (Мер. 17:1).

После возложения рук и смерти животного в обряде жертвоприношения следовало действие с кровью. Священник смазывал жертвенной кровью роги жертвенника всесожжения, находящегося во дворе святилища. Эта часть ритуала имела отношение к искуплению, поскольку в нем присутствовала кровь (Лев. 17:11). Если виновен был простой человек или руководитель, действия с кровью были связаны с жертвенником всесожжения (Лев. 4:25, 30); если согрешал первосвященник или все общество, «кровь вносилась священником в Святое, и он кропил ею перед завесой, за которой стоял ковчег, содержащий Закон, нарушенный грешником» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 354). Кровь также наносилась на внутренний жертвенник, жертвенник курения (Лев. 4:7, 18).

Что может значить помазание кровью рогов жертвенника? Роги являлись самыми высокими точками жертвенника и как таковые могли символизировать вертикальное измерение спасения. Кровь приносилась в присутствие Божье.

Текст Иер. 17:1 особенно важен для нашего понимания происходившего во святилище: «Грех Иуды... начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их». Хотя этот текст говорит об идолопоклоннических алтарях, принцип остается тем же: жертвенник отражал нравственное состояние народа. Кровь переносила грех. Кровь, которой кропили перед завесой и помазывали роги жертвенника, переносила грех с грешника во святилище. Это чрезвычайно важная истина, помогающая нам понимать План спасения, раскрытый в служении земного святилища. А это служение символизирует служение Христа на Небесах, совершаемое ради нас.

Поскольку кровь переносила грех, она также оскверняла святилище. Мы находим пример такого осквернения в случаях, когда кровь жертвы за грех случайно забрызгивала одежду. Такую одежду нужно было выстирать и не где—нибудь, а именно «на святом месте» (Лев. 6:27).

А заключительное сжигание тука на жертвеннике могло указывать на то, что все, относящееся к жертве за грех, принадлежало Богу (Лев. 3:16).

Благодаря смерти Иисуса, которую символизировали те жертвы, наш грех снят с нас и возложен на Него. В этом суть Плана спасения.

Как служение в святилище помогает нам понять нашу полную зависимость от Бога в прощении грехов? Какое утешение дарует вам эта истина? В то же время, какая важная ответственность возлагается на нас? (См. 1 Пет. 1:22).

 

Среда 30 октября

 

НЕСЕНИЕ ГРЕХА

 

Прочитайте Лев. 6:25, 26; 10:16—18. Какая важная истина раскрыта в текстах?

Съедая жертву на святом месте, священник «снимал грех» с нарушителя. Мясо жертвы являлось не просто платой за служение священника (в противном случае Моисей не разгневался бы так на сыновей Аарона за то, что они не съели мяса жертвы за грех). Этот обряд представлял собой важную часть искупления.

Как съедание жертвы указывало на процесс искупления? Необходимо было есть только те жертвы, кровь которых не была внесена в святилище, то есть жертвы вождей и простого народа. Библия ясно говорит: съедая жертву, священники снимали грехи, и это было искуплением для грешника. Нести вину грешника означало, что теперь грешник освобожден от нее.

В еврейском оригинале текста Исх. 34:7 сказано, что Бог «несет беззаконие». Те же два еврейских слова используются в Лев. 10:17, где ясно показано, что несение греха священником дарует грешнику прощение. Без такого переноса грешнику пришлось бы самому нести свой грех (Лев. 5:1), а это, конечно, привело бы к смерти (Рим. 6:23).

Обязанность священника нести чужой грех — это именно то, что сделал для нас Христос. Он умер вместо нас. Итак, мы приходим к заключению, что служение священника в земном святилище являлось прообразом того, что совершил ради нас Христос, ибо Он понес на Себе вину за наши грехи.

«Благословение приходит в результате прощения; прощение приходит через веру в то, что исповеданный грех, в котором человек покаялся, понес на Себе великий Освободитель. Таким образом, все наши благословения исходят от Христа. Его смерть — это искупительная жертва за наши грехи. Он есть великий Посредник, через Которого мы получаем милость и поддержку от Бога. Он действительно является Начальником, Автором и Совершителем нашей веры» (Э. Уайт. Изданные рукописи, т. 9, с. 302).

Представьте, что вы стоите перед Богом на суде. На что бы вы надеялись: на свои добрые дела, на все хорошее, что сделали? Вы действительно думаете, что этого будет достаточно, дабы оправдать вас перед святым и совершенным Богом? Если нет, тогда как можно получить оправдание на суде?

 

Четверг 31 октября

 

ПРОЩЕНИЕ

 

Прочитайте Мих. 7:18—20. Какую характеристику Бога мы находим в этом отрывке?

Последние три стиха книги пророка Михея сосредоточены на взаимоотношениях Бога с Остатком Его народа. Текст четко объясняет, почему Бог — непревзойденный. Он превосходит всех, ибо обладает прощающей любовью и благодатью. Выдающееся качество Бога, изображенное пророком Михеем (и другими библейскими авторами), — Его желание прощать. Михей подчеркивает это, используя разные выражения относительно качеств Бога (стих 18) и Его достоинств (стихи 19, 20). Качества и достоинства Бога объяснены в «Израильском кредо» в Исх. 34:6, 7. Это один из самых сильных библейских отрывков, описывающих Божий характер.

Интересно заметить, что некоторые ключевые слова в Мих. 7:18—20 также используются в «Песне Раба» (Ис. 53), указывая на факт, что средства спасения исходят от Того, Кто страдает за Свой народ.

К сожалению, не все будут радоваться спасительной Божьей благодати. Божественное прощение стоит недешево и не дается автоматически. Оно требует верности. Испытавшие на себе действие Божьей благодати откликаются на нее в соответствии с написанным в Мих. 6:8 — центральным текстом книги. Поскольку Бог неизменен в Своей любви, Он призывает Свой Остаток любить добро. Его народ будет отображать Его характер. В их жизни будет присутствовать Его любовь, сострадание и доброта.

Исследуя Библию, мы видим, что за отрывком Мих. 7:18—20, в котором сделано ударение на прощении, сразу же следует книга пророка Наума 1:2, 3, где акцентируется истина о суде. Это раскрывает два аспекта Божьего взаимодействия с нами: прощение раскаявшихся и наказание нечестивых. Бог — Спаситель и Судья. Эти две составляющие Божьего характера дополняют друг друга, и в них нет противоречия. Сострадательный Бог также может быть и справедливым Богом. Зная это, мы можем покоиться в Его любви, прощении и абсолютной справедливости.

Прочитайте Мих. 6:8. Какой смысл говорить о вере без этих принципов, раскрывающих реальность нашего исповедания? Что легче: претендовать на веру в Иисуса или проявлять эту веру в соответствии с написанным в Мих. 6:8? Как вы можете проявлять веру в своей жизни?

 

Пятница 1 ноября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Скиния и служение в ней» (с. 343—358).

«Как Христос после вознесения предстал пред лицом Божьим, принося Свою кровь за кающихся грешников, так и священник во время ежедневного служения кропил кровью жертвенного животного в Святом, ходатайствуя за грешника.

Хотя кровь Христа и освобождает раскаявшегося грешника от осуждения Закона, но она не уничтожает грех; он должен оставаться в небесных книгах в Святилище до окончательного очищения. Так и в прообразном служении кровь жертвы за грех снимала грех с кающегося, но грех этот оставался в святилище до Дня примирения» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 357).

Вопросы для обсуждения:

1. Некоторые считают, что вся концепция замещения несправедлива. Почему невиновный должен умирать вместо виновного? Однако поскольку эта истина не только четко изложена в Библии, но и является ее центральной темой, что мы можем ответить на подобное мнение? Каким образом эта «несправедливость» может помочь нам увидеть, насколько велик, милостив и любвеобилен наш Бог?

2. Прочитайте в классе Мих. 6:8. О чем здесь говорится? Как мы можем исполнить это ясное повеление? Как нам научиться исполнять все это, включая и повеление «смиренномудренно ходить пред Богом твоим»? Что это значит? Как смиренно— мудренное хождение пред Богом может содействовать хоро—шим взаимоотношениям с окружающими людьми?

3. Подумайте о значимости того, что единственный путь нашего спасения пролегает через смерть Иисуса. Как эта удивительная истина раскрывает нам всю отвратительность греха и почему любые попытки спасти себя собственными усилиями бессмысленны?

4.  Вернитесь к последнему вопросу урока за среду. Обсудите ваши ответы в контексте подвига Иисуса ради нашего спасения?


 

 

Миссионерская история

 

С ЧИСТОГО ЛИСТА

 

Данила в гневе расхаживал по комнате. «По какому это праву мама отправляет меня? — спрашивал он себя. — Ее не было рядом несколько лет».

Родители Данилы развелись, когда ему было пять лет. Он и его брат остались с отцом, который злоупотреблял алкоголем. К двенадцати годам Данила сам стал выпивать. Затем друзья предложили ему кокаин, и он попал в наркотическую зависимость. Он стал продавать наркотики, чтобы платить за свои дозы. Когда об этом узнала мама, она поставила перед ним ультиматум: либо он ляжет в реабилитационный центр, либо пойдет в школу—интернат. Переживая за своего сына, она хотела оградить его от старых друзей.

На время Данила перестал употреблять наркотики, но, когда вернулся к отцу, вернулись и старые привычки. Даниле нужны были деньги на наркотики, и друзья предложили ему ограбить пиццерию. Но управляющий вовремя вызвал полицию, и мальчиков арестовали.

Пока Данила сидел в камере, у него было время подумать о своей жизни. Он вспомнил детство, когда они всей семьей ходили в церковь, где он учился молиться. Впервые за многие годы Данила обратился к Богу. «Господи, если Ты поможешь мне в этой ситуации, я изменю свою жизнь».

Судья приговорил Данилу к условному наказанию. Данила хотел изменить свою жизнь, поэтому его отец попросил кузена устроить Данилу в адвентистскую школу—интернат недалеко от столицы Бразилии. У Данилы не было денег, чтобы платить за обучение, но его кузен помог ему получить работу для студентов, и у него появилась возможность оплачивать учебу. В школе он начал читать Библию и почувствовал, что Бог приближает его к Себе.

Данила наслаждался обучением и вполне воспользовался своим вторым шансом. Он отдал свою жизнь Иисусу и сегодня в волнении свидетельствует о том, как однажды Бог во мгновение изменил его жизнь.

— Теперь я чувствую себя свободным, свободным, как никогда ранее. Нет большего счастья, чем славить Бога, — говорит он.

Школа проводит некоторые миссионерские проекты, и Данила рад делиться своей новой верой с другими, особенно с родителями и братом. Он молится о том, чтобы однажды вся семья объединилась во Христе, Который изменил его.

Ваши миссионерские приношения помогают открывать и поддерживать адвентистские школы, в которых жизнь молодых людей может измениться навсегда. Часть недавних даров тринадцатой субботы была направлена на строительство здания церкви в академическом городке адвентистской академии в центральной Бразилии, где учится Данила, готовясь стать лидером в области христианского служения. Спасибо вам за ваши приношения!

Данила Баррос — студент адвентистской академии в центральной Бразилии.


 

6. ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

 

Библейские тексты для исследования: Лев. 16; Лев. 23:27—32; Втор. 19:16—21; Мф. 18:23—35; Ис. 6:1—6.

 

Памятный стих: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:18, 19).

 

Как показано в 16—й главе книги Левит, День искупления или Йом—киппур являлся самым торжественным об—рядом Ветхого Завета. Его описание намеренно помещено в центре книги Левит, которая, в свою очередь, находится в центре Пятикнижия Моисеева, чтобы проиллюстрировать «святейший» характер этого обряда. Обозначенный также как «суббота покоя» (Лев. 16:31), этот день требовал прекращения всякой работы, что является уникальным для ежегодных израильских праздников*. Данный факт подчеркивает прямую взаимосвязь этого дня с концепцией субботы — временем покоя, которое установил (и дарует в будущем) для нас Бог как наш Творец и Искупитель.

В течение недели мы будем изучать, что происходило в День искупления в земном святилище, и обратим особое внимание на обряды с двумя козлами. Это поможет нам лучше понять глубокие истины относительно спасения и окончательного решения проблемы греха.

Если обо всех остальных праздниках сказано: «Никакой работы не работайте» но об этом празднике сказано: «Никакого дела не делайте» (Лев. 23:27, 28). Такое повеление дано еще только о еженедельной субботе (прим. эксперта).

 

Воскресенье 3 ноября

 

ЕЖЕГОДНОЕ ОЧИЩЕНИЕ СВЯТИЛИЩА

 

Прочитайте Лев. 16:16,30. Что очищалось в День искупления?

В течение года в святилище переносились всевозможные грехи. В День искупления наступало время их устранения. День искупления включает в себя три основные ритуала:

1. Жертва за грех за священника. Прежде чем войти в святилище и провести обряд очищения, первосвященник приносил тельца в жертву за свои грехи, чтобы быть уверенным в своем очищении.

2. Принесение в жертву за грех козла «для Господа» (Лев. 16:8). В течение года посредством жертв за грех все грехи израильтян «переносили» в святилище. День искупления являлся временем удаления этих грехов из святилища; этот процесс совершался через пролитие крови козла «для Господа».

3. Ритуал изгнания живого козла отпущения. Бог хотел удалить грехи Своего народа из святилища подальше от стана. Поэтому другого козла (живого) уводили в пустыню.

Прочитайте Лев. 16:15. Что происходило с козлом и какое символическое значение этого ритуала?

Поскольку в обряде с козлом для Господа не было ни исповедания греха, ни возложения рук, его кровь не являлась носителем греха. Таким образом, она не оскверняла, а очищала. Результат четко обозначен в стихах 16 и 20. Первосвященник совершал искупление кровью козла для Господа, тем самым очищая жертвенники и святилище. День искупления был уникален тем, что народ мог пользоваться благословениями очищенного святилища. Очищение народа после этого считалось завершенным (см. Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 286).

День искупления был вторым этапом двух важнейших фаз служения искупления в святилище — служения ежедневного и годичного. В первой фазе (в течение года) израильтяне получали прощение. Их грехи не ликвидировались (не уничтожались), а переносились в святилище. Вторая фаза — в День искупления — практически не затрагивала прощения; люди уже были прощены. Фактически глагол «прощать» не встречается в Лев. 16 или Лев. 23:27—32. Это показывает, что План спасения в целом направлен не только на прощение наших грехов. Данный факт приобретает особое значение, если мы понимаем его в более широком контексте великой борьбы.

 

Понедельник 4 ноября

 

БОЛЬШЕ ЧЕМ ПРОЩЕНИЕ

 

Прочитайте Лев. 16:32—34. Какова была основная задача первосвященника в День искупления?

На протяжении года главной задачей первосвященника было выступать посредником между Богом и людьми. Что касается святилища, он управлял его внутренней системой и совершал разные обряды приношений и жертвоприношений (Евр. 8:3). В День же искупления на него возлагалась огромная задача. Он совершал практически все обряды, за исключением отведения козла отпущения в пустыню, хотя именно он давал повеление увести животное.

В День искупления «великий священник» (так его тоже называли) становился живым примером Христа. Подобно тому, как внимание народа Божьего было сосредоточено на первосвященнике, так Иисус является исключительным центром нашего внимания. Ходатайственные действия первосвященника за народ в День искупления олицетворяют посредническое служение в Небесном святилище Иисуса за нас {Рим. 8:34; 1 Ин. 1:9). Подобно тому, как первосвященник был единственной надеждой народа в День искупления, так наша единственная надежда кроется во Христе.

«Хотя кровь Христа и освобождает раскаявшегося грешника от осуждения Закона, но она не уничтожает грех; он должен оставаться в небесных книгах в Святилище до окончательного очищения. Так и в прообразном служении кровь жертвы за грех снимала грех с кающегося, но грех этот оставался в святилище до Дня примирения» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 357).

Согласно Лев. 16:16—20, первосвященник должен был войти в Святое святых и очистить его от преступлений и грехов. Затем он возлагал все беззакония, преступления и грехи Израиля на живого козла и через него удалял их прочь в пустыню. Таким образом, устранялись все греховные поступки Израиля и достигалась уникальная цель Дня искупления: очищение святилища, после чего очищение народа считалось завершенным. Все это несомненно выходило за пределы прощения. В этот день не требовалось нового прощения. Бог уже простил грехи Своих детей.

Пытаясь всеми дарованными нам Богом силами избавиться от своих грехов, как мы можем научиться всецело уповать на заслуги Христа — нашей единственной Надежды на спасение?

 

Вторник 5 ноября

 

АЗАЗЕЛЬ

 

Прочитайте Лев. 16:20—22. Что происходило с живым козлом?

Обряд с живым козлом не являлся жертвоприношением. После того как жребий решал, какой из двух козлов предназначен для Яхве, а какой для Азазеля (часто переводится как «козел для отпущения»), в жертву за грех приносился только козел для Яхве (стихи 9, 15). В противоположность этому, козел для Азазеля назван «живым козлом». Его никогда не закалывали. Живой козел вступал в действие только после того, как первосвященник заканчивал искупление всего святилища (стих 20). Поэтому необходимо подчеркнуть: последующий обряд с живым козлом не имеет ничего общего с фактическим очищением святилища или народа. Они уже были очищены.

Кто такой Азазель? Древние иудейские толкователи определяли Азазеля, как первоначального грешника и автора зла, даже как вождя злых ангелов. Конечно, для нас это символ самого Люцифера.

Обряд с живым козлом представлял собой церемонию изгнания, завершавшую окончательное устранение греха. Грех возлагался как бы на ответственного за него и навсегда устранялся от людей. «Искупление» здесь происходило в карательной форме (Лев. 16:10), когда на козла возлагалась полная ответственность за грех.

Играет ли сатана какую—то роль в нашем спасении как ложно обвиненный? Конечно, нет. Он сам — ложный обвинитель.

Обряд с живым козлом можно сравнить с законом о ложном свидетеле (Втор. 19:16—21). Обвинитель и обвиняемый предстают перед Господом, перед священниками и судьями. Далее проводится следствие; если обвинитель оказывается ложным свидетелем, он должен понести то наказание, которое желал невиновному. Вспомните, например, злобного Амана, который приготовил виселицу для верного Мардохея, а потом сам же на ней был повешен (см. Есф. 7:9, 10). Сатана никогда и никоим образом не несет грехи за нас как заместитель. Это совершает только Иисус, и считать, что сатана как—то участвует в процессе нашего искупления, — богохульство.

Еще раз поблагодарите Бога за Его милосердное прощение и за то, что Он уже не вспомнит о наших грехах (Иер. 31:34). Как мы можем научиться не помнить о своих уже прощенных грехах? Почему это важно для нас?

 

Среда б ноября

 

В ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

 

«Таким образом, служение в скинии, а впоследствии в храме, ежедневно учило людей великим истинам, связанным со смертью Христа и Его служением, и раз в году они мысленно переносились к заключительным событиям великой борьбы между Христом и сатаной и полному очищению Вселенной от греха и грешников» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 358). Прочитайте Лев. 16:29—31 и 23:27—32. Чего Бог ожидал от израильтян в Йом—киппур? Как эти принципы применимы сегодня к нам, живущим в судные дни?

Если кто—то в древнем Израиле не следовал этим повелениям, о нем было сказано, что он истребится из народа своего (см. Лев. 23:29, 30). День искупления был действительно днем жизни и смерти. Он требовал со стороны верующего человека всецелой верности Богу.

Представьте, что кто—то исповедовал свои грехи в первой фазе искупительного служения в святилище в течение года, то есть были принесены ежедневные жертвы, но затем не отнесся серьезно ко Дню искупления. Своим пренебрежительным отношением к тому, что намеревался совершить в этот день Бог, такой человек демонстрировал свою неверность Богу.

Это значит, что человек, заявляющий о своей вере в Бога, все равно может лишиться спасения. Как адвентисты седьмого дня, мы не верим в учение о том, что спасенный однажды спасен навсегда, ибо это противоречит Библии. Мы спасены во Христе до тех пор, пока живем в вере, посвящаем себя Ему, побеждаем искушения Его силой и просим прощения, когда падаем. Прочитайте Мф. 18:23—35. Чему мы должны научиться из этой важной притчи?

 

Четверг 7 ноября

 

«ЙОМ—КИППУР» ИСАИИ

 

В Ис. 6:1—6 рассказано о том, что пророк увидел Небесного Царя, восседающего на престоле в храме «высоком и превознесенном». В видении представлена сцена суда, в которой принимает участие Бог [Ис. 5:16). Исаия видит истинного Бога—Царя, названного в Евангелии от Иоанна Иисусом Христом (Ин. 12:41).

Хотя Исаия был Божьим пророком и призывал людей к покаянию, однако понимал, что в Божьем присутствии он обречен. Оказавшись в присутствии Божественной святости и славы, Исаия осознал собственную греховность, а также нечистоту своего народа. Святость и грех — несовместимы. Подобно Исайе мы все должны осознать, что не можем самостоятельно устоять на Божественном суде. Наша единственная надежда в том, чтобы иметь Заместителя.

Какие параллели с Днем искупления вы видите в Ис. 6:1—6?

Храм, наполненный курениями, алтарь, суд, искупление за грех и нечистоту — все это четко перекликается с Днем искупления. Исаия прошел через свой «День искупления».

Действуя подобно священнику, серафим (буквально «горящий») взял горящий уголь с жертвенника, чтобы очистить грех пророка. Это удачный образ очищения от греха, которое возможно через жертву Иисуса и Его священническое служение как нашего Ходатая. Исаия понял, что это ритуал очищения, и оставался спокойным, когда уголь касался его уст. «Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:7). Страдательный залог в стихе 7 показывает, что прощение даруется Сидящим на престоле. Судья является также Спасителем.

Божественное очищение ведет нас от «Горе мне» к «Вот я, пошли меня». Осознание происходящего в День искупления ведет к готовности благовествовать, поскольку истинное понимание ведет к уверенности и гарантии. Все объясняется тем, что мы знаем: на суде у нас есть Защитник, Иисус Христос, и только Его праведность, Его кровь даст нам право стоять без страха осуждения (Рим. 8:1). Благодарность побуждает к служению. Оправданные грешники — это лучшие Божьи посланники (2 Кор. 5:18—20), ибо они знают, от чего Бог их избавил.

 

Пятница 8 ноября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

«Происходит событие, на которое в прообразе указывает последнее торжественное служение судного дня. После того как заканчивалось служение во Святом Святых и грехи Израиля удалялись из святилища кровью жертвы за грех, тогда пред лицо Господа приводили козла отпущения, и в присутствии всего собрания первосвященник исповедовал над ним „все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их, и возлагал их на голову козла” (Лев. 16:21). Подобным же образом, когда окончится дело искупления в Небесном 

святилище, тогда в присутствии Господа, небесных ангелов и сонма искупленных грехи народа Божьего будут возложены на сатану; его объявят виновником всего зла, к которому он подстрекал детей Божьих» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 658).

Вопросы для обсуждения:

1. Почему понимание Плана спасения являлось бы неполным, если бы в нем было упущено или приуменьшено служение Христа как нашего Первосвященника? Как в служении святилища раскрывается центральное место ходатайственного служения в Плане спасения?

2. Значительная часть новозаветной книги Послание к евреям посвящена служению Христа в Небесном святилище. Исходя из этого, скажите: насколько важно это служение?

3. Кто—то однажды написал, что деяния Христа, начиная от Его смерти и до служения в Небесном святилище, просто являются «Божьим правовым методом» решения проблемы греха, чтобы были даны ответы на все вопросы относительно Его справедливости, честности и любви. Поразмышляйте над смыслом этой идеи, особенно в свете великой борьбы. Как она преподносит нам грандиозные проблемы, связанные с ужасной трагедией греха?

4. Многие адвентисты седьмого дня были научены истине о Дне искупления таким образом, что она не несла им уверенности в спасении. Подобный взгляд исходит из неправильного понимания цели Дня искупления. Подумайте о самом слове «искупление». Что оно означает? Каким образом можно быть искупленными? Кто и каким образом совершает работу искупления? Как ответы на эти вопросы помогают нам понять, почему День искупления несет нам добрую весть? 


 

 

ОБЪЯВЛЕНИЕ В ГАЗЕТЕ

 

Миссионерская история

 

Алексей, житель Сибири, просматривал местную газету объявлений. Он хотел убедиться, что его объявление, в котором он предлагает свои услуги по евроремонту, напечатано правильно и привлекательно. Вдруг его взгляд остановился на разделе «Религия». Там было множество объявлений от гадалок и хиромантов. «Так много объявлений от сатаны и ни одного от Христа», — подумал Алексей. Он взял бумагу и написал: «Я расскажу вам о Христе», указав свой номер телефона. На следующий день он отнес свое объявление в редакцию газеты.

Когда газета вышла, к нему начали поступать звонки. Большинство звонивших с любопытством спрашивали, что Алексей может рассказать им о Христе. Другие хотели подискутировать на богословские темы. Алексей молился о том, чтобы его объявление достигло желающих узнать Иисуса.

Телефон вновь зазвонил, и Алексей поднял трубку.

— Я хочу узнать об Иисусе, — сказал хрипловатый голос.

Несколько минут мужчины поговорили, затем звонивший пригласил

Алексея к себе в гости.

На стук Алексея дверь открыл пожилой мужчина. Когда они познакомились, мужчина сказал:

— Я стар и болен. Я хочу узнать о Боге, пока у меня есть время.

Алексей открыл Библию и прочитал несколько текстов о Боге. Затем они прослушали запись проповеди, которую принес Алексей. Они встречались и изучали Библию десять дней, но новый друг Алексей жаждал знать еще больше.

Как правило, Алексей не отвечал по субботам на телефонные звонки, поскольку ему часто звонили по поводу работы, но в одну из суббот он обнаружил, что ему несколько раз звонили с одного и того же номера. «Может быть, что—то случилось», — подумал Алексей и перезвонил по зафиксированному номеру.

— Вы христианин? — спросил молодой голос. — Меня зовут Виталий, я только что освободился из тюрьмы, мне нужно поговорить с вами.

Когда они встретились, Виталий рассказал Алексею, что, когда он был в тюрьме, одна женщина прислала ему книгу «Великая борьба». Он прочитал ее и захотел больше узнать о Боге. Выйдя на свободу, он нашел объявление Алексея в газете.

Теперь Виталий посещает Церковь адвентистов седьмого дня и желает лично познать Бога.

— Я знаю, что объявление Алексея было голосом Божьим для меня, — говорит Виталий.

Алексей уверен, что это Бог побудил его поместить такое объявление в газету.

— Людей тянет к Богу, и я хочу знакомить их с Иисусом.

Бог использует самые простые методы, чтобы привлекать людей к Себе. Наши молитвы и миссионерские приношения поддерживают Божье дело по всему миру. Наше личное служение также расширяет границы Царства Небесного. Какое служение Бог поручил вам?

Алексей продолжает делиться своей верой в городе Красноярске, где на приношения тринадцатой субботы недавно построили красивое церковное здание для растущей общины.


 

7. ХРИСТОС — НАША ЖЕРТВА

 

Библейские тексты для исследования: Ис. 53:2—12; Евр. 2:9; 9:26—28; 9:12; Исх. 12:5; Евр.4:15.

 

Памятный стих: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24).

 

Католический священник Максимилиан Колб был заключен в концлагерь Освенцим за то, что укрывал беженцев из Польши, в том числе около двух тысяч евреев. Когда из бараков исчез один заключенный (возможно, он сбежал), нацисты выбрали десятерых заключенных, которые должны были умереть с голоду. Таким было их ответное действие на то, что произошло. Один из обреченных мужчин восклицал: «О, моя бедная жена, мои бедные дети! Я больше никогда их не увижу!» Тогда Колб предложил занять место этого мужчины; он попросил, чтобы ему позволили умереть от голода вместо этого обезумевшего от горя семейного человека. Удивленный нацистский офицер согласился, и Колб присоединился к группе обреченных, а тот человек остался жить.

Какой бы трогательной ни была эта история, самопожертвование Колба — это лишь тень по сравнению с жертвой Того, Кто добровольно занял наше место. Жертва Иисуса символически была отображена в служении святилища. Новый Завет отождествляет Иисуса с двумя главными аспектами ветхозаветной системы жертвоприношений: Он — наша жертва (Евр. 9, 10) и наш Первосвященник (Евр. 5—10).

На этой неделе мы будем изучать различные аспекты величайшей жертвы Христа и увидим, что дала нам Его смерть.

 

Воскресенье 10 ноября

 

ИИСУС В ИСАИИ 53

 

Прочитайте Ис. 53:2—12. Как в этих стихах раскрывается подвиг Христа ради нас?

Отрывок Ис. 52:13—53:12 — впечатляющее описание смерти Христа за грехи мира. Несколько аспектов отрывка определенно свидетельствуют о том, что смерть Иисуса является искуплением, совершенным посредством принятия на Себя чужого наказания, то есть Он понес наказание, которое заслужили другие, и фактически умер вместо них. Вот некоторые выводы из этого отрывка, свидетельствующие, что Иисус совершает служение для нас:

1. Иисус пострадал за людей. Он взял на Себя их немощи и болезни (стих 4), преступления, беззакония (стихи 5, 6, 8) и грех (стих 11, 12).

2. Людям, за которых Иисус пострадал, Он дарует великие преимущества: мир, исцеление (стих 5) и оправдание (стих 11).

3. Иисус пострадал и был распят по воле Божьей (стих 10). Бог возложил на Него наши грехи (стих 6), поскольку Божий план заключался в том, чтобы Иисус умер вместо нас.

4. Иисус праведен (стих 11), в Нем нет ни греха, ни лжи (стих 9).

5. Он стал жертвой умилостивления за грех (стих 10). Прочитайте Лк. 22:37; Деян. 8:32—35 и 1 Пет. 2:21—25. Как писатели Нового Завета объясняют 53—ю главу Исаии?

Новозаветные ссылки на Ис. 53, без сомнения, указывают на то, что Иисус Христос исполнил данное пророчество. Он Сам отождествлял Себя с изображенной там Личностью (Лк. 22:37). Христос взял на Себя наши грехи, чтобы мы могли быть прощены и преобразованы.

Поразмышляйте над тем, что Христос совершил для нас, согласно Ис. 53. Как вы можете применить эту весть непосредственно к себе, сознавая, что, независимо от ваших прошлых грехов, эти заверения имеют отношение лично к вам, если вы с верой вверяете себя Господу?

 

Понедельник 11 ноября

 

ДОСТАТОЧНАЯ ЖЕРТВА

 

Прочитайте Евр. 2:9. Что значит, что Иисусу пришлось «вкусить смерть за всех?» См. также Евр. 2:17; 9:26—28; 10:12.

Иисус умер за грешников. В Нем не было греха (Евр. 4:15), поэтому, когда Христос отдал Свою жизнь в жертву, Он умер не за Свой грех. Наоборот, Он должен был «подъять грехи многих» (Евр. 9:28) «для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17) и навеки уничтожить грех (Евр. 9:26).

Согласно Евр. 2:9, цель унижения Иисуса («Который не много был унижен пред Ангелами»), заключалась в том, чтобы Он мог претерпеть смерть. Говоря простым языком, Иисус должен был умереть, дабы человечество было спасено. Другого пути не было.

Апостол Павел подчеркивает: цель воплощения заключалась в смерти Сына. Только претерпев смерть, Иисус мог стать автором спасения (Евр. 2:10).

Почему Бог позволил Иисусу пострадать? Контекст Евр. 2:14—18 свидетельствует о том, что смерть Иисуса была необходима, дабы спасти Божьих детей от рабства смерти, от дьявола, от страха смерти и дать Иисусу право стать «милостивым и верным Первосвященником».

«На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения Закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына» (Э. Уайт. Желание веков, с. 753).

Крест должен был предшествовать венцу. Апостол Павел подчеркивает, что в результате смерти Иисус был превознесен и увенчан славой и честью (Евр. 2:9).

Христос, Творец Вселенной, умер как человек за ваши грехи. Поразмышляйте над значением этой невыразимо прекрасной вести. Подумайте о надежде, которая содержится в ней лично для вас. Как вы можете сделать эту удивительную истину главным мотивом всех своих действий и поступков?

 

Вторник 12 ноября

 

КРОВЬ ХРИСТА

 

Идея искупительной крови прослеживается во всей Библии. Начиная от самых первых жертв после грехопадения Адама и Евы, кровь всегда имела место при жертвоприношении животных. Связанные с кровью обряды, характеризовавшие израильскую систему жертвоприношений, были необходимы, чтобы иллюстрировать важнейшую истину: без крови у нас не было бы ни единого шанса на прощение наших грехов и пребывание в присутствии Бога. Только через кровь можно получить милость от Бога и иметь возможность общаться с Ним. Прочитайте приведенные ниже тексты из Послания к евреям о крови Христа и крови ветхозаветных жертв. Какие истины о крови раскрывают нам эти тексты?

Евр. 9:12

Евр. 9:14

Евр. 9:18

Евр. 9:22

Евр. 10:19

Евр. 12:24

Евр. 13:12

Евр. 13:20

Кровь Христа является символом Его заместительной смерти и поэтому определяет функциональный аспект этой смерти. Пролитая Христом кровь удивительно многофункциональна. Она дарует вечное искупление, очищает от греха, дарует прощение, освящение и является залогом воскресения.

В Послании к евреям показан четкий контраст: Кровь Христа лучше любой другой крови. Фактически никакая другая кровь не может даровать прощение; смерть Христа является единственным основанием прощения грехов как до, так и после распятья (Евр. 9:15). Пролитие крови Христа и результат этого ясно свидетельствуют о том, что Его смерть была заместительной, а это значит, что Он принял наказание, которое заслужили мы.

Как понимание смерти Христа освобождает нас от идей о том, что нас могут спасти наши собственные дела?

 

Среда 13 ноября

 

БЕСПОРОЧНАЯ ЖЕРТВА

 

Какие требования предъявлялись к жертвенному животному? Исх. 12:5; Лев. 3:1; 4:3.

Отбор жертвенного животного требовал большой внимательности и осторожности. Человек не мог просто взять для жертвоприношения любое животное; оно должно было соответствовать определенным критериям, в зависимости от вида приношения.

Однако все приношения должны были соответствовать одному требованию. Они должны были быть «без порока». Еврейское слово «тамим» также может быть переведено как «совершенный», «неповрежденный», «безупречный». Оно передает идею наивысшего стандарта. Достаточно хорошим могло быть только самое лучшее.

По отношению к людям слово «непорочный» используется в контексте описания их взаимоотношений с Богом (Быт. 6:9; 17:1).

Как приведенные тексты изображают Иисуса? Евр.4:15; 7:26; 9:14; 1 Пет. 1:18,19. Почему безгрешность Иисуса имела огромное значение?

Иисус, «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29), полностью соответствует ветхозаветному критерию беспорочной жертвы. Его чистая, святая, безгрешная жизнь подтверждала, что Иисус стал совершенной жертвой. Это гарантия нашего спасения, ибо только безгрешный мог понести за нас наши грехи, и Его совершенная праведность покрывает нас сейчас и на суде. Эта праведность — наша надежда на спасение.

Как и его еврейский эквивалент, греческое слово, переведенное как «непорочный» (амомос), используется не только для изображения Иисуса и Его безупречной жертвы, но также для описания характера Его последователей (см. Иуды 24; Еф. 1:4; Кол. 1:22; Откр. 14:5).

«Сравнивая свои жизни с характером Христа, они смогут распознать, где им не удалось соответствовать требованиям Божьего святого Закона; поэтому они будут стремиться к совершенству в своей сфере, подобно тому как Бог совершенен в Своей сфере» (Э. Уайт. The Paulson Letters, с. 374).

Благодаря смерти и служению Христа, мы стоим пред Богом безукоризненными (Иуд. 24). Это возможно только потому, что вместо нас там стоит Безукоризненный.

Почему концепция святости и непорочности вызывает у нас беспокойство? Как знание о том, что Христос является нашим Заместителем, помогает нам согласиться с тем, что в Нем мы также «святы»? Как наш новый статус перед Богом должен влиять на нашу жизнь?

 

Четверг 14 ноября

 

ВЕЛИКАЯ ОПАСНОСТЬ

 

В Послании к евреям Павел не просто сосредоточивается на теологическом понимании жертвы Христа, но также объясняет некоторые практические ее стороны. Он показывает, что происходит, если кто—то игнорирует эту жертву.

Прочитайте Евр. 6:4—6 и 10:26—31. О чем Павел предостерегает нас? Какие взгляды он описывает?

В Послании к евреям Павел показывает величие Божественного спасения, как Бог открыл Себя и что Он сделал и делает для верующих. Однако Павел также касается по меньшей мере одного очень важного и проблематичного вопроса. Он говорит об опасности того, что постепенно жертва Христа может начать восприниматься как нечто само собой разумеющееся. Апостол называет такую опасность «отклонением от цели» (Евр. 2:1, дословный перевод). За словами Павла скрывается образ корабля, сбившегося с курса и не достигшего места назначения. Главная задача — не сбиться с пути.

Некоторые люди отвергают Бога своим образом жизни. Это значит, что их жизнь после принятия Евангелия фактически осталась такой же, какой была до принятия Благой вести. Фактически эти люди не имеют какой—либо действенной жертвы за свои грехи (Евр. 10:26—31). Однако многие верующие не отвергают сознательно жертву Христа; возможно, у них даже в мыслях не возникает ничего подобного. Но Павел предостерегает об этом. Настоящая опасность равнодушия и пренебрежения кроется в том, что это незримый постепенный процесс. Переход может быть незаметным. Постепенно, медленно человек перестает по—настоящему ценить жертву Христа, подобно тому как Исав постепенно перестал ценить право первородства (Евр. 12:15—17). Жертва Христа никогда не должна стать настолько привычной, чтобы мы начали воспринимать ее как нечто обыденное.

Павел не стремится напугать своих читателей; тем не менее он должен показать им последствия отклонения от Господнего пути. Он не желает, чтобы это произошло. Подчеркивая позитивные качества своих адресатов, апостол пылко побуждает их твердо хранить все блага спасения (Евр. 3:6, 14; 10:23) и взирать на Иисуса (Евр. 12:2).

Что вы можете сказать о себе? Возможно, вы тоже «привыкли» к удивительной истине о Голгофском кресте? Почему это так ужасно? Как мы можем избежать опасности, о которой предупреждал Павел?

 

Пятница 15 ноября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте в Приложении к Библейскому комментарию АСД раздел «Искупление, часть I — Искупительная жертва» (т. 7А, с. 661—680).

То, что Мартин Лютер часто называл «удивительным обменом» или «радостным обменом» праведности Христа за человеческий грех, Эллен Уайт описывает в следующем классическом высказывании: «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы непричастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. „Ранами Его мы исцелились”» (Э. Уайт. Желание веков, с. 25).

«И только смерть Христа могла сделать Его любовь действенной для нас. Только потому, что Он умер, мы можем с радостью ожидать Его Второго пришествия. В Его жертве — наша надежда. Это средоточие нашей веры» (там же, с. 660).

Вопросы для обсуждения:

1. Некоторым не нравится идея о том, что Иисус принес Себя в жертву ради нашего спасения. Им кажется, что подобный взгляд представляет Бога кровожадным или мстительным, подобно древним языческим божествам. (Более того, некоторые утверждают, что библейская концепция смерти, крови, жертвы и т.д. является отражением древних языческих понятий). Почему такой подход к истине о кресте — роковая ошибка? Как упомянутая концепция помогает нам увидеть всю серьезность греха и его последствий? Как осознание цены, уплаченной за грех, помогает нам искать силы Божьей, дабы изгнать грех из нашей жизни?

2. Некоторые люди не понимают, какое место должны занимать дела в нашем спасении. Как осознание заместительной смерти Христа помогает нам уберечься от идеи спасения делами? Разве могут наши дела что—то добавить к тому, что сделал для нас Христос, умерев вместо нас?

3. Эллен Уайт говорила, что было бы полезно каждый день проводить один час в размышлениях о жизни Иисуса, особенно о последних событиях Его жизни. Как эти размышления могут помочь нам укрепить наши взаимоотношения со Христом, а также больше ценить то, что Он сделал для нас?


 

Миссионерская история

 

НЕПОСЛУШНАЯ ДОЧЬ

 

Ирунга вышла из саманной хижины отца. Она надеялась, он поймет, что ее решение стать христианкой не равносильно отказу от семьи. Она любила свою семью, но теперь Бог для нее стал гораздо важнее.

Ирунга принадлежит к племени гереро, которое живет на севере Намибии. Все детство девочка наблюдала за тем, как ее дедушка, сидя у священного огня, общался с предками, умоляя их рассказать Богу о проблемах семьи.

Когда ей исполнилось десять лет, она отправилась жить к своему дяде и начала ходить в школу в небольшом городе, который располагался неподалеку от их деревни. Во время учебы она посещала одну протестантскую церковь и приняла Иисуса как личного Спасителя. Ирунга знала, что семья не обрадуется ее решению, но когда дедушка обвинил ее в том, что она предала свою культуру, это очень огорчило девушку. Родные назвали ее не—послушной дочерью. Опечаленная Ирунга вернулась в город.

Друзья познакомили ее с адвентистами—миссионерами и их переводчиком Капитанго. Ирунге понравилось общаться с миссионерами, но она даже не думала становиться адвентисткой. Однако чем больше девушка общалась с Капитанго, тем больше интересовалась его верой. Со временем она приняла крещение, и молодые люди решили пожениться. Но брак в культуре Ирунги — не такое простое дело. Часто молодому человеку тре—буются годы, дабы доказать родителям невесты, что он достоин их дочери.

Родители Капитанго переговорили с родителями Ирунги, и те согласились на брак, но перед самой свадьбой вдруг передумали. Однако Капитанго и Ирунга все равно решили пожениться.

Религия до сих пор разделяет Ирунгу и ее родителей, которые наотрез отказываются слушать ее свидетельства. Но она надеется, что однажды они разделят ее любовь к Иисусу. Ирунга остается единственной адвентисткой в своей деревне.

Ирунга и ее муж—пастор работают с группой миссионеров, пытаясь донести Евангелие племенам Намибии — гереро и химба. Они записывают библейские истории на МРЗ—плееры, пересказывая их в традиционной для этих народов манере. Библия меняет жизнь людей, и Ирунга надеется, что однажды такой плеер попадет в руки ее родителей.

Часть средств тринадцатой субботы была направлена на закупку плееров на солнечных батареях, что позволит еще многим людям понять, что Бог — это не далекое и непонятное Существо, а любящий и прощающий Отец.

Спасибо за ваши миссионерские пожертвования и дары тринадцатой субботы, за возможность рассказать другим историю спасения.

Ирунга Нджамба делится своей верой в северной Намибии.


 

8. ХРИСТОС — НАШ ПЕРВОСВЯЩЕННИК

 

Библейские тексты для исследования: Пс. 109:1—5; Быт. 14:18—20; Евр. 7:1—3; Рим. 8:31~34; 1 Тим. 2:4~6; Евр. 8:6; Евр. 2:17, 18; Евр. 3:6; Евр. 10:1—14.

 

Памятный стих: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1, 2).

 

После Своего воскресения и восхождения в Небесное святилище Христос вступил в новую фазу Плана искупления (Евр. 2:17). Когда было выполнено обязательное условие, заключавшееся в Его жертве, Он принял на Себя священнические обязанности и начал священническое служение, чтобы теперь ходатайствовать за тех, кто верой принял Его совершенную жертву. Его священническое служение состоит из двух фаз, обе из которых были представлены в земном святилище: ежедневное служение и ежегодный День искупления.

На этой неделе мы будем изучать деяния Иисуса, совершаемые в ежедневном служении, и увидим некоторые практические результаты этого служения для нас. Конечно, мы можем черпать великое утешение из осознания того, что сейчас Иисус стоит в присутствии Бога, указывая на заслуги Своей жертвы ради нас. Весть Святилища несет надежду и ободрение даже самым немощным Его последователям.

 

Воскресенье 17 ноября

 

НАШ ПЕРВОСВЯЩЕННИК

 

Послание к евреям — новозаветная книга, в которой больше всего говорится о Христе как Первосвященнике. Ветхозаветная основа Послания к евреям строится на двух стихах из Пс. 109. Первый стих цитируется в подтверждение того, что Христос превознесен превыше всех, ибо воссел одесную Бога. Это повторяющаяся тема в Послании к евреям, подчеркивающая Божественность и Мессианство Иисуса (Евр. 1:3; 4:14; 7:26; 8:1; 12:2). Текст Пс. 109:4 используется для свидетельства о том, что священство Христа было предвосхищено священством Мелхиседека (Евр. 5:6).

Как Христос осуществляет обещанное Богом священство «по чину Мелхиседека»? Сравните Быт. 14:18—20; Пс. 109:4 и Евр. 7:1—3.

Библия не дает нам много информации о Мелхиседеке. Но то, что она открывает, являет собой поразительное сходство с Иисусом. Мелхиседек — царь города Салима (Салим означает «мир», так что он — «царь Мира»), Его имя означает «царь правды», указывая на его характер. Он отделен от истории, поскольку его происхождение не указано; нет никаких упоминаний о его рождении и смерти; поэтому складывается впечатление, что у Мелхиседека нет ни начала, ни конца; также он был «священник Бога Всевышнего». Священство Мелхиседека выше священства левитов, ибо через Авраама Левий дал десятину Мелхиседеку (Евр. 7:4—10). Таким образом, Мелхиседек является прообразом Христа.

Но Христос еще больше! Аарон был первым первосвященником в Израиле. В Евр. 5:1—4 описывается и идеализируется Ааронов чин первосвященства: Божественное призвание, представитель людей, ходатайство перед Богом, сострадание и принесение жертв за народ и за себя.

Послание к евреям изображает Христа как нового Первосвященника. Он занимает место высшее, чем Аарон; Он не только исполняет требования Ааронова первосвященства, но и совершенствует их. В Иисусе не было греха, Он был полностью послушен и не нуждался в том, чтобы приносить за Себя жертву Наоборот, Он Сам был Жертвой — самой совершенной Жертвой, какая только могла быть принесена.

Иисус исполнил миссию Первосвященника намного лучше, чем Аарон и Мелхиседек, намного лучше, чем любое священство, которое когда—либо ее осуществляло или могло осуществить. Оба прообраза нашли свое исполнение во Христе.

 

Понедельник 18 ноября

 

ЗАЩИТНИК И ХОДАТАЙ

 

Прочитайте Рим. 8:31—34. Какие великие обетования и надежда дарованы нам здесь?

Фоном в стихах 31—34 является зал суда, в котором мы должны представить себя. Задаются вопросы: Кто против нас? Кто обвиняет нас? Кто осуждает нас? Подобная ситуация может легко заставить нас трепетать. Ведь мы хорошо сознаем свое человеческое несовершенство и греховность.

Однако нам не нужно бояться. Обетование о том, что ничто и никто не может отлучить нас от Божьей любви (стих 35), сосредоточено на некоторых важных истинах: Бог за нас (стих 31), Он отдал за нас Своего Сына (стих 32), щедро дарует нам все, в чем мы нуждаемся (стих 32), и оправдывает нас (стих 33). Иисус Христос на нашей стороне. Иисус — ответ на любой страх перед осуждением, ибо Он умер, воскрес и теперь непрестанно ходатайствует за нас одесную Бога в Небесном святилище (стих 34).

Если кто—то с готовностью отдает за нас свою жизнь, мы можем быть уверены в его любви. Уверенность, показанная нам в Рим. 8:31—39, действительно свидетельствует о Боге, в Которого мы веруем. Если мы понимаем, что наш Бог любит нас настолько, что ничто не может помешать Его намерениям о нас (стихи 35—39), Божий зал суда становится для нас местом радости и ликования.

Эта истина еще более четко раскрывается в 1 Ин. 2:1, 2. Греческое слово «параклэтос» указывает на утешителя, а также на законного помощника или адвоката, который отстаивает интересы другого человека как «ходатай». Иисус является нашим Адвокатом, Он защищает нас, ибо иначе у нас не было бы никакой надежды.

Наш Адвокат праведен, а это дарует нам уверенность, что Отец услышит ходатайство Христа, поскольку Христос не может сделать ничего такого, что мог бы отвергнуть Его праведный Отец. Христос ходатайствует за грешников, представляя Себя, не знающего греха, как Праведника, стоящего вместо них. Как вы можете полнее испытать в своей жизни удивительную истину о том, что ничто не может отлучить вас от Божьей любви? Каким образом эта уверенность побуждает вас жить по воле Божьей?

 

Вторник 19 ноября

 

ПОСРЕДНИК

 

«Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1 Тим. 2:4—6). Как эти стихи помогают нам понять, что Христос совершает для нас на Небесах?

Христос назван Посредником между Богом и человеком. Нет иного посредника, потому что фактически никто больше и не нужен. Через посредническое служение Христа спасение и познание истины доступны всем (1 Тим. 2:4). Решающий вопрос для всех нас: воспользуемся ли мы тем, что предлагает нам Христос, невзирая на наш статус, расовую принадлежность, характер или прошлые поступки?

Слово «посредник» является древнегреческим термином, относящимся к коммерции и юриспруденции. Он обозначает человека, ведущего переговоры или действующего как арбитр между двумя сторонами с целью устранить разногласия или достичь общей цели, чтобы ввести в действие контракт или договор.

В Послании к евреям Христос представлен как Посредник Нового завета (Евр. 8:6; 9:15; 12:24). Он совершил примирение. Хотя грех разрушил тесное общение между Богом и человеком и вел к уничтожению человеческого рода, Христос пришел и восстановил эту связь, то есть совершил примирение. Он один является звеном между Богом и человечеством, и через это звено мы можем наслаждаться полнотой отношений завета с Господом.

Выражение Павла «человек Христос Иисус» передает Его уникальное свойство, включающее в себя как человеческое, так и Божественное (1 Тим. 2:5). Спасение и посредничество определенно закреплены как в человеческой, так и в Божественной природе Христа, а также в Его добровольном самопожертвовании. Будучи Богом и Человеком, Иисус связал Небо и Землю нерушимыми узами.

«Иисус Христос пришел, чтобы соединить ограниченного человека с безграничным Богом, чтобы соединить Землю и Небо, разделенные грехом и беззаконием» (Э. Уайт. Проповеди и беседы, т. 1, с. 253).

Подумайте: сейчас на Небе находится Богочеловек, ходатайствующий за вас. Что это говорит вам о том, насколько вы важны в глазах Бога? Как эта истина должна отразиться на вашей жизни и отношении к окружающим людям?

 

Среда 20 ноября

 

ВЕЛИКИЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК

 

Как приведенные тексты раскрывают нам первосвященническое служение Христа? Евр. 2:17,18; 3:6; 4:14,15; 7:24—28; 8:1—3.

Иисус — великий Первосвященник (Евр. 4:14). Он выше всех земных первосвященников и правителей. Библия обозначает ряд характеристик Иисуса, как великого Первосвященника:

Милостивый и верный (Евр. 2:17). Эти две характеристики соответствуют посредническому служению Христа, так как Он изливает на нас Свои дары («милостивый»), а также верен Своему Отцу и нам («верный»).

Сострадающий. Иисус может сочувствовать нам (Евр. 2:18; 5:2, 7), ибо жил как человек, и мы должны быть уверены, что Он сострадающий совершенный Помощник. Он понимает всю силу греха, ибо никогда ему не поддался, в Нем не было греха (Евр. 4:15).

«Над домом Его» (Евр. 3:6, дословный перевод). Иисус как Первосвященник находится не в обществе верующих, подобно Моисею. Он над нами, как Сын, Который управляет домом Своего Отца. Христу принадлежит полное право руководства святыми.

Подобно нам. Божественность Иисуса не давала Ему каких— либо особых преимуществ. Он, как и мы, подвергался искушениям (Евр. 4:15). Искушения, через которые Спаситель прошел в пустыне, показывают, что Он был искушаем в физической, умственной и духовной сферах (Мф. 4:1—11).

За нас. Христос входит в Небесное святилище и предстает перед Богом «за нас» (Евр. 9:24). Он ходатайствует за нас (Евр. 7:25). Слава Богу, что у нас есть Божественный Представитель, Который занимает на суде наше место.

Иисус находится на Небесах «за нас». Что это значит? Какую уверенность и чувство безопасности вселяет в вас эта чудесная истина?

 

Четверг 21 ноября

 

ОДНА ЖЕРТВА

 

Как мы увидели, одна из великих целей служения в земном святилище заключалась в том, чтобы открыть в символах, прообразах и пророчествах истины о смерти и первосвященническом служении Иисуса. Грех слишком ужасен, чтобы решить его проблему просто смертью животных. Вся пролитая кровь животных должна была указывать на единственное решение проблемы греха — на смерть Сына Божьего. Тот факт, что для  искупления греха потребовалась смерть равного Богу (Флп. 2:6), показывает, насколько ужасен грех.

Прочитайте Евр. 10:1—14. Как этот отрывок сравнивает назначение земного святилища и служение в нем со смертью и первосвященническим служением Иисуса?

В этих текстах заключено много ключевых истин. Одна из самых важных состоит в том, что смерти животных было недостаточно для решения проблемы греха. «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:4). Жертвы животных были временным постановлением для того, чтобы человек мог приблизиться к Богу в условиях греха; они указывали на великое решение этой проблемы через Божьего Сына, но сами по себе не были ее решением. Решением был Иисус, Его смерть и затем Его служение в Небесном святилище, совершаемое ради нас.

Обратите внимание на еще один важный момент в приведенных текстах: «единократной» (см. Евр. 10:10) смерти Христа было достаточно. Хотя жертвы животных необходимо было приносить снова и снова, день за днем, год за годом, единократной смерти Иисуса было достаточно (ведь подумайте, Кто стал этой жертвой!), чтобы покрыть грехи всего человечества. Бог могущественно открыл эту важную истину, когда после смерти Христа внутренняя завеса земного святилища разорвалась сверхъестественным образом (Мф. 27:51).

Посмотрите на наш мир: на разрушения, боль, лишения, страх и безнадежность, которые принес грех. Как мы можем научиться день ото дня, каждое мгновение уповать на Иисуса как на единственное решение проблемы греха в нашей жизни?

 

Пятница 22 ноября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте в Приложении к Библейскому комментарию АСД раздел «Искупление, часть 2 — Первосвященническое применение искупительной Жертвы» (т. 7А, с. 680—692).

«Отойдите от нашептывания сатаны и исполнения его воли, встаньте рядом с Иисусом, обладая Его качествами. Человек с чуткой и нежной восприимчивостью может сделать дело страждущих и измученных своим собственным. Человек, которому было много прощено, будет и любить много. Иисус — сострадательный Защитник, милостивый и верный Первосвященник. Он, Величие Небес, Царь славы, может взирать на смертного человека, объект сатанинских искушений, ибо Он Сам испытал силу уловок сатаны» (Э. Уайт. Христианское образование, с. 160).

«Совесть может освободиться от осуждения, через веру в кровь Христа все могут стать совершенными в Нем. Благодарение Богу за то, что это возможно. Мы можем претендовать на освящение, наслаждаться благоволением Божьим, не бояться того, что Христос и Бог думают о нас, но размышлять о том, что Бог думает о Христе, нашем Заместителе» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 32, 33).

Вопросы для обсуждения:

1. Прочитайте Евр. 2:17. Почему Иисус должен был стать Человеком и пострадать, прежде чем стать нашим Первосвященником?

2. Поразмышляйте над последней цитатой Э. Уайт, приведенной в уроке за пятницу. Особое внимание обратите на следующую строку: «Не бояться того, что Христос и Бог думают о нас, но размышлять о том, что Бог думает о Христе, нашем Заместителе». Как это выражение помогает нам понять предыдущую мысль автора о том, что мы можем стать совершенными во Христе Иисусе?

3. Наш Первосвященник Иисус Христос является Гарантом нашего спасения, и Он одаряет нас всеми преимуществами Своей жертвы и пролитой крови. Нам нечего бояться, когда Он за нас. Как мы можем применять эти чудесные истины, так ярко выраженные в Послании к евреям, в своей жизни, особенно когда подвергаемся искушениям?

4. Послание к евреям очень четко объясняет, что жертвы Иисуса, принесенной однажды за всех, достаточно для решения проблемы греха. Что это должно сказать нам о религиозных учениях, утверждающих: чтобы обрести прощение грехов, необходимо продолжать совершать жертвоприношения? 


 

Миле шесть лет, но она уже постоянно и усердно молится. Девочка молится за людей до тех пор, пока Бог не ответит.

 

Миссионерская история

 

Однажды она увидела своих учителей, курящих за школой. Мила знала, что курение вредит здоровью, поэтому прямо там помолилась за них.

— Дорогой Иисус, — просила девочка. — Помоги учителям бросить курить до того, как они заболеют. Аминь.

В тот вечер, когда отец Милы пришел домой, он увидел дочь, сидящую на диване со склоненной головой. Он подумал, что что—то случилось. Отец прикоснулся к ней и спросил, все ли в порядке. Мила посмотрела и сказала:

— Все хорошо. Я просто молюсь за своих учителей. Они курят, и я не хочу, чтобы они заболели.

Отец знал о молитвенном служении Милы. Он присел рядом с ней и спросил:

— Хотела бы ты молиться еще об одной женщине на моей работе? Она тоже курит.

Мила улыбнулась и склонила голову. Она молилась за коллегу отца и своих учителей. Мила молилась за них каждый день.

Через несколько недель отец Милы пришел домой и рассказал дочери, что его коллега бросила курить. Женщина рассказала, что однажды у нее пропало желание курить, и с тех пор она не курит. Отец знал, что женщина уже много раз пыталась бросить курить.

— В какой день ты бросила курить? — спросил он.

Женщина несколько минут подумала и затем назвала дату.

— Это был тот день, когда моя дочь начала за тебя молиться.

Женщина удивилась, что молитвы маленькой девочки помогли ей

бросить курить, когда уже ничего не помогало.

— Мои учителя все еще курят, — говорит Мила. — Но я продолжаю молиться за них. Иногда я им рассказываю, что курение вредит здоровью. Мои учителя говорят, что они хотят бросить курить, — добавляет Мила. — Я уверена, что Бог ответит на мои молитвы.

Бог отвечает на наши молитвы, но Он никогда никого не заставляет что—то делать против их желания. Когда мы молимся за других, Бог работает и в их сердцах, и в наших, чтобы ответить на эти молитвы. Когда мы молимся, чтобы люди встретились с Богом и приняли Его любовь, у нас должно быть желание помочь им, если Бог призывает нас.

Наши миссионерские приношения помогают приводить людей ко Христу, независимо от того, где они находятся.


 

9. СУД ПЕРЕД ПРИШЕСТВИЕМ

 

Библейские тексты для исследования: Дан. 7; Быт. 3:8—20; 2 Тим. 2:19; Пс. 50:6; 2 Кор. 5:10; Пс. 95:11—13.

 

Памятный стих: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан. 7:27).

 

Как ясно показано в Послании к евреям, после Своей смерти Иисус вступил в новую фазу служения ради нас. Он стал нашим Первосвященником в Небесном святилище. Видения в Дан. 7, 8 открывают, что в определенный момент истории это небесное служение Христа, совершаемое ради нас, перешло в новую фазу — начался суд. Иногда эту фазу служения называют «эсхатологическим Днем искупления»: «эсхатологическим» — поскольку эта фаза относится к последнему времени; «Днем искупления» — потому что она была прообразно представлена служением, совершавшимся в День искупления в земном святилище.

Почему День искупления связан с судом? «День очищения или искупления был днем суда (Лев. 23:29). Преобладающим его аспектом было оправдание верных и преданных Богу израильтян, которые пользовались всеми предусмотренными Богом средствами ежедневного служения в течение обрядового года для восстановления своего положения перед Богом... Другим аспектом Дня очищения или судного дня был карающий суд как наказание от Бога. Неверные Богу израильтяне, которые не смиряли себя в этот особый день (стих 29) «истреблялись» или отсекались от своего народа... Поэтому День очищения приносил всем израильтянам либо оправдание и жизнь, либо осуждение и смерть... Только израильтяне приходили на суд.

Язычники не участвовали в переживаниях Дня очищения» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 603).

В течение недели мы будем изучать 7—ю главу книги пророка Даниила. В этой главе последовательно представлены царства, символически изображенные четырьмя животными. Эти царства параллельно изображены и в Дан. 2: Вавилон, Мидо—Персия, Греция и Рим.

По мере изучения мы увидим, что для народа Божьего суд — добрая весть, поскольку наш Господь Бог действует ради Своего народа. Перед всей Вселенной Он вынесет решение в пользу Своих детей и дарует им право войти в вечное Царство Христа. Это будет кульминацией всех надежд последователей Господа.

 

Воскресенье 24 ноября

 

ВИДЕНИЕ И СУД

 

«Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:10).

Прочитайте Дан. 7:1—14. Какие события изображены в отрывке?

После того как Даниил увидел четырех животных, он обращает внимание на «малый» рог, вырастающий среди рогов четвертого зверя. Этот рог стал главным врагом Бога и Его святых. Затем внезапно внимание Даниила переключается от темной Земли к яркой сцене суда, происходящего в небесном тронном зале (Дан. 7:9—14).

Сцена суда — центр всего видения, включающий в себя две ключевые Фигуры — Ветхого днями и Сына Человеческого. Там также присутствуют свидетели — ангелы. Видение представляет три этапа суда: сначала сцена суда (стихи 9, 10), затем итог суда над силами земных зверей (стихи 11, 12) и в конце передача владычества и царства Сыну Человеческому (стихи 13, 14). Бог Отец изображен как величественный Ветхий днями, мудрый и всепонимающий Судья. Сын Человеческий — Сам Иисус. Иисус многократно использовал это имя по отношению к Себе и по меньшей мере дважды четко передавал образы из 7—й главы книги пророка Даниила (Мф. 24:30; 26:64).

День искупления наиболее реально передает типологическую обстановку этой сцены, происходящей в Небесном храме. Фактически он изображает, как к Ветхому днями приходит небесный Первосвященник, окруженный курениями фимиама. В Дан. 7:10 сказано, что «судьи сели, и раскрылись книги». Книги занимают важное место в Небесном суде. Библия указывает на несколько книг небесного происхождения: «книга жизни» (Пс. 68:29; Флп. 4:3; Откр. 3:5; 13:8; 17:8), «памятная книга» (Мал. 3:16), книги, в которых описаны «дела» людей (Откр. 20:12). Представьте, что вас судит Бог (а это будет иметь место — см. 2 Кор. 5:10). Представьте себе, что все, что вы когда—либо делали, будет рассмотрено на суде (так оно и будет — см. Еккл. 12:4). Если вы полагаетесь только на собственные добрые дела, какую надежду будете иметь? В чем ваша единственная надежда на суде?

 

 

 

 

Понедельник 25 ноября

 

МОДЕЛЬ СУДА

 

Прочитайте Быт. 3:8—20. Что делает Бог перед оглашением приговора суда?

Концепция следственного суда является библейской концепцией. Божья судебная процедура часто включает в себя фазу расследования и изучения. Первый пример описан в Быт. 3, где Бог расследует дело перед объявлением вердикта (Быт. 3:8—19). В Своих отношениях с Каином (Быт. 4), строителями Вавилонской башни (Быт. 11) и жителями Содома (Быт. 18, 19) Бог следовал той же модели. Мы видим, что Он предпринимал те же действия, которых требовал от израильских судей, а именно: «разыщи, исследуй и хорошо расспроси» (Втор. 13:14; см. также Втор. 19:18).

В расследовании необходимы обдуманность и честность. Зачастую оно происходит публично. Бог позволяет окружающим увидеть то, что Он совершает. Поэтому, когда Бог объявляет вердикт, будь то спасение или осуждение, наблюдатели уверены в том, что Он действует наилучшим образом. Именно по этой причине на Небесном суде, описанном в Дан. 7, присутствуют книги. Книги нужны не для того, чтобы Богу было легче обо всем помнить, они необходимы окружающим Его небожителям, которые в отличие от Него не всезнающи.

«Мириадам существ, которые будут присутствовать на этом суде, нужно знать, кто из людей, когда—либо считающих себя последователями Бога, достоин наследовать вечное Царство Бога и жить в нем. Все, кто пребудет в вере до конца, будут оправданы на этом суде. Их грехи будут изглажены, потому что Христос о них уже позаботился. Имена тех, кто называет себя последователями Христа, но не сохраняет верности Господу, будут вычеркнуты из небесных книг (ср. Исх. 32:30, 33). На следственном суде перед Пришествием они не будут оправданы. Их дела и неверие будут свидетельствовать против них, и их имена будут вычеркнуты из книги жизни» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 604).

Чем суд оборачивается для святых? Дан. 7:22.

Говоря о суде, Э. Уайт писала: «Тот факт, что признанный народ Божий представлен стоящим перед Богом в запятнанных одеждах, должен побудить всех исповедующих имя Господа к самому глубокому исследованию сердца в духе наибольшего смирения. Те, кто действительно очистил свою душу повиновением истине, будут иметь самые скромные представления о себе... И, сознавая наше греховное положение, мы начнем полагаться на Христа как на нашу Праведность, наше Освящение и Искупление. Мы не в силах ответить на обвинения сатаны против нас. Только Один Христос может вознести за нас Свою действенную молитву и защитить нас. Он имеет право и силу заставить замолчать обвинителя доказательствами, основанными не на наших, а на Его личных заслугах» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 471, 472). Как эти слова помогают нам понять, почему суд — это добрая весть?

«На следственном суде перед Пришествием Христа Бог представляет дела Своих детей вниманию небожителей для следственного разбирательства. Этот суд оправдает Его верных детей, поскольку приговор будет вынесен “в пользу святых Всевышнего” (Дан. 7:22, дословный перевод). Ветхий днями, судящий их, не является их врагом. Он праведный Судья, дающий им суд и справедливость, поскольку позаботился через Сына Своего Иисуса Христа о том, чтобы все их грехи были прощены и чтобы они стали обладателями вечного Царства. Этот следственный суд может быть грозен для всех, кто когда—то был последователем Бога, но затем решил идти своим путем. Имена упорствующих в грехе будут изглажены из книги. Хотя данный аспект суда остается, он не является первостепенным в следственном суде перед Пришествием. Главная тема этого суда — суд в пользу святых. Бог на стороне Своего народа» (Библейский комментарий АСД. т. 12, с. 604).

 

Вторник  26 ноября

 

ВРЕМЯ СУДА

 

Прочитайте Дан. 7:7—10, 21, 22, 25, 26. Когда происходит суд, описанный в Дан. 7?

Библия сообщает, что суд начинается тогда, когда сила рога еще не сломлена (Дан. 7:8, 9). Господство рога будет прекращено перед Вторым пришествием Христа; затем, когда судебные процедуры завершены, всем земным царствам приходит конец (стих 26).

Приведенные библейские тексты ясно свидетельствуют, что суд должен произойти до Второго пришествия, а начинается он через некоторое время после «времени и времен и полу— времени» (стих 25). Как Второе Пришествие Христа может принести одним награду, а другим наказание, если бы этому не предшествовал суд?

Несомненно, святые получают награду во время Пришествия Христа, что предполагает, что они уже были судимы. А нечестивые, включая демонические силы, будут судимы во время тысячелетнего царства, прежде чем Бог приведет в действие приговор суда (см. Откр. 20).

Для чего нужен следственный суд? Разве не написано: «Познал Господь Своих»? 2 Тим. 2:19.

Конечно, наш всеведущий Бог прекрасно знает все о Своем народе. Ему не нужен суд, чтобы решить, кого спасать. Суд перед Пришествием — это следственно—оценочное разбирательство в отношении всех, кто считал или считает себя верующим человеком. Одна из задач этого суда — определить тех из детей Божьих по исповеданию, которые достойны наследовать Царство Божье. Небесные существа должны быть уверены, что решения Господа справедливы и люди, достойные быть на Небе, не только безопасны для безгрешных существ, но и желанны. Стремясь понять смысл суда, мы должны помнить о реальности великой борьбы, на которую делается намек в приведенных выше текстах из книги Даниила, ибо мы видим ангельский сонм, наблюдающий за судом. Небесные существа проявляют интерес к окончательным результатам Плана спасения.

«Познал Господь Своих». Как вы можете быть уверенными в том, что принадлежите Господу? Какой единственный показатель может удостоверить вас в этом? (Рим. 8:1).

 

Среда 27 ноября

 

ЗАВЕРШЕНИЕ СУДА

 

Еще раз прочитайте Дан. 7. Каковы результаты суда, предшествующего Второму пришествию?

Суд приводит к некоторым далеко идущим серьезным результатам:

1. Принятие Сыном Человеческим царства над всей Землей. «Ему дана власть, слава и царство» (Дан. 7:14).

2. Святые навеки получают царство. Суд заканчивается в пользу святых, которые получают Божье Царство (Дан. 7:22). Несомненно, Сын Человеческий и святые поддерживают очень близкие взаимоотношения. Получив Свое Царство, Сын Человеческий приглашает святых присоединиться к Нему. Его Царство — это их Царство (Дан. 7:27). Суд ведет к тому времени, когда Царь вечного Царства воссоединяется со Своим народом. Это Его и их величайшая награда.

3. Восстание подавлено и ликвидировано. Враги Божьего народа осуждены. После того как рог вел войну со святыми, он поражен и уничтожен навеки (Дан. 7:25, 26)'.

4. Явление абсолютной Божественной справедливости. Поскольку суд на Небесах ведется открыто, на нем присутствуют ангелы, которые вникают в человеческие дела. Все могут лично убедиться в том, что Бог справедлив в Своих действиях. Он сочетает в Себе любовь и справедливость. В конечном итоге характер Бога, Его правление и Закон будут оправданы и все признают, что Бог любящий и справедливый. Весь процесс суда убеждает нас в том, что Вселенная станет безопасным местом навеки (см. Пс. 50:6; Рим. 3:4).

Суд, предваряющий Второе пришествие, приводит к осуществлению надежд Бога и верующих. Бог желает спасти Свой народ и искоренить грех, не оставляя сомнений относительно Его любви и справедливости. Человечество жаждет обрести спасение от греха и всех форм его угнетения и наслаждаться вечной жизнью в присутствии Того, Кто любит их. Таким образом, суд становится гарантией вечных доверительных взаимоотношений между Богом и Его творением.

«Великая борьба окончена. Ереха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: „Бог есть любовь”» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 678).

 

Четверг  28 ноября

 

НАДЕЖНОЕ ОБЕЩАНИЕ

 

Прочитайте Пс. 95:11—13. По какой причине радуется все творение?

* Перевод И. Огиенко более точно передает смысл 26—го стиха: «Но засядет суд, и свергнут его владычество, чтоб его уничтожить и погубить до конца» (прим. эксперта).

Почему человек восклицает: «Суди меня, Господи» (Пс. 7:9)? Причина проста. Суд для детей Божьих означает спасение: «Боже! именем Твоим спаси меня, и силою Твоею суди меня» (Пс. 53:3). Псалом 25 — это отчаянная мольба о справедливости и правосудии. Давид прекрасно передал идею о том, что Бог—Судья всегда на стороне Своего верного народа и что Его суд более чем желанный (Пс. 25:1; 34:24; 42:1; 53:3). Этот суд предполагает оправдание.

Итак, предваряющий Второе пришествие суд ставит ли под угрозу спасение Божьих искупленных? Нет, поскольку итог этого суда определен в пользу святых (Дан. 7:22). Божьи деяния на суде вновь подтверждают прощение народа Господня, навеки упраздняя его грехи. На самом деле суд — еще одно проявление спасения.

Поэтому для верующего человека суд усиливает данное Богом обещание. А если выразиться более определенно, то суд лежит в основе доктрины христианской надежды.

Прочитайте Рим. 14:10—12 и 2 Кор. 5:10. Как реальность суда должна отражаться в нашей жизни?

Библия не учит, что праведники освобождаются от суда. Хотя праведники оправданы на суде и их грехи навеки изглажены, предвкушение суда побуждает их проявлять в своей жизни верность и ответственность. Таким образом, надежда спасения является стимулом к нравственному поведению. Поскольку Бог так много совершил для нас, мы любим Его и стремимся выразить эту любовь, проявляя верность Ему во всем.

Знакомый вам верующий человек говорит, что боится Бога и особенно опасается суда. Как вы можете помочь этому человеку понять добрую весть о суде и обрести надежду спасения?

 

ПЯТНИЦА  29 ноября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

«Тот, Кто пребывает в Небесном святилище, судит праведно. Его народ, борющийся с искушениями в мире греха, радует

Христа более, чем сонм ангелов, окружающих Его престол» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 176).

«Сатана хорошо знает грехи, которые народ Божий совершил по его наущению, и утверждает, что из—за своей греховности этот народ утратил право на Божественную защиту и теперь Господь имеет право уничтожить их. Сатана заявляет, что они — так же, как и он сам, заслужили лишения милости Божьей... Но хотя последователи Христа и согрешили, они не отдали себя во власть сил тьмы. Они покаялись в своих грехах и в смирении, искреннем раскаянии искали Господа, поэтому Божественный Заступник ходатайствует за них. Тот, Кто больше всех был обесчещен их неблагодарностью, Кто знает их грехи, а также их раскаяние, говорит: Господь да запретит тебе, сатана. Я отдал Свою жизнь за эти души. Они начертаны на дланях Моих. Они могут быть несовершенны, они могли и ошибаться, но они раскаялись, поэтому Я простил и принял их» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 588, 589).

Вопросы для обсуждения:

1. Библия сообщает, что справедливость. Закон и честность Бога были поставлены под вопрос. Где впервые это произошло — на Земле или на Небе? О чем свидетельствует ваш ответ, особенно в контексте понимания необходимости Небесного суда?

2. Церковь адвентистов седьмого дня уже много лет проповедует весть о суде. Но Христос до сих пор не вернулся. Как мы можем объяснить эту кажущуюся задержку? Почему важно помнить, что как люди, мы имеем весьма ограниченное понимание самого времени? Подумайте о каком—либо очень длинном временном библейском пророчестве. Человек, живший в те времена, мог легко разочароваться, поскольку ему могло казаться, что это пророчество не исполнится никогда.

3. Многие христиане верят в библейскую концепцию суда, ведь она проходит через всю Библию. Как соединение суда со Святилищем помогает нам открыть важные истины о природе суда и обрести надежду, которую он нам дарует?


 

 

Сэд Бело родился в адвентистской семье в поселке на Соломоновых островах. Он любил плавать и с успехом участвовал в школьных соревнованиях по плаванию. Со временем его стали приглашать на различные соревнования, и он с удовольствием путешествовал по другим островам, но в течение этого времени сошел с духовного пути.

 

Миссионерская история

 

Сэд окончил среднюю школу и женился на девушке из харизматической церкви. Сэд вместе с женой посещал ее церковь, и его попросили быть там пастором. Ему нравилась церковная работа, но он часто думал о своей прежней вере. Суббота все еще была особым днем для него. Он обрадовался, когда его старший сын присоединился к Адвентистской Церкви.

Сэд посетил евангельские встречи, которые проводил пастор Адвентистской Церкви. Он особо заинтересовался вестью о конце света. Сэд понял: даже будучи пастором, он все еще оставался блудным сыном. Во время одной встречи он попросил Иисуса войти в его жизнь и вернуть ему веру, которую он когда—то имел.

Сэд рассказал жене о своем решении вернуться к адвентистам седьмого дня и предложил ей вместе с ним изучать Библию. Он также рассказал своему собранию о решении следовать за Библией и присоединиться к Адвентистской Церкви. Сэд и его жена крестились в 2008 году.

Некоторые члены харизматической церкви попросили Сэда изучать с ними Библию. Они хотели понять, почему их бывший пастор стал адвентистом седьмого дня. Сэд обратил их внимание на красоту Божьего дара — субботы, пояснив, что именно она привлекла его к вере адвентистов седьмого дня.

— Суббота — это нечто большее, чем просто отдых по Божьему повелению в особый день, — говорит Сэм. — Это принятие дара дружеского общения с Ним.

Сейчас у Сэда новое служение — повлиять на людей, которые только открыли для себя красоту субботы, и на тех, кто когда—то знал об этом, но сошел с истинного пути.

— Я благодарен Богу за то, что Он был милостив ко мне и вернул меня домой, к вере адвентистов седьмого дня. Я благодарен Богу за тех членов моей семьи, включая и старшего сына, которые молились обо мне в течение многих лет. Наши миссионерские приношения помогают разными способами делиться с другими Божьей любовью. Многие жители Соломоновых островов не понимают той веры, которая научила меня любить. Я желаю делиться Божьей любовью и красотой Его субботы с Его детьми, живущими в самом сердце Соломоновых островов. 


 

10. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

 

Библейские тексты для исследования: Дан. 8; Откр. 14:6, 7; Числ. 14:34; Дан. 9:24—27.

 

Памятный стих: «И сказал мне: „на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”» (Дан. 8:14).

 

Для лучшего понимания вести Святилища изучите приведенную схему, которая подтверждает, что сцена великого суда в Дан. 7 (эту тему мы проходили на прошлой неделе) является тем же событием, что и очищение святилища в Дан. 8:14.

 

Империи. Истукан из книги Даниила. Даниил 2 глава.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Дан. 7

Дан. 8

Толкование

Лев

 

Вавилон

Медведь

Овен

Мидо-Персия

Барс

Козел

Греция

Четвертый зверь

 

Рим языческий

Малый рог

Малый рог

Рим папский

Суд перед

Очищение

Эсхатологический

Передача царства святым
(
II Пришествие)

 

День искупления

 

На этой неделе мы будем изучать Дан. 8 и увидим связь между следственным судом и очищением Святилища. Мы также поймем, к чему приведет конфликт между малым рогом и Богом.

 

Воскресенье 1 декабря

 

АТАКА МАЛОГО РОГА

 

Прочитайте Дан. 8. Обратите особое внимание на стихи 9—14 и 23—25. Против чего выступает малый рог?

Сила рога противодействует поклонению Вождю воинства (стих 11, сравните с текстами Ис. Нав. 5:13—15). Она отнимает у Него ежедневную жертву (Дан. 8:11, 12) (на еврейском «тамид») — этим словом обозначены различные аспекты ежедневного служения в земном святилище — служение жертвоприношения, воскурение фимиама и т. д. Поскольку в святилище это служение совершал священник или первосвященник, рог пытался захватить роль первосвященника и отнять ежедневную жертву В данном случае, учитывая пророческий контекст (в период папского Рима), очевидно, что атака предпринимается против первосвященнического служения Христа.

Таким образом, малый рог узурпирует функции Небесного Первосвященника и препятствует постоянному поклонению Богу на Земле. Рог действует как ложный «вождь воинства», ведя религиозную войну против Божественного Вождя воинства, Его Святилища и Его народа. Малый рог становится земным орудием сатаны. Сказано, что все это будет совершаться «хотя и не его силою» (Дан. 8:24). Все эти действия отражают вселенскую войну, которая проходит на двух уровнях — земном и небесном.

Четвертый зверь, страшный и ужасный (Дан. 7:7), представляет собой языческий Рим, а малый рог, который следует за овном (Мидо—Персия, Дан. 8:20) и козлом (Ереция, Дан. 8:21), вырос на теле Римской империи и представляет собой папский Рим; это главный фокус видения.

Как сказано выше, ежедневная жертва (тамид) указывает на постоянное служение в Небесном святилище. Отнятие рогом ежедневной жертвы символизирует отнятие у Вождя Христа жертвы хвалы, плода уст (см. Евр. 13:15) т. е. молитв благодарения, прославления и покаяния, посредством таких папских нововведений, как посредническое священство, месса (рассматриваемая как приношение буквальных тела и крови Христа), исповедь перед священником, поклонение деве Марии. Посредством всего этого малый рог фактически переориентировал человечество с Небесного Первосвященника Христа и Его ходатайственного служения на земного, смертного человека. Никто из нас не защищен от опасности превознести себя до уровня бога. Как это может проявляться в вашей жизни (хотя и очень незаметно)?

 

Понедельник  2 декабря

 

«НА СКОЛЬКО ВРЕМЕНИ?»

 

Когда овен и козел возвеличились, а затем пали (Дан. 8:4, 7, 8), тогда возвысилась сила рога (Дан. 8:9—11). Следовательно, возникает вопрос: «На сколько времени простирается это видение?»

Какими конкретными действиями вызван вопрос в Дан. 8:13?

В Писании вопрос: «На сколько времени?» всегда звучит в контексте изменения настоящей ситуации. Мы встречаемся с этим вопросом, когда Бог или Его пророки обращаются к народу (Исх. 10:3; Числ. 14:27; 3 Цар. 18:21). Также этот вопрос задает Богу Его народ (Пс. 93:3; Откр. 6:10) и ангел (Зах. 1:12). Восклицание святого: «На сколько времени?» (Дан. 8:13; 12:6) выражает не только буквальный вопрос о времени, но это и горестное стенание из—за длительного бедствия, мольба о перемене, воззвание к Божественному правосудию. Этот вопрос выражает ожидание, что в конечном итоге Бог одержит победу.

Как и в Зах. 1:13, где Яхве произнес «слова благие, слова утешительные», ответ на вопрос, заданный в Дан. 8:13, приходит незамедлительно: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (стих 14).

Если мы осознаем состояние современного человечества и теперешнее пророческое время, то не сможем молчать. Вопль: «На сколько времени?» вновь должен прозвучать. Елядя на наш мир, разве можно удержаться от мольбы о том, чтобы Еосподь пришел и сотворил новый мир, в котором «обитает правда» (2 Пет. 3:13)? Хотя сегодня Бог совершает служение, как обещано в Дан. 8:14, мы жаждем, чтобы Он положил конец царству зла на Земле и по Своим многократным обетованиям возвратил человеку все утраченное из—за грехопадения.

В каких ситуациях вы задавали Богу вопрос: «На сколько времени?» Как вам удается не терять надежду, что Бог действительно всем управляет, какой бы мрачной ни казалась настоящая ситуация и независимо от того, «на сколько времени» продлится эта ситуация до наступления перемен?

 

Вторник  3 декабря

 

ОЧИЩЕНИЕ СВЯТИЛИЩА

 

Прочитайте Дан. 8:14. Что происходит в конце периода в «две тысячи триста вечеров и утр»?

Фраза «вечеров и утр» указывает на один день или сутки (Быт. 1:5, 8 и т. д.) Временное исчисление этого периода мы проведем в уроке за Четверг  и пятницу. А сейчас обратим внимание на терминологию текста Дан. 8:14.

Ответ, данный в этом тексте, можно прочитать следующим образом: «До двух тысяч трехсот вечеров и утр [лет]; и тогда святилище будет очищено». Изучение терминов, параллельных слову «очистить» (от еврейского «ницдак»), показывает, что оно имеет три основных значения: в относительном (родственном) контексте обозначает восстановление (Ис. 10:22)', в контексте святилища обозначает очищение (Иов. 4:17; 25:4); в судебном контексте — оправдание (Иов. 34:5). Тот же глагол используется в контексте Божьего вмешательства в судебный процесс, когда праведных оправдывают или объявляют праведными (3 Цар. 8:32; Ис. 50:8). Слово кодеш — «святилище» в Дан. 8:14 и слово «очистится» отсылают нас к Лев. 16 главе, где описано очищение земного святилища. Слово кодеш в этой главе используется в значении «святилище». Поэтому в Дан. 8:14 речь идет об очищении Небесного святилища. Этот процесс подразумевает, как мы уже отмечали прежде, оправдание

Божьего народа. Более того, в процессе следственного суда оправдывается характер, правление и Закон Самого Бога.

Каким образом будет происходить очищение Святилища? «Небесное очищение включает в себя удаление греха из небесных книг или записей. Субъективно грешник получает личное прощение на условии ежедневного покаяния и исповедания грехов, обретая спасение в Господе; объективно записанные и прощеные грехи удаляются на Небе после того, как дело каждого верующего по исповеданию будет разобрано на следственном суде» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 606).

Таким образом, очищение Святилища, о котором говорится в Дан. 8:14, включает решение всех проблем, оговоренных в приведенном ранее вопросе. Божьему народу и Божьему святилищу будет даровано их законное положение. Характер Бога, Его правление и Закон будут оправданы. Здесь уместно провести параллель с тем, что происходило в ветхозаветный День искупления (см. Лев. 16:20, 30).

Работа очищения, показанная в Дан. 8, идентична Божественному суду, описанному в Дан. 7, где суд проходит в пользу святых, а сила малого рога осуждена.

Мир должен знать, что придет время суда и справедливости, как предсказано в Дан. 8:14, и что теперь настало время принять спасение, дарованное нам в Иисусе.

Прочитайте Откр. 14:6, 7. Как эти стихи напрямую связаны с судом из Дан. 7 и очищением Святилища из Дан. 8?

 

Среда  4 декабря

 

ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ В ВОСЬМОЙ ГЛАВЕ КНИГИ ДАНИИЛА

 

Малый рог направляет свою атаку против Божьего Небесного святилища и Божьего народа. Что готовит им будущее? Об этом же звучит вопрос в Дан. 8:13. Однако только День искупления может возвратить Святилище и народ Божий в их законное положение и таким образом оправдать Бога в Его делах. Поэтому ответ в Дан. 8:14 подразумевает День искупления. Фактически прообразный День искупления — это единственный обрядовый день, вбирающий в себя такое же сочетание выдающихся тем, что и в кульминации видения из Дан. 8: образы святилища, очищение святилища и суд.

Некоторые термины из Дан. 8 также указывают на суд, который происходил в День искупления. Рог действует в духе восстания (12—й стих в другом переводе начинается так: «По причине восстания») (Дан. 8:12, 13). Итак, термин «восстание» особым образом выделен в Лев. 16:16, 21 (в русском переводе дважды повторяется слово «преступление», но еврейское слово «пэша» означает «восстание», «бунт»). Это слово означает дерзкий грех. «Согласно Даниилу, в какой—то момент эсхатологического Дня очищения осквернение священнического служения Мессии, совершаемое малым рогом, закончится, поскольку рог будет истреблен. В Ветхом Завете подобное осквернение святилища исправлялось путем истребления грешника, а не посредством жертвенного искупления (Иер. 51:11; Иез. 7:22; 25:3)... Проблема решалась... смертью виновного. Даниил при—меняет тот же самый юридический принцип к нечистой власти малого рога» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 293).

Слово «святилище» (кодэш) выразительно связывает Дан. 8:14 с Лев. 16. Очищение Святилища, возвращение его в прежнее состояние напоминает День искупления, когда святилище очищается от всех грехов (Лев. 16:16). Особое использование образов жертвенных животных — овна и козла, приносимых в День искупления (Лев. 16:5), а также упоминание косматого козла (см. Дан. 8:21), соответствующих описанию двух козлов, присутствовавших в День искупления, несомненно, указывают на этот день.

Как в День искупления Бог являл справедливость Своих дел и решений, прощая верных и осуждая неверных и дерзких, так и эсхатологический День искупления подтвердит справедливость Божьего решения относительно спасения праведных и наказания отступников.

Текст Дан. 8:14 свидетельствует: даже после долгих веков Господь не забыл Своих обещаний, что Он накажет зло и вознаградит святых. Как вы можете научиться доверять этим обещаниям, особенно во время испытания? В конце концов, какую надежду мы бы имели, если бы не эти обещания?

 

Четверг  5 декабря

 

ВОСЬМАЯ И ДЕВЯТАЯ ГЛАВЫ КНИГИ ДАНИИЛА

 

Слово «видение» (на еврейском хазон) в вопросе, звучащем в Дан. 8:13, касается всего видения, описанного в Дан. 8:3—11 (см. Дан. 8:1, 2, 13, 15), и включает период царствования Мидо—Персии (овен), Греции (козел) и папского Рима (малый рог). Поскольку длительность видения обозначена периодом в «две тысячи триста вечеров и утр», значит, этот период начинается со времени Мидо—Персидского царства и длится до конца времени. Текст неоднократно подчеркивает, «что видение относится к концу времени» (Дан. 8:17, 19) и «к отдаленным временам» (Дан. 8:26). Но буквальные 2300 дней никак не могут охватить временной промежуток видения. Поэтому, следуя правилу, записанному в Иез. 4:5, 6 и Числ. 14:34, мы должны толковать пророческий день в соответствии с принципом «день за год», то есть 2300 дней — это 2300 лет.

Остается вопрос: «Когда начинается период в 2300 лет?»

Исследователи Библии, как иудеи, так и христиане, видят тесную связь между Дан. 8:14 и Дан. 9:24—27. Долгое время эти отрывки рассматривались как могущественные пророчества, указывающие на Пришествие Мессии, Иисуса.

Прочитайте Дан. 9:24—27. О чем повествуют эти стихи? Как они связаны с Дан. 8:14?

В то время как слово «видение» {хазон) относится ко всему пророчеству Дан. 8, другое слово «марэх», переведенное как «видение», указывает конкретно на «видение [марэх] о вечере и утре» (Дан. 8:26). Этого «марэх» о 2300 днях Даниил не понимал (Дан. 8:27). Все остальное объяснил ангел.

Через несколько лет тот же ангел Гавриил явился Даниилу с особой вестью, чтобы пророк смог уразуметь «видение» [марэх] о 2300 днях (Дан. 9:23). Пророчество о 70 неделях в этих стихах помогает нам понять пророческий временной элемент в Дан. 8:14. Слово «определены» (еврейское «хатак») в начале Дан. 9:24, которое также можно перевести как «выделены» или «отрезаны», особым образом указывает на то, что 70 недель составляют часть от более длительного периода в 2300 дней. Таким образом, 70 недель «отрезаны» от более длительного периода в 2300 дней, о котором говорится в Дан. 8:14. Это является ключом к определению точки отсчета пророческого временного периода, изображенного в Дан. 8:14 (В завтрашнем уроке этот вопрос изложен более подробно).

 

Пятница  б декабря

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте из книги Э. Уайт «Великая борьба» главы «Что такое святилище?» (с. 409—422) и «Во Святом святых» (с. 423—432).

В Дан. 9:24—27 начало 70 недель отмечено выходом повеления «о восстановлении Иерусалима» (Дан. 9:25). Книга Ездры сообщает о трех декретах относительно Иерусалима и храма, но только третий декрет, о котором написано в Езд. 7:12—26, «является исполнением того, что написано в Дан. 9:25, поскольку там упомянуто как строительство города Иерусалима, так и восстановление храмового служения. Этим повелением, изданным в 457 г. до P. X., персидский царь Артаксеркс I восстановил религиозно—политическую автономию Иерусалима и самоуправление, разрешив покупать животных и приносить их в жертву (Ездр. 7:17), а также назначать судей, знающих “законы Бога твоего” (стих 25). Этим указом даже восстанавливались все судебные полномочия, связанные с наказанием преступников, включая тюремное заточение, конфискацию имущества, ссылку и смертную казнь» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 602). Итак, этот указ касался реконструкции храма и восстановления Иерусалима как политического и административного центра (Езд. 7:25, 26). В Библии только после этого указа следует благодарение и прославление Бога за то, что Он повлиял на царя (Езд. 7:27, 28). Более того, только если мы берем 457 г. до P. X. как точку отсчета, 70 недель (то есть 490 лет) достигают времени «Христа Владыки» (Дан. 9:25—27). Итак, пророчество о 70 неделях дает нам точную дату начала периода в 2300 вечеров и утр. Он начинается в 457 г. до P. X. и заканчивается через 2300 лет в 1844 г. н. э.

 

Вопросы для обсуждения:

1. Если есть возможность, объясните более подробно и исследуйте тесную взаимосвязь между Дан. 8:14 и Дан. 9:24~27. Каким образом эта взаимосвязь свидетельствуете важности пророчеств, записанных в упомянутых главах?

2. Эллен Уайт писала: «Истины о святилище и следственном суде народ Божий должен понимать очень ясно. Всем надо отчетливо уяснить для себя, чем занят их великий Первосвященник. В противном случае у людей не будет необходимой в наше время веры и они не смогут занять положение, предназначенное для них Богом» (Великая борьба, с. 488). Как вы думаете, что автор имела в виду? Почему для нас так важно понимать эти истины?

3. Повествуя о малом роге, пророчества Дан. 7 и 8 говорят исключительно о папском Риме и ни о чем другом — ни о коммунизме (как некоторые утверждали в прошлом), ни об исламе (как утверждают некоторые сейчас). Как мы можем оставаться верными этому учению, не раня при этом чувств других людей? Почему мы должны показывать, что речь идет о системе, а не о людях? 


 

Миссионерская история

 

ДИЛЕММА САМБЫ ДЖИН

 

Самба Джин любил ходить в лес, находящийся рядом с его домом в центральной части Мадагаскара, чтобы собирать растения для магии. Хотя их семья считает себя христианской, его отец не видит никаких проблем в том, чтобы быть христианином и практиковать колдовство. Он использует палки и кости, чтобы увидеть проклятие, и магические травы, чтобы разрушить проклятие, принести удачу или исцелить своих клиентов.

Когда Самбе Джин было 14 лет, друг пригласил его на евангельские встречи. Самба внимательно слушал проповедника, читающего Слово Божье. Он услышал то, что совершенно отличалось от учений его отца и священника. «Кто же прав?» — задавался вопросом мальчик. Чем больше он размышлял об этом, тем больше убеждался, что пастор адвентистов седьмого дня, читающий Слово Божье, учил истине. Он осознал, что силы отца исходили от дьявола.

Самба Джин провел много бессонных ночей, пытаясь решить, что он должен делать с новыми истинами, которые открыл для себя. «Что дьявол сделает со мной, если я откажусь помогать отцу?» — спрашивал он себя.

Отец Самбы пытался заставить своего сына участвовать в магических церемониях, но Самба отказывался. Мальчик хотел полностью отдать свою жизнь Богу, чтобы освободиться от силы дьявола. Но родители настойчиво утверждали, что он предаст их церковь.

Самба Джин попросил пастора крестить его, однако продолжал посещать церковь родителей, чтобы сохранить мир в семье. Но пастор объяснил Самбе, что крещение — это отказ от всех других религий и принятие только Божьей истины.

Самба продолжал изучать Библию и вскоре понял, что должен оставить веру своего отца и полностью присоединиться к Церкви адвентистов седьмого дня. Когда он рассказал о своем решении родителям, отец отказался разговаривать с ним, а другие члены семьи назвали его предателем.

Самба встал на сторону Бога и сейчас пытается делиться своей верой с семьей. Но его отец настаивает на том, что колдовство обладает всей силой, в которой он нуждается. Чтобы соблюдать субботу, Самба вынужден проводить в церкви весь субботний день. Он рассказывает клиентам отца, что уже не верит в колдовство и что Бог могущественнее, чем колдовство отца. Некоторые клиенты отца вместе с Самбой сейчас изучают Библию.

— Я молюсь, чтобы мои родители оставили ложную веру и следовали за Богом, — говорит Самба Джин.

Наши миссионерские дары помогают находить по всему миру таких людей, как Самба Джин. Спасибо за вашу жертвенность, которая помогает другим встретить своего Спасителя.

Самба Джин живет на холмах рядом с Антананариву, Мадагаскар.


 

11. НАША ПРОРОЧЕСКАЯ ВЕСТЬ

 

Библейские тексты для исследования: Откр. 10; Дан. 12:4—9; Откр. 14; 11:17, 18; Откр. 13; Быт. 7:11; 11:1—9; Иер. 50, 51.

 

Памятный стих: «И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:6, 7).

 

Весть о суде из Дан. 7 и 8 напрямую связана со сценарием великой борьбы, представленным в Откр. 12— 14. Здесь мы находим Трехангельскую весть, в которой содержится тема творения, суда и Евангелия (Откр. 14:6—12). В этих текстах записан настойчивый заключительный Божий призыв подготовиться ко Второму пришествию Иисуса.

 

Весть первого ангела — это действительно «вечное Евангелие», Добрая, Благая весть спасения, которую проповедовали апостолы, призывая людей обратиться от ложных богов «к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деян. 14:15; ср. с Деян. 4:24). Важность данной вести подчеркивает и тот факт, что слово «Евангелие» в книге Откровение встречается только в этом месте. Что бы мы ни проповедовали относительно событий последнего времени, необходимо обязательно поместить «Евангелие» в центр нашей проповеди.

 

Воскресенье 8 декабря

 

ВРЕМЯ РАЗОЧАРОВАНИЯ

 

Прочитайте Откр. 10. Какова весть ангела с раскрытой книгой? Что значит «опять пророчествовать»?

Описание ангела напоминает нам описание Христа (Откр. 1:13—16) и подобного Богу мужа в льняной одежде из последнего видения Даниила (Дан. 10:5, 6; 12:5— 7), что предполагает их идентичность. В Дан. 12:7 муж «клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени [1260 лет], и по совершенном низложении силы народа святого все это совершится». Это повторение ключевого пророчества, данного в Дан. 7:25, в котором говорится об ужасных гонениях против народа Божьего.

Книга пророка Даниила должна была быть запечатана до последнего времени. Затем она будет открыта и многим надлежало получить сокрытые в ней знания (Дан. 12:4—9). Когда оговоренный пророчеством период в 1260 лет закончился, пришло время открыть книгу, чтобы получить дополнительные познания. Это символизируется открытой книгой в руке ангела из Откр. 10. С этого времени пророчества Даниила должны были открыться для более полного понимания.

В то же время Откр. 10 показывает, что этот опыт будет далеко не из приятных. Иоанн съел книгу, как ему было велено. В его устах она была сладкой, но в чреве оказалась горькой. Символически Иоанн представляет собой народ, изучающий книгу пророка Даниила. Это пророческое описание, как мы верим, исполнилось в движении миллеритов, которое возникло в первой половине XIX столетия, когда повсюду проявлялся огромный интерес к событиям последнего времени. Пророчество также описывает горькое разочарование людей, которые считали, что в назначенное время Христос возвратится, дабы забрать их в небесные обители, но этого не произошло. В отличие от их прежнего понимания, 2300 вечеров и утр указывали не на возвращение Христа, а на начало великого следственного суда из Дан. 7. Опыт горького разочарования детей Божьих, пророчески предсказанный в Откр. 10, не был напрасен. Он послужил планам Божественного провидения: приготовить народ к встрече с Богом (Ам. 4:12); подготовить последнее движение в духе Илии, которое подведет весь мир к окончательному выбору между Христом и антихристом.

Сразу после горького опыта Иоанн слышит повеление «пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих» (Откр. 10:11). Это находит свое исполнение в адвентистской проповеди «вечного Евангелия» миру. Задача народа Божьего последнего времени — проповедовать троекратную весть о последнем времени (Откр. 14:12). Эти люди описаны в той же главе, как соблюдающие заповеди Божии и веру в Иисуса (стих 12), а в Откр. 12:17 — как прочие от семени жены [Остаток], сохраняющие заповеди Божии и имеющие свидетельство Иисуса Христа.

Христианам знакомо чувство разочарования, особенно когда они неправильно понимают значение тех или иных событий. Опыт учеников в период между смертью и воскресением их Учителя был полон разочарования. Через подобное разочарование прошли и миллериты в 1844 году. Как можно проходить через разочарования, не теряя при этом веры? Какие библейские обетования поддерживают вас во время разочарования?

 

Понедельник  9 декабря

 

«УБОЙТЕСЬ БОГА!»

 

Первая ангельская весть призывает нас убояться Бога. Что это значит? См. Пс. 33:8—23.

Страх в данных текстах можно рассматривать как страх, проявляющийся в почтении, уважении и благоговении. Именно к такому страху привлекает наше внимание первый ангел. Боящиеся Бога — это истинно верующие в Него люди (Откр. 11:18). Бояться Бога — значит славить Его (Откр. 14:7), хвалить Его (Откр. 19:5), слушаться Его (Откр. 14:12) и прославлять Его имя (Откр. 15:4). Первая ангельская весть подчеркивает, что благодаря страху Божьему человек признает Бога как Судью и Создателя и поклонится Ему. Первый ангел возвещает о наступлении последнего суда; это весть, которая тесно связана с Дан. 7:9—14; 8:14.

Мы знаем, что «Бог есть любовь» и ничто так не открывает эту любовь, как крест. Мы также знаем, что Бог любит мир и Ему причиняет невероятную боль созерцание погрязшего в грехах мира. Бог любви и справедливости не будет вечно позволять греху оставаться безнаказанным. «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31). Как мы можем поддерживать правильный баланс в понимании любви Бога к нам и Его гнева по отношению ко злу, причинившему всем нам столько вреда?

 

Вторник  10 декабря

 

«НАСТУПИЛ ЧАС СУДА ЕГО»

 

Прочитайте Откр. 14:7. О каком суде говорится в стихе?

Упомянутый в тексте суд начинается до описанного в Откр. 14:14—20 возвращения Христа. Это тот же суд, предшествующий Второму пришествию, о котором говорится в Дан. 7. Начало суда, согласно Дан. 8:14, приходится на 1844 год, совпадая с провозглашением Трехангельской вести, которая призывает людей поклониться Богу и отвернуться от зверя и его образа. Этот «образ» появляется только после 42 пророческих месяцев или 1260 дней, которые окончились в 1798 г. н. э. (Откр. 13:3—5, 12—14).

Когда звучит заключительный призыв (Откр. 14:6—12), дверь благодати все еще открыта, поскольку к людям все еще обращено приглашение отвернуться от Вавилона и поклоняться истинному Богу.

Прочитайте Откр. 14:7 и Дан. 7:10. Какие параллели можно провести между этими текстами?

Богословский подтекст этой параллели между заседанием Небесного суда в Дан. 7 («судьи сели, и раскрылись книги») и вестью первого ангела («Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его») ясен и понятен. Весть ангела прямо говорит о начале заседания Небесного суда. Она возвещает всей земной семье, что на Небе уже начался следственный суд.

 

Среда  11 декабря

 

«ПОКЛОНИТЕСЬ СОТВОРИВШЕМУ»

 

Центральной темой книги Откровение является поклонение. В то время как дракон, зверь из моря и зверь из земли (их часто называют «ложной троицей») объединяют свои силы, чтобы заставить весь мир поклоняться им (Откр. 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11), Бог призывает человечество поклониться Творцу (Откр. 14:7). Не поклоняющиеся «образу зверя» рискуют потерять свою временную жизнь (Откр. 13:15; см. также Дан. 3), но поклоняющиеся этому образу потеряют жизнь вечную (Откр. 14:9—11).

Какой важный выбор стоит перед каждым жителем Земли! Прочитайте Откр. 14:12. Что здесь говорится о роли Божьих заповедей в заключительном конфликте?

Поклонение неразрывно связано с Божьими заповедями. В Откр. 13 и 14 содержится много аллюзий на Десять заповедей: «образ» (Откр. 13:14, 15; 14:9, 11), идолопоклонство (Откр. 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11), богохульство (Откр. 13:1, 5, 6), суббота (Откр. 14:7), убийство (Откр. 13:10, 15) и духовное прелюбодеяние (Откр. 14:4, 8). Последняя борьба разгорится «между заповедями Божьими и человеческими» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 188).

С появлением теории эволюции для нас стало особенно важно поддерживать и утверждать нашу веру в буквальное шестидневное творение. Это учение является фундаментом нашего поклонения Богу как Творцу. Эволюция, даже заявляющая о своей вере в Библию (то есть теистическая эволюция), лишает субботу, седьмой день недели, самой ее сущности. Без шестидневного творения вера в «вечное Евангелие», наряду с другими учениями, такими как суббота, подвергается сомнению и даже отвергается.

Фраза в Откр. 14:7, изображающая Бога как Творца и призывающая поклониться «Сотворившему небо, и землю, и море», указывает на заповедь о субботе (Исх. 20:11). Суббота находится в центре конфликта, возникшего вокруг Божьих заповедей. Как никакая другая заповедь, четвертая заповедь относительно дня поклонения испытывает нашу верность, поскольку не может быть подтверждена человеческими умозаключениями. Мы соблюдаем субботу только потому, что так велел Бог.

Суббота будет занимать особое место во время заключительного кризиса в истории Земли. Всем жителям мира будет силой навязываться начертание зверя. Это начертание противопоставляется Божьему знамению, которым, согласно Писанию, является суббота, седьмой день недели. Подобно тому, как суббота была знамением для древних израильтян, указывая на то, что их Богом является Яхве, так во время кризиса последнего времени она будет знамением верности Богу со стороны тех, кто исполняет все Его заповеди.

Основание нашей веры как адвентистов седьмого дня зиждется на понимании того, что Господь — наш Творец и ничто в Библии не является таким ярким и понятным свидетельством Божьей творческой силы, как суббота. Насколько серьезно вы относитесь к субботе? Как вы можете иметь более глубокий опыт с Господом посредством послушания этой заповеди?

 

Четверг  12 декабря

 

ТЕРПЕНИЕ СВЯТЫХ

 

Вести второго и третьего ангела из книги Откровение являются предостережением для всех, кто не принял во внимание призыв первой ангельской вести. Если люди не оставят свой неверный путь, на них будут излиты семь последних язв, то есть «вино ярости Божией» (Откр. 14:10). Это вино будет излито на всех оставшихся в Вавилоне.

В Библии Вавилон символизирует восстание против Бога (Быт. 11:1—9; Иер. 50, 51). Вавилон надменно посягает на правление Бога и является врагом Его народа. Ко времени Нового Завета Вавилон стал нарицательным именем, указывающим на Рим (1 Пет. 5:13). В книге Откровение Вавилон, представленный в виде распутной женщины, символизирует религиозно—политическую силу, противостоящую Богу и Его народу, а также пытающуюся управлять миром. В Откр. 13:15—17 изображен «кризис Вавилона», когда дьявольские силы из Откр. 13 объединяются, чтобы преследовать Божий остаток. Таким образом, Вавилон является символом союза отступнических церквей последнего времени с коррумпированными политическими силами мира.

Весть трех ангелов призывает последователей Божьих в Вавилоне выйти из него и присоединиться к верному видимому Божьему остатку последнего времени (Откр. 18:4, 5). Да, в Вавилоне все еще есть верные Божьи дети, и эти люди должны услышать адвентистскую весть последнего времени (см. Ин. 10:16).

Как мы увидели вчера, текст Откр. 14:12 ясно изображает Божий верный остаток. Непоколебимость или «терпение» святых означает не столько пассивную выносливость по отношению враждебных действий, сколько неизменное ожидание Христа. Верующие не только следуют заповедям, но также провозглашают их миру.

Словосочетание «вера Иисуса» может указывать на «веру в Иисуса» со стороны верующих, а также на верность Самого Иисуса, которая неизменно ведет верующих через все обстоятельства. Завершающая часть Трехангельской вести направляет наш взор на Христа. Благодаря Его заслугам и верности, народ Божий может хранить и соблюдать Его заповеди. «Многие пишут мне, спрашивая, является ли весть об оправдании верой Трехангельской вестью, и я отвечаю: „Это воистину Трехангельская весть”» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 372).

Как вы понимаете выражение Эллен Уайт, что оправдание по вере — «воистину Трехангельская весть»? Как это выражение помогает нам понимать, почему в вопросе спасения в первую очередь и более всего нам необходимо полагаться на Иисуса и Его заслуги как на великую надежду, которая поможет нам пройти через последний кризис?

 

Пятница 13 декабря

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Чтобы увидеть, как понимала Трехангельскую весть Эллен Уайт, прочитайте в книге Великая борьба такие главы: «Вестники рассвета» (с. 299—316), «Американский реформатор» (с. 317—342), «Свет во мраке» (с. 343—354), «Великое религиозное пробуждение» (с. 355—374). В этих главах помещены материалы о первой ангельской вести. Материалы о второй ангельской вести вы найдете в той же книге в таких главах: «Исполнившиеся пророчества» (с. 391—408), «Что такое святилище» (с. 409—422), «Во Святом святых» (с. 423—432). О третьей ангельской вести можете прочитать в главах «Незыблемость Закона Божьего» (с. 433—450), «Дело реформы» (с. 451—460).

«Из всех, считающих себя христианами, адвентисты седьмого дня должны быть первыми в возвышении Христа перед миром. Провозглашение Трехангельской вести требует изложения истины о субботе. Данную истину надлежит провозглашать вместе с другими истинами, составляющими эту весть. Но при этом нельзя упускать из виду Христа — великий центр притяжения. Именно на кресте Христовом встречаются милосердие и истина, праведность и мир заключают друг друга в объятия. Грешника необходимо побудить взирать на Голгофу; с простой верой ребенка он должен довериться достоинствам Спасителя, принять Его праведность и уверовать в Его милосердие» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 156, 157).

Вопросы для обсуждения:

1.Предостережения играют важную роль в нашем обществе, в нашем повседневном взаимодействии друг с другом. В большинстве случаев они служат ко благу предостерегаемых. Как мы можем провозглашать устрашающие предостережения, содержащиеся в Трехангельской вести, таким образом, чтобы они являли заложенную в них надежду?

2. В адвентизме ничто не может быть связано с эволюцией как предпосылкой нашего верования. Если перефразировать взгляд фундаменталиста—атеиста, эволюция является «кислотой», разъедающей все вокруг. Это особенно относится к Трехангельской вести из Откр. 14, центральной темой которой является творение и искупление — две истины, аннулированные эволюцией, даже «теистической». (Кто хотел бы поклоняться Богу, использовавшему при творении принцип естественного отбора, то есть уничтожения слабых?) Почему мы как Церковь никогда не должны допустить, чтобы лженаука эволюции проникла в наше учение?

3. В Церкви адвентистов седьмого дня Трехангельская весть из Откр. 14 является драгоценным «маяком», содержащим Божественную весть для последнего времени, которую мы призваны провозглашать. Хотя многие члены Церкви знают эту весть, некоторые могут иметь вопросы относительно ее истинного значения. Как бы вы кратко объяснили значение последней Божьей вести для мира и ее последствия?

4. «Здоровый подход к жизни включает в себя значительную дозу страха». Как вы думаете, касается ли это выражение христианской жизни или нет? Прокомментируйте ваш ответ.


 

Миссионерская история

 

ТАКАЯ НЕЗНАЧИТЕЛЬНАЯ ВЕЩЬ

 

Двенадцатилетняя Ивита шла по пыльной дорожке, неся на голове пластиковый кувшин с водой. Она боялась пролить даже каплю воды. Девочка миновала играющих у школы детей. Они были одеты в темные юбки или шорты и белые рубашки. Подумав о детях, которые учились читать, писать и считать, Ивита замедлила шаги. Иногда, проходя с водой мимо этой маленькой школы, она могла отчетливо слышать, что дети изучают на уроках. Она тяжело вздохнула и пошла быстрее. Дома ее ждала мама. Необходимо было приготовить еду, полить сад и постирать одежду.

Джин Клауд шел по узкой дороге, подгоняя корову большой веткой. Он увел корову от соседнего дома, где она искала свежую траву. Джин следил, чтобы его корова не выходила на дорогу, по которой мчались легковые автомобили и грузовики. Мальчик остановился и взглянул на холмы, где зеленели сады, окружающие его дом. Сигнал большого грузовика вернул мальчика к реальности, и он торопливо догнал корову.

Теплый легкий ветер доносил счастливые голоса детей. Джин заставил корову сойти с дорожки, чтобы дети могли пройти, не испачкавшись. Он наблюдал за ними и размышлял, как было бы здорово, если бы он мог ходить в школу. Отец объяснил ему, что они не могут позволить себе купить школьную форму или школьные принадлежности. Но мальчик продолжал надеяться, что однажды сможет присоединиться к детям в школе.

Школы в Руанде уже не берут плату за обучение, но многие дети, такие как Ивита и Джин Клауд, все еще не могут учиться из—за отсутствия школьной формы или принадлежностей. Не получив образование, эти дети так и останутся жить в нищете там, где родились.

Школьная форма — незначительная вещь. Но она очень много значит для ребенка, который не может ходить в школу без нее. Недавно адвентистские дети по всему миру помогли приобрести школьные формы с помощью даров тринадцатой субботы. Благодаря их жертвенности такие дети, как Ивита и Джин Клауд, посещают адвентистскую школу.

Наши миссионерские приношения и дары тринадцатой субботы помогают изменить жизнь людей и приводить их ко Христу благодаря строительству школ, клиник, проведению евангельских встреч и даже приобретению школьных форм. Посредством наших приношений мы участвуем в жизни людей, которых, возможно, никогда не встретим. Спасибо вам за вашу искреннюю миссионерскую помощь через дары.

 


 

12. ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ВСЕЛЕНСКОГО КОНФЛИКТА

 

Библейские тексты для исследования: Иез. 28:12—17; Ис. 14:12—15; Иов 1:6—12; Зах. 3:1—5; 1 Ин. 4:10; 2 Тим. 4:8; Иез. 36:23—27.

 

Памятный стих: «И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:7).

 

Адвентисты седьмого дня воспринимают реальность через библейскую концепцию великой борьбы между Христом и сатаной. Если говорить на языке философии, это великая, всеобъемлющая история, помогающая объяснить наш мир и происходящее в нем.

 

Как мы видим, тема Святилища неоднократно повторяется и проходит через всю историю спасения и искупления человечества смертью Иисуса. Правильно понимаемая весть Святилища также помогает проиллюстрировать совершенство характера Бога, Его правления и Его Закона, которые сатана атакует с тех пор, как великая борьба разразилась на Небе.

 

На этой неделе мы будем рассматривать некоторые важные аспекты вселенского конфликта между Христом и сатаной, которые откроют великие истины о Боге и разоблачат ложь сатаны.

 

Воскресенье 15 декабря

 

ВОССТАНИЕ, ЗАРОДИВШЕЕСЯ В НЕБЕСНОМ СУЩЕСТВЕ

 

Прочитайте Иез. 28:12—17 и Ис. 14:12—15. Что сообщают эти стихи о падении Люцифера?

На первый взгляд кажется, что в Иез. 28:12 говорится только о земном монархе. Однако некоторые аспекты позволяют полагать, что это действительно относится к сатане.

Прежде всего, об этом существе сказано: «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять» (Иез. 28:14). Это возвращает нас к Святому святых земного святилища, где два херувима осеняли ковчег (Исх. 3 7:7— 9). Помазанный херувим также ходил посреди огнистых камней, то есть «на святой горе Божией» (Иез. 28:14), и в центре Божьего сада, в Едеме (Иез. 28:13) — оба выражения передают образ святилища. На одежде, украшенной драгоценными камнями, мы находим девять из двенадцати камней, находящихся на наперснике первосвященника (Исх. 39:10—14); это также является ссылкой на святилище.

После описания непревзойденного великолепия херувима текст говорит о его моральном падении. Он был поглощен собственной славой. Красота наполнила его сердце высокомерием, великолепие затуманило мудрость, а его «торговля» (возможно, это относится к его злословию Божьего характера и возбуждению мятежа) привела его к ожесточению.

Надменные земные силы всегда посягали и посягают на Небеса, но в Ис. 14:12—15 «сын зари» (латинское «lucifer», от которого произошло имя «Люцифер») движется в другом направлении: он падает с Неба на Землю, что свидетельствует о его необычном, неземном происхождении. Другие фразы, такие как «выше звезд Божьих вознесу престол мой», «сяду на горе в сонме богов, на краю севера» и «буду подобен Всевышнему», усиливают впечатление, что это небесное существо. Если стихи 12 и 13 передают прошедшее время, то в стихе 15 время внезапно меняется на будущее. Это изменение во времени указывает на то, что сначала было падение с Небес на Землю (Ис. 14:12), а когда—то в будущем произойдет второе падение — с Земли в «шеол» (в могилу) (Ис. 14:15). Такое описание не могло относиться ни к какому вавилонскому царю, это четкое указание на Люцифера.

Совершенное существо, сотворенное совершенным Богом, впадает в грех? Что это говорит нам о реальности нравственной свободы в Божьей Вселенной? Что эта свобода говорит нам о правлении и характере Бога?

 

Понедельник  16 декабря

 

ОБВИНЕНИЯ

 

«В расколе, произведенном сатаной на Небе, он обвинял Закон и правление Божье. Он заявил, что все зло — это следствие Божественного руководства, а его [сатаны] единственная цель — усовершенствовать уставы Иеговы... Он открыто заявил о своем презрении к Закону Творца. Он повторил свое утверждение, что ангелы не нуждаются ни в каком контроле над ними, но должны руководствоваться собственной волей, которая неизменно будет побуждать их творить добро. Он заявил, что Божественные уставы ограничивают их свободу и следует уничтожить Закон, чтобы небесное воинство, освобожденное от его уз, могло достичь еще более высокого и славного положения» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 498, 499).

Что вам напоминают приведенные выше утверждения павшего ангела? Не находите ли вы в них сходство со стремлениями многих современных молодых людей? Как трагическая история шести тысяч лет страданий и смерти открывает ложь дьявола?

После падения с Небес сатана продолжал попытки исказить и оклеветать характер Бога, Его Закон и правление. Он делал это в Едеме (Быт. 3:1—5), посреди первого «святилища» на Земле. Сатана, существо из Небесного святилища, принес свое восстание в земное «святилище» Едема. Завязав с Евой разговор посредством змея, он открыто посеял в ее сознании идею о том, что Бог лишает их чего—то хорошего, удерживает от них нечто, что у них должно быть. Так хитро и незаметно он представлял Божий характер в ложном свете.

Падение Адама и Евы временно возвело сатану на престол этого мира. Поскольку Адам отдал свое владычество в его руки, сатана, как представитель нашей планеты, некоторое время имел доступ в небесные дворы (см. Иов 1:6, 7; 2:1, 2). Но теперь как «князь мира сего» (Ии. 12:31), как тот, кто господствует на Земле, но не владеет ею, — он вор.

Прочитайте Иов 1:6—12 и Зах. 3:1—5. Как в этих текстах раскрывается великая борьба?

Эти тексты позволяют нам взглянуть на невидимую сторону великой борьбы. Сатана представляет праведность Иова как обычное своекорыстие: если я буду хорошим, Бог меня благословит. То есть Иов служит Богу не потому, что Он этого достоин, а потому, что это в личных интересах Иова. Как только станет ясно, что служение Богу не приносит благословений, Иов оставит свою веру.

Относительно великого иерея Иисуса, сына Иоседекова (идея святилища), и других верующих (см. Откр. 12:10) Эллен Уайт говорит, что сатана «обвиняет детей Божьих и пытается представить их дело, насколько возможно, безнадежным. Он представляет Господу их порочные дела и их недостатки, он указывает на их ошибки и падения» (Наглядные уроки Христа, с. 167).

Тем не менее в обоих случаях основным вопросом является Божья справедливость. За всеми обвинениями стоит вопрос о справедливости действий Бога, испытывается Его характер. Честно ли со стороны Бога спасать грешников? Справедлив ли Бог, объявляя их праведниками? Если Он справедлив, значит должен наказать их; если Он милостив, то должен их простить. Как Бог может сочетать в Себе и Своем правлении то и другое?

«С самого начала великой борьбы сатана заявил, что Закон Божий невозможно исполнить, что справедливость несовместима с милосердием, и если Закон нарушен, то грешник не может получить прощение. Каждый грех должен быть наказан, утверждал сатана. А если Господь станет прощать грехи, Он не будет более Богом истины и справедливости. Когда люди нарушили Закон Бога... сатана ликовал. Он заявлял: вот доказательство того, что Закону невозможно повиноваться и человека нельзя простить» (Э. Уайт. Желание веков, с.761). Если бы Бог был только Богом справедливости, какова была бы наша судьба и почему мы заслуживали бы именно такой участи?

 

Вторник  17 декабря

 

ОПРАВДАНИЕ НА КРЕСТЕ

 

С самого начала Бог не оставлял никаких сомнений относительно того, что Он опровергнет сатанинские обвинения и проявит Свою совершенную любовь и справедливость. Его справедливость требует, чтобы за грехи человечества было понесено наказание. Его любовь ищет возможности восстановить взаимоотношения с человечеством. Как Бог мог проявить и то, и другое?

Как Бог проявил Свою любовь и справедливость? 1 Ин. 4:10; Рим. 3:21—26.

Божий характер любви и справедливости наилучшим образом был раскрыт в смерти Христа. Бог любит нас, поэтому послал Своего Сына как искупительную жертву за наши грехи (1 Ин. 4:10; Ин. 3:16). Понеся на Себе наказание за нарушение Закона, Господь явил Свою справедливость: необходимо было удовлетворить требования Закона, и это произошло, когда Иисус умер на кресте.

В то же время этим актом справедливости Бог также смог раскрыть Свою благодать и любовь, поскольку смерть Иисуса была заместительной. Он умер ради нас, вместо нас, чтобы нам самим не пришлось испытать смерть. Это удивительный дар Евангелия: Сам Бог понес на Себе наказание, которого требовала Его справедливость и которое по Закону должно было пасть на нас.

Отрывок Рим. 3:21—26 является библейской жемчужиной, раскрывающей тему Божьей праведности в искупительной смерти Иисуса Христа. Жертвенная смерть Христа — это проявление Божьей праведности: «Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26, дословный перевод).

Смерть Христа была представлена в прообразах земного святилища. В предыдущих уроках мы говорили о том, что смерть Христа — это совершенная заместительная жертва, жертва умилостивления (Рим. 3:25). Резюмируя, можно сказать: и Ветхий, и Новый Заветы свидетельствуют о том, что миссия Христа была образно представлена в служении земного святилища. «За происходящим с неослабевающим вниманием наблюдали непавшие миры, ожидая, когда Иегова восстанет и сметет с лица земли ее обитателей... Но вместо того чтобы разрушить этот мир. Бог послал Сына Своего, чтобы спасти его... В самый критический момент, когда сатана, казалось, был готов торжествовать, в мир пришел Сын Божий с вестью о Божественной благодати» (Э. Уайт. Желание веков, с. 37). Что эта цитата говорит вам о характере Бога?

 

Среда  18 декабря

 

ОПРАВДАНИЕ НА СУДЕ

 

Как свидетельствует Писание, Божий суд — это добрая весть для тех, кто верит в Господа, полагается на Него и верен Ему, даже несмотря на то, что «мы не в силах ответить на обвинения сатаны против нас» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 472). Однако суд совершается не только для нас. Его целью также является оправдание Бога перед всей Вселенной. Как в приведенных текстах о суде представлен характер Бога и Его правление? Пс. 95:10,13; 2 Тим. 4:8; Откр. 16:5, 7; 19:2.

Характер Бога будет открыт в Его суде. То, что уже понимал Авраам, в самом конце будет явлено всему человечеству: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:25). Разные фазы суда, когда будет проходить исследование на основании записанного в раскрытых книгах, нужны для того, чтобы ангелы и небожители (суд перед Вторым пришествием), а также праведники (суд во время тысячелетнего царства) могли полностью убедиться в справедливости Бога к человечеству, а также в Его милости, проявленной в каждом отдельном случае.

Прочитайте Флп. 2:5—11. Какое удивительное событие изображено в этих стихах?

Стихи 9—11 предсказывают возвышение Христа. Два основных действия выражают ту же мысль: Иисус есть Господь и все творение признает Его как Господа. Первое действие: перед Иисусом преклонится «всякое колено» (стих 10). «Преклонение колен» — это традиционная идиома, передающая признание чьей—то власти. Здесь она указывает на то, что Христу будут возданы почести, ибо будет признано Его верховное владычество. Масштабы почестей универсальны. «Всякое колено небесных, земных и преисподних» — сюда входит каждое живое интеллектуальное существо: и небожители, и земляне. Судя по всему, число преклоняющихся не ограничивается лишь спасенными. Каждый признает Его господство, даже нечестивые.

Второе действие: каждый исповедает, «что Господь Иисус Христос» (перевод И. Огиенко: «Icyc Христос — то Господь») (стих 11). В конце все признают Божью справедливость, возвеличив Христа как Господа. Таким образом, все творение признает, что характер Бога, Его Закон и правление, вокруг которых разгорелась великая борьба, верны и праведны. Даже сатана, заклятый враг Христа, признает праведность Бога и склонится перед величием Христа (см. Э. Уайт. Великая борьба, с. 670, 671).

 

Четверг  19 декабря

 

ВСЕЛЕНСКОЕ ЗРЕЛИЩЕ

 

Апогеем, кульминацией в оправдании Бога — Его характера, правления и Закона — является крест. «Сатана увидел, что с него сорвана маска. Все его дела открылись перед падшими ангелами и перед всеми мирами. Он выказал себя убийцей. Пролив кровь Сына Божьего, он лишился всякого сочувствия со стороны небесных существ, и с тех пор его деятельность была ограничена... Своей жизнью и смертью Христос доказал, что справедливость Божья не уничтожает милосердия, что грех может быть прощен, что Закон праведен и его можно в совершенстве выполнить. Все обвинения сатаны были опровергнуты. Бог дал человечеству неоспоримое доказательство Своей любви» (Э. Уайт. Желание веков, с. 761, 762).

Однако сегодня существует еще один объект неослабевающего внимания и созерцания всей Вселенной. Новозаветные последователи Христа названы «позорищем [зрелищем] для мира, для Ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9). Это означает: нашу жизнь видят не только люди, но и небесные существа. Какое свидетельство мы несем? Через нашу жизнь мы можем сделать известной «начальствам и властям на небесах» многоразличную Божью премудрость (Еф. 3:10). С другой стороны, наша жизнь может обесславить и обесчестить имя Господа, Которому мы служим и Которого исповедуем.

Прочитайте Иез. 36:23—27. Как Бог намеревался оправдать Свое имя в древнем Израиле?

Это один из классических отрывков относительно нового завета. Бог желает совершить драматичное преобразование среди Своего народа. Он очистит их (стих 25), даст им новое сердце и новый дух (стих 26), чтобы они стали святым народом, соблюдающим Божьи заповеди. Цель Бога состоит в оправдании и освящении верующих, поэтому своей жизнью они будут чтить Бога за то, Кем Он является и что совершает (стих 23).

В Нагорной проповеди Иисус произносит удивительные слова: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). В этих словах Он открывает принцип, который (хотя зачастую его недооценивают) прослеживается в Библии. Он показывает, как, будучи последователями Христа, мы также можем принести Богу славу или бесславие своими действиями. Какое зрелище представляет ваша жизнь как окружающим людям, так и ангелам? Прославляется ли в вашей жизни Бог или же в ней ликует сатана, особенно когда при этом вы считаете себя последователем Иисуса?

 

Пятница  20 декабря

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте из книги Э. Уайт Патриархи и пророки главу «Почему был допущен грех?» (с. 33—43); из книги Свидетельства для Церкви главу «Характер Бога, открытый во Христе» (т. 5, с. 737—746).

«Ибо в мире появился Тот, Кто был совершенным представителем Отца, Тот, Чей характер и жизнь опровергали сатанинские измышления о Боге. Сатана приписывал Богу свойства, которыми обладал сам. Теперь же во Христе сатана увидел истинный характер Бога — сострадательного, милосердного Отца, не желающего, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к Нему в покаянии и обрели вечную жизнь» (Э.Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 254).

«Миссия Христа, столь смутно понимаемая, столь слабо осознаваемая, призвавшая Его от Божьего трона к тайне жертвенника Голгофского креста, будет все больше и больше открываться сознанию; станет видимым то, что в жертве Христа сокрыт источник и основание любой другой миссии любви» (Э. Уайт. В небесных обителях, с. 319).

Вопросы для обсуждения:

1. Поразмышляйте над идеей о том, что ко времени окончания великой борьбы каждое разумное существо во Вселенной, включая сатану и нечестивых, признает справедливость, честность и праведность Бога в Его действиях по отношению к греху и восстанию. Хотя нам нелегко постичь данную концепцию, что она говорит нам о Божьем характере, о реальности нравственной свободы, а также о святости и важности свободы в Божьей Вселенной?

2. Многие христиане отрицают существование сатаны, рассматривая его как старый предрассудок, которого придерживались примитивные люди, пытавшиеся объяснить зло и страдания в мире. Подумайте о том, насколько велико это заблуждение. Трудно представить, каким должно быть христианство, чтобы отвергать реальность силы, так часто изображаемой в Библии, особенно в Новом Завете. Что это говорит нам о том, насколько некоторые церкви подвержены влиянию постмодернизма и секуляризации? Чему можем научиться мы, адвентисты седьмого дня, на чужих ошибках, чтобы нам не стать жертвами того же обмана? Можно ли вообще говорить о великой борьбе, отрицая существование сатаны?


 

Миссионерская история

 

СИЛА ВЕРЫ

 

Я родом из влиятельной семьи, которая поклоняется каменным богам. Мы живем в центральной части Индии. Мои родители хотели дать мне самое лучшее образование, поэтому записали меня в среднюю школу адвентистов седьмого дня. Мы тогда еще не знали значения слова «адвентист».

Мне нравилась эта школа, и я быстро обрел там друзей. Один мой друг, Амит, в субботу пригласил меня к себе. Я удивился, что он и его семья не смотрели телевизор, а вместо этого говорили о «шабате». Когда я спросил Амита, что такое «шабат», он пригласил меня в церковь в следующую субботу. Я был любопытным человеком и с радостью согласился.

В церкви я узнал несколько людей, которых встречал в школе. К моему удивлению, проповедь была о субботе. Пастор читал библейские тексты и объяснял, почему суббота является особым днем. Я не знал Христа, но благодаря проповеди понял значение субботы.

Каждую неделю я вместе с Амитом посещал церковь. Мне нравилось богослужение, гимны приносили мне мир. Библейские уроки были простыми, но глубокими. Христианство сильно отличалось от религии моей семьи.

Я часто присоединялся к семье моего одноклассника, чтобы поклоняться Богу. Они объясняли трудные библейские тексты, и я начал читать Библию. Библейская история создания мира значительно отличалась от того, чему я был научен. Я знал, что должен последовать за Богом, а не за богами моей семьи.

Я сказал родителям, что решил следовать за Иисусом и уже не стану поклоняться богам, которым когда—то поклонялся. Но родители сдались не сразу. Однажды родители попросили меня отправиться с ними на религиозное паломничество, поскольку, как они сказали, им нужно было помочь нести сумки. Но когда я понял, что их цель — побудить меня принять участие в религиозных обрядах, я не стал с ними спорить, а просто сошел с поезда на следующей станции и вернулся домой.

По возвращении домой родители спросили, почему я оставил их. Я объяснил, что Бог запрещает поклоняться другим богам. В течение пяти часов я, как мог, рассказывал о Боге—Создателе, о жизни и смерти Иисуса Христа, о Втором пришествии. В конце нашей беседы родители согласились с моим выбором. Они не поняли мою новую веру, но позволили мне следовать моим убеждениям.

Я благодарен Богу за то, что Он привел меня в адвентистскую школу. Это изменило мою жизнь. Сейчас я обучаю молодых людей, зная, что они могут делиться верой со своими семьями. Это мой способ служения.

Наши миссионерские приношения помогают строить адвентистские школы по всему миру, в которых тысячи молодых людей каждый год принимают Христа. Спасибо за вашу жертвенность.


 

13. ПРОПОВЕДЬ ИЗ СВЯТИЛИЩА

 

Библейские тексты для исследования: Евр. 10:19—25; Евр. 4:16; Исх. 24:8; Иак. 4:7, 8; Ин. 13:34.

 

Памятный стих: «И имея великого Священника над домом Божиим, да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистив сердца от порочной совести и омыв тело водою чистою» (Евр. 10:21, 22).

 

В Послании к евреям отрывки относительно христианской веры чередуются с отрывками, касающимися христианской жизни. Другими словами, теология имеет практическое применение. Вера ведет к жизни по вере. Изобразив величественную картину Христа как нашей Жертвы и нашего Первосвященника (Евр. 7:1—10:18), автор Послания побуждает и увещевает верующих жить в согласии с этими истинами. Такое увещевание особенно ярко изложено в Евр. 10:19—25.

На греческом языке этот отрывок представляет собой одно длинное сложное предложение. Оно включает два основных факта, ведуптие к трем призывам, каждый из которых начинается словом «будем» («да»), а все они объеденены уже знакомой цепочкой — вера, надежда, любовь. Также каждый фрагмент, начинающийся словом «будем», являет еще одну грань христианской веры.

На этой неделе мы будем изучать Евр. 10:19—25 и практические наставления данного отрывка, касающиеся христианской жизни.

 

Воскресенье 22 декабря

 

ДОСТУП В НЕБЕСНОЕ СВЯТИЛИЩЕ

 

Прочитайте Евр. 4:16; 6:18—20; 10:19—21. К чему имеют доступ верующие и что это значит для нас? Какая надежда представлена в текстах и, что более важно, какое влияние эта надежда должна оказывать на нашу жизнь и нашу веру?

Верующие имеют духовный доступ к Небесному святилищу, к самому престолу Божьему. Мы можем стремиться приблизиться к Богу, ибо этот доступ стал возможным благодаря крови Христа и Его первосвященническому служению ради нас. Тексты заверяют нас в том, что для нашей души есть надежда — Иисус Христос, Который находится в присутствии Бога (Евр. 4:14—16; 6:18—20). Гарантией для нас является то, что Христос получил полный доступ к Богу после того, как стал нашим небесным Первосвященником (Евр. 6:20). При инаугурации Христос воссел на небесный престол. Этот образ свидетельствует о Его царском статусе (Откр. 3:21).

Добрая весть для нас состоит в том, что наш Представитель находится в присутствии Отца. Ради нас совершает служение не простой земной священник, который сам является грешником. У нас есть лучший Первосвященник. Ничто не отделяет Отца от Сына. Христос совершенен и безгрешен, поэтому не нужна завеса, которая бы заслоняла Божью святость от Иисуса, нашего Первосвященника (Евр. 10:20).

«Как понимать слово “заступничество”? Это золотая цепочка, которая соединяет слабого человека с престолом безграничного Бога. Прошение человека, за которого умер Христос, восходит к Богу через Иисуса Христа, Который искупил его Своей собственной кровью. Наш Великий Первосвященник вменяет Свою праведность искреннему просителю, и молитва Христа соединяется с молитвой человека» (Э. Уайт. Дабы мне познать Его, с. 78).

У нас есть уверенность в том, что мы можем иметь близкое общение с Отцом исключительно благодаря тому, что совершил и совершает ради нас Иисус!

Что означает ходатайство Иисуса за нас в Небесном святилище? Почему нам так необходимо это ходатайство?

 

Понедельник  23 декабря

 

ОЧИЩЕННЫЕ И ИСКРЕННИЕ

 

Прочитайте Евр. 10:22. Какие условия приближения к Богу в Небесном святилище приводятся в тексте?

Согласно этому стиху, приближаясь к Богу, верующие должны выполнить четыре условия:

1. Приступать с искренним сердцем. Сердце в Священном Писании может означать и наше внутреннее естество, и наши мысли, мотивы, эмоции, волю и характер. Бог желает, чтобы мы были искренни. Однако сердце может стать искренним, только если оно очищено. Это не значит, что мы безгрешны. Это значит, что мы стремимся отражать характер Христа.

2. Приходить с полною верою. Как мы увидели в теме за воскресенье, у нас нет причин сомневаться в том, что мы получим доступ к Богу.

3. «Кроплением очистив сердца от порочной совести». Выражение «кропление сердца» соответствует языку святилища, ибо указывает на кропление людей кровью, когда скиния находилась в пустыне (Исх. 24:8; Лев. 8:23, 24; Евр. 9:19). Личности, таким образом окропленные и облеченные в особую одежду, посвящались для особого служения (см. Лев. 8:30). Этот обряд делал людей ритуально чистыми, но не мог очистить их совесть (Евр. 9:9, 13). Однако очищение, происходящее в истинной Скинии на Небесах, — это очищение совести кровью Христа (Евр. 9:14). Такое очищение символизирует оправдание раскаявшегося грешника. Наша совесть становится чистой, потому что мы прощены.

4. Приходить, омыв тело водою чистою. Это аллюзия на христианское крещение, но данное высказывание имеет и другой смысл: очищение «банею водною, посредством слова» (Еф. 5:26), то есть посредством чтения Библии и применения ее принципов в нашей жизни.

В текстах Иак. 4:7, 8 автор призывает своих читателей оставить нерешительную, двойственную позицию. Очевидно, они утратили некую целеустремленность и искренность по отношению к Богу Они пошли на компромисс и находятся в реальной опасности. Иаков использует язык, связанный с чистотой в святилище. Это действительно концепция святилища, утверждающая, что войти в присутствие Бога возможно только тогда, когда имеет место очищение.

Мы знаем, что только Бог может очистить наши сердца. Какие нелегкие решения мы должны принять, чтобы позволить Господу совершать дело благодати в нашей жизни?

 

Вторник  24 декабря

 

ВЕРА: ИМЕЙТЕ ДЕРЗНОВЕНИЕ

 

Прочитайте еще раз Евр. 10:19—25. В этом отрывке вновь и вновь звучит одна тема — дерзновение. Греческое слово, обозначающее «дерзновение» (Евр. 10:19), указывает на смелость, мужество, бесстрашие, твердое упование. В Новом Завете оно отражает наши новые взаимоотношения с Богом.

Изначально это слово указывало на открытость или искренность речи, что в данном контексте может означать свободное приближение к Богу в молитве. Такая открытость во взаимоотношениях с Богом производит в нас радостное упование. Причина и цель нашего упования состоит в том, что на Небесах у нас есть Первосвященник, через Которого мы имеем доступ в присутствие Бога. Этот доступ ничем не ограничен, ничем не закрыт, разве что нами и нашими неправильными решениями. Мы имеем приглашение прийти в Небесное святилище.

Откуда проистекает такая смелость? Это не результат наших усилий, но опять—таки осознание того, что кровь Иисуса открыла нам доступ в присутствие Бога.

В Послании к евреям даны и другие тексты, говорящие об уповании, твердости и дерзновении: Евр. 3:6, 14; 4:16; 6:11; 11:1. Прочитайте их и подумайте: как можно обрести такое дерзновение?

Упование и дерзновение исходят не от нас самих, а от Христа. Они зависят не от того, кем являемся мы, а от того, Кто наш Посредник. Интересно заметить, что верующий должен приступать к Богу в «полновесной надежде», «с полною верою» (Евр. 6:11; дословный перевод; 10:22). Понятно, что новый путь, навсегда открытый смертью Иисуса, непременно приведет к полной вере.

Есть два пути обретения христианского дерзновения и сохранения веры. Один пролегает через саму веру (Еф. 3:12); другой — через добросовестное христианское служение окружающим (1 Тим. 3:13). Оба аспекта важны и необходимы. И в Послании к евреям неизменная вера и практическое применение христианских принципов идут рука об руку. Христианская жизнь никогда не отделяется от христианской веры.

Какие жизненные обстоятельства ослабляют ваше упование на Бога и на Его благую волю относительно вас? Что вы можете сделать, дабы защитить себя от этой духовной опасности?

 

Среда  25 декабря

 

НАДЕЖДА: БУДЬТЕ ТВЕРДЫ И НЕПОКОЛЕБИМЫ

 

Просмотрите приведенные ниже тексты. Что у них общего? Чего должны держаться верующие?

Евр. 3:6

Евр. 3:14

Евр. 4:14

Евр. 6:18

Евр. 10:23

Помимо дерзновения важно сохранять и поддерживать дарованную нам надежду. В Послании к евреям звучит серьезный призыв твердо держаться веры и надежды. Можно предположить, что некоторые верующие сбились с пути христианской веры и надежды. Апостол побуждал их возвратиться. В текстах перечислено то, чего следует держаться: надежда, вера, упование и исповедание. Мы можем иметь все это, потому что наша надежда не в нас самих, а в Иисусе и в том, что Он совершил для нас. Как только мы забудем эту важную истину, мы непременно потеряем наш якорь.

Приведенные тексты побуждают нас быть твердыми от начала (Евр. 3:14) и до конца (Евр. 3:6, 14; 6:11). Держаться «неуклонно» своего исповедания (Евр. 10:23) — значит проявлять неизменную, непоколебимую веру. Какими бы ни были обстоятельства, наша надежда остается незыблемой, наше посвящение Богу — неизменным, ибо мы уповаем на Его верность. Он исполнит то, что обещал.

Верность Бога Своему Слову незыблема. Он исполнил обещание, данное Аврааму и Сарре (Рим. 4:19—21); Он исполнил обещание о Первом пришествии Христа (Рал. 3:19); Он также исполнит обетование о Своем возвращении (Евр. 12:26). Однако окончательным Божьим обетованием является вечная жизнь, обещанная еще прежде вековых времен (Тит. 1:2; 1 Ии. 2:25).

Божья верность непоколебима. Даже «если мы неверны, Он пребывает верен, ибо Себя отречься не может» (2 Тим. 2:13). Наша неверность или неверие не меняет Божьей верности, ибо верность является частью Божественной природы. Наше нравственное падение не лишает Божьи обетования их силы. Эти обетования будут по—прежнему доступны, однако на тех условиях, которые определяет Священное Писание. Наши грехи так легко ввергают нас в разочарование. Как мы можем преодолевать наши грехи и не сдаваться, когда падаем?

 

Четверг  26 декабря

 

ЛЮБОВЬ: ОБОДРЯЙТЕ ДРУГ ДРУГА

 

«Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (Евр. 10:24).

Увещевание, записанное в Евр. 10:23, касается каждого отдельного верующего, а следующий стих (Евр. 10:24) уже рассматривает общество верующих. Мы идем по христианскому пути не в одиночку, поэтому должны заботиться друг о друге.

Проявление друг к другу любви — непреложная составляющая христианского поведения (Ии. 13:34, 35; Тал. 5:13). Однако любовь друг к другу не появляется сама по себе. Любовь — это нежное растение, которое следует старательно взращивать. Мы призваны проявлять внимание к нашим собратьям и искать возможности побуждать их любить окружающих и делать добрые дела. К сожалению, греховной человеческой природе легче раздражать и вызывать вражду, чем вдохновлять на проявление христианской любви, не так ли?

Давайте же объединим наши усилия на благо общества, чтобы благодаря нашей любви, окружающие в свою очередь также проявляли любовь и творили добрые дела.

Прочитайте Евр. 10:24,25. Как любовь и добрые дела взаимосвязаны с собранием верующих?

Послание к евреям подчеркивает, что мы можем выражать любовь друг к другу в посещении христианских собраний. Если человек не приходит на поклонение, как он может исполнить Христов закон любви? Некоторые люди думают, что у них есть «уважительные» причины не посещать христианские собрания. Однако Послание к евреям, затрагивая этот больной вопрос, предостерегает верующих, что фактически собственная апатия удерживает их в стороне от общины. Если человек захочет, он всегда может найти причины, чтобы избежать посещения Церкви или других христианских мероприятий. Однако все причины меркнут в сравнении с причиной, по которой нужно приходить: быть благословением для окружающих.

Эта причина становится все более весомой по мере приближения дня Второго пришествия. В начале отрывка Евр. 10:19— 25 автор увещевает верующих приблизиться к Богу, входя в Небесное святилище, а в завершение напоминает о том, что день Еосподень приближается. Возвращение Христа всегда должно быть наибольшим стимулом христианского поведения. Кого из общины вы хотели бы ободрить своими словами, делами или просто присутствием? Если вы имеете серьезное намерение сделать это, то можете совершить большие перемены в жизни людей и получить благословения для себя.

 

Пятница  27 декабря

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

«Посредник в Своем служении и труде значительно превышал в достоинстве и славе земное священство... Спаситель должен был быть Посредником, стоять между Всевышним и Его народом. Благодаря этому был открыт путь, посредством которого виновный грешник мог найти доступ к Богу через посредничество Другого. Обремененный виной грешник не мог прийти сам, со своими заслугами. Один только Христос мог открыть путь, принеся жертву, соответственную требованиям Божественного Закона. Он был совершенен, не запятнан грехом. Он был без пятна и порока. Степень ужасных последствий греха осталась бы неузнанной, если бы не было даровано средство исцеления, средство безмерной ценности» (Э. Уайт. Дух пророчества, т. 2, с. 11).

«Вера в искупление и ходатайство Христа будет сохранять нас твердыми и непоколебимыми среди искушений, которые давят на нас» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 7А, с. 484).

Вопросы для обсуждения:

1. Просмотрите Послание к евреям. К каким определенным действиям, являющимся непосредственным результатом нашей веры, призывает нас эта книга?

2. Поразмышляйте о том, что мы имеем свободный доступ к Богу. Что это значит? Как это должно влиять на нашу жизнь, особенно когда мы искушаемы или разочарованы своим духовным состоянием?

3. В чем разница между глубокой верой и самонадеянностью?

4. Поразмышляйте над следующей строкой из цитаты Э. Уайт, приведенной в уроке за пятницу: «Степень ужасных последствий греха осталась бы неузнанной, если бы не было даровано средство исцеления, средство безмерной ценности». Что это говорит нам о том, насколько страшен грех, ведь он потребовал, чтобы за него была уплачена безмерная цена — жизнь Иисуса? Как мы понимаем идею «безмерной ценности»? Как тот факт, что Иисус является Творцом, помогает нам понять эту удивительную истину? Разве может наша жизнь оставаться без изменений, когда нам открыта такая истина? Разве можем мы, зная эту истину, не хотеть поделиться ею с окружающими?

5. Как мы можем развивать духовную дружбу, чтобы побуждать друг друга к большей любви и добрым делам? Какую духовную пользу вы получаете от посещения собраний? Что бы вы утратили, если бы не могли разделять поклонения с другими христианами, посещающими церковь?


 

Миссионерская история

 

Я ЖЕЛАЮ СЛУЖИТЬ!

 

Маргуан любит Иисуса и хочет, чтобы каждый узнал о Нем. Когда ему было пять лет, он хотел научиться читать, поэтому сам читал Библию. Как—то он попросил пастора дать ему работу в церкви. Пастор предложил ему рассказывать детские истории. Маргуан выполнял эту работу очень хорошо, и его попросили рассказывать чаще. Однажды пастор попросил его сказать проповедь.

— Я? Мне ж только восемь лет, — удивленно сказал мальчик.

— Неважно, сколько тебе лет, — улыбнулся пастор. — Бог может использовать каждого желающего.

«Я просто ребенок, — подумал Маргуан. — О чем я могу проповедовать? И будут ли меня, ребенка, слушать?»

Маргуан обещал молиться об этом.

Бабушка Маргуана рассказала ему о пророке Иеремии, который тоже считал себя слишком молодым, чтобы проповедовать. Однако Бог повелел ему делиться Божьей любовью со всеми окружающими. Маргуан решил, что это Бог просит его проповедовать. Отец Маргуана помог ему написать первую проповедь, и затем мальчик выучил ее.

Маргуан немного переживал во время проповеди. Но он помнил Божьи слова, сказанные пророку Исаии: «И Я вложу слова Мои в уста твои». Маргуан знал, что Бог с ним, и его беспокойство ушло.

Люди из других церквей в городе слышали о мальчике—проповеднике и пригласили его проповедовать в их церквах. Маргуан принял приглашение, так как обещал Богу, что будет делать все, что Он скажет. Он молился, чтобы его проповедь была благословением для всех слушающих.

Когда Маргуану было двенадцать лет, пастор предложил ему новое испытание.

— Церковь планирует трехнедельный семинар по Откровению, и мы бы хотели, чтобы ты провел его, — сказал пастор.

Подготовить и сказать 21 проповедь — большая ответственность для подростка. Маргуан молился об этом и был уверен, что такова воля Бога.

Церковь проводила встречи в арендуемом зале. В день открытия программы пришло 250 человек. Многие приходили каждый вечер, чтобы послушать мальчика, проповедующего Слово Божье.

— Я понял: если есть желание, то Бог может использовать каждого для распространения Его любви,— говорит Маргуан. — И неважно, какого вы возраста. Иисус хочет, чтобы у вас было желание служить Ему.

Иисус благословил нас истинами, которых не знают еще миллионы людей. Наш долг — делиться этими истинами. Мы можем рассказывать другим, можем молиться о них и жертвовать, чтобы те, кого мы никогда не встретим, имели шанс услышать о Божьей любви.

Маргуан Башанан делится своей верой в городе Арканзас, Соединенные Шта  

Молитва достигающая цели

Вступление. Картина спасения

Урок 1. 28 сентября — 4 октября. Небесное святилище

Урок 2. 5—11 октября. «Небо» на земле

Урок 3. 12—18 октября. Жертва

Урок 4. 19—25 октября. Уроки святилища

Урок 5. 26 октября — 1 ноября. Искупление: жертва за грех

Урок 6. 2—8 ноября. День искупления

Урок 7. 9—15 ноября. Христос — наша Жертва

Урок 8. 16—22 ноября. Христос — наш Первосвященник

Урок 9. 23—29 ноября. Суд перед Пришествием

Урок 10. 30 ноября — 6 декабря. Эсхатологический День искупления

Урок 11. 7——3 декабря. Наша пророческая весть

Урок 12. 14—20 декабря. Центральные вопросы вселенского конфликта

Урок 13. 21—27 декабря. Проповедь из святилища

 

 

 


 

МОЛИТВА, ДОСТИГАЮЩАЯ ЦЕЛИ

 

Молитва — это ключ в руках веры, открывающий небесную сокровищницу, где хранятся безграничные возможности» (Э. Уайт, Молитва, с. 111) — нам хорошо известна эта цитата. А как в практической жизни? Действительно ли наша молитва открывает Божьи сокровища и мы получаем просимое от Бога? Всегда ли приходит просимое?

И как мы чувствуем себя, когда не получаем ответ на наши молитвы? Не казалось ли вам, что вы молитесь, а Бог не слышит, вы просите, а Бог не отвечает?

Кто—то может сказать, что последние три года мы молимся молитвой «777» о возрождении и преобразовании, а также о ниспослании Позднего дождя Святого Духа: есть ли ответ и виден ли результат?

Как быть? Предлагаем несколько простых советов из Слова Божия, которые помогут и укрепить нашу веру, и сделать этот духовный поиск наполненным смыслом.

1. Не унывать! Мы должны помнить из Священного Писания, что этот мир подвержен унынию: «А на земле уныние народов и недоумение» (Лк. 21:25). Уныние, разочарование, дух недовольства и критики — вот состояние общества, в котором мы живем. Это все признаки негативного влияния злых сил, способных разрушить нашу веру и надежду. Дух уныния — это дух безбожия, потому что уныние и вера несовместимы.

Примите совет Господа Иисуса: «...должно всегда молиться и не унывать» (Лук. 18:1) и не подвергайтесь общему воздействию печали и разочарования.

2. Доверять! Бог слишком мудр, чтобы ошибаться и слишком благ, чтобы отказывать в чем—либо. Но если Он и отказывает или молчит в этот час, помните: Он лучше знает, что нам важнее сейчас. Не позволяйте со—мнениям одержать верх, ведь они могут разделить нас с Богом. Молитесь, верьте и положитесь на Его обетования: «Просите и получите!» (Иоан. 16:24).

3. Слушать! Молясь, будьте более готовы слушать Его вашим сердцем: важнее всего иметь уверенность в том, что мы в Его руках! Если мы слишком сосредоточены на своих нуждах, проблемах и заботах о чем—то личном, то можем не услышать ответ Божий и потерять чувство уверенности в Его присутствии. Нам нужно научиться освобождать свой разум и сердце от суеты, когда мы в поиске ответа свыше.

Мы всегда должны быть готовы принять волю Божию как высшее благо (Римл. 12:2) и искать «прежде всего Царства Божия и правды Его, и это все приложится нам» (Матф. 6:32).

Дорогие друзья! Приглашаем вас посетить раздел молитвенного служения ЕАД на нашем официальном сайте ЕАД (adventist.ru), где вы найдете обетования для укрепления вашей веры, сможете прочитать книги о молитве, написать свою молитвенную просьбу и узнать о том, как Бог действует в жизни многих людей. Этот сайт работает для вас!

Достигайте цели в молитве! Не разочаровывайтесь! Помните: у Него ни одна молитва не останется без ответа!

 

Молитвенное служение ЕАД

 


 

КАРТИНА СПАСЕНИЯ

 

Самое великое откровение любви Бога и Его характера было явлено на кресте, где Господь Иисус Христос принес Себя в Жертву за грехи мира, который не должен был знать греха. Чтобы помочь нам лучше понять значение этой великой Жертвы, Бог установил земное святилище — наглядную картину Плана спасения. Однако земное святилище было лишь моделью Небесного святилища, истинного центра присутствия и деятельности Бога во Вселенной.

Святилище на Земле Бог использовал как наглядное пособие. Израильское святилище и проходившее в нем служение раскрывали важные истины об искуплении, Божьем характере и окончательное уничтожение греха.

 

Святилище служило образцом, помогающим понять Иисуса как нашу Жертву и нашего Первосвященника. Когда Иоанн Креститель сказал своим ученикам, что Иисус — «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ии. 1:29), они поняли, что Иоанн имел ввиду, поскольку у них было определенное понимание происходившего в святилище. Чтобы понять деяния Иисуса на Небесах, первоначальные получатели Послания к евреям должны были обладать необходимыми знаниями о священстве в древнем Израиле. Даже сама терминология святилища была призвана передать людям истины, касающиеся христианской жизни. Обобщая, можно сказать, что знание системы служения в святилище помогало понять глубокие истины о спасении во Христе.

Однако в течение длительного периода истории христианства весть о святилище была забыта. О ней вспомнили только в середине XIX века, когда адвентисты седьмого дня заново начали изучать Божью концепцию спасения, включая весть о суде, предваряющем Пришествие. Тогда на истину о святилище вновь было обращено особое внимание.

 

«Вопрос о святилище послужил ключом, который помог проникнуть в тайну разочарования 1844 года. Он открыл весь последовательный и единый план истины, свидетельствующий о том, что Господь руководил великим адвентистским движением, обозначая обязанности и долг Своего народа» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 423).

 

Как ключ, открывающий полноту истины спасения, святилище и священническое служение Христа стали и по сей день остаются одним из оснований веры Церкви адвентистов седьмого дня. Более того, весть о святилище является уникальной адвентистской доктриной. В то же время никакая другая доктрина Церкви адвентистов седьмого дня (возможно, исключением является лишь доктрина о субботе) не встречала такого сопротивления. К счастью, с течением времени этому сопротивлению не только был дан достойный отпор, но и сами трудности послужили ко благу, расширив наше понимание этого важного учения и сделав нас, как народ, более сильными в понимании вопросов спасения.

 

Эллен Уайт советовала уделять теме святилища особое внимание, ибо «Небесное святилище — центр служения Христа ради человека. То, что здесь происходит, касается каждой души, живущей на Земле. Это открывает весь План искупления, приводя нас к заключительному моменту истории Земли и славной победе праведности над грехом. Поэтому чрезвычайно важно, чтобы все вдумчиво изучили эти вопросы и были бы в состоянии дать ответ всякому, вопрошающему о нашем уповании... В противном случае у людей не будет необходимой веры, они не смогут занять место, предназначенное для них Богом» (Э.Уайт. Великая борьба, с. 488, 489).

Святилище открывает нам Божий характер. Изучение этой темы приблизит нас к престолу Всевышнего, сблизит с нашим Спасителем и приведет к более глубоким личностным взаимоотношениям с Ним.

 

Поэтому в текущем квартале мы будем размышлять о Божьем святилище: его земной модели и небесном оригинале.

 

Мартин Пробстл живет с супругой Марианной и двумя сыновьями Максом и Джонатаном в Австрии. Он является преподавателем Ветхого Завета в семинарии Богенхофена, Австрия.

 


 

1. НЕБЕСНОЕ СВЯТИЛИЩЕ

 

Библейские тексты для исследования: Иер. 23:23, 24; Пс. 88:15; Откр. 4, 5; Пс. 10:4—7; Втор. 25:1; Евр. 8:1, 2.

 

Памятный стих: «Тогда услышь с неба, с места обитания Твоего, молитву и прошение их и сделай, что потребно для них» (3 Цар. 8:49).

 

«Где живет Бог?» Этот невинный вопрос, заданный шестилетним ребенком, может оказаться довольно сложным. Он может привести к еще более трудным вопросам, таким как: «Если Бог живет в каком—то месте, тогда как Он может быть везде?» «Нужно ли Богу место для жительства?» «Если Ему это не нужно, для чего такое место существует?» «Если Ему нужно такое место, то для чего?»

 

Хорошие вопросы, но, учитывая, как мало мы знаем (и сколь многого не знаем), на них непросто ответить.

 

Тем не менее кое—какие ответы у нас есть. Как адвентисты седьмого дня, мы знаем из Библии, что Бог обитает на Небесах, что «там» Он активно действует для нашего блага и что центром Его спасительного служения является Небесное святилище.

Писание ясно показывает, что Небесное святилище — это реальное место, благодаря которому мы можем многое узнать о характере и служении Бога. Итак, урок этой недели посвящен Небесному святилищу и деятельности Бога в нем ради нас, ведь Его деятельность в святилище имеет к нам прямое отношение.

 

 

Воскресенье 29 сентября

 

МЕСТОПРЕБЫВАНИЕ БОГА

 

Мы часто говорим, что Бог присутствует повсюду. Он «вездесущий», то есть присутствует во всей Вселенной. «Разве Я — Бог только вблизи... а не Бог и вдали? ...Не наполняю ли Я небо и землю?» (Иер. 23:23, 24). Давид также понимал, что никто не может убежать от Бога (Пс. 138:7—12). Действительно, как утверждает Павел, Бог недалеко от каждого из нас (Деян. 17:27, 28).

Кроме вездесущности, есть еще такое свойство Божества, как вечное бытие. У Бога нет ни начала, ни конца (Пс. 89:3). Он был и будет всегда (Иуды 25).

Прочитайте 3 Цар. 8:49 и Пс. 101:20. Что эти стихи говорят нам о месте обитания Бога? Как нам понимать смысл сказанного в стихах? Можем ли мы вообще это понять?

Писание неоднократно говорит о пребывании Бога на Небесах (3 Цар. 8:30, 43, 49). Значит ли это, что Бог больше присутствует на Небесах, чем в каком—либо другом месте? Бог, несомненно, особым образом пребывает на Небесах в славе и великолепии. На Небесах Его присутствие проявляется во всей полноте.

Однако существует разница между «общим присутствием» Бога и Его «особым присутствием». В целом Бог присутствует везде; тем не менее Он решил являть Себя особым образом на Небесах и, как мы увидим, в Небесном святилище.

Конечно, мы должны признать факт своей ограниченности в понимании природы Бога. Он есть дух (Пн. 4:24), поэтому не может быть заключен в какую—то структуру или измерение (3 Цар. 8:27). Однако Библия говорит о Небесах (Пн. 14:1—3) и Небесном святилище как о реальных местах (Евр. 8:2), где можно увидеть Бога (Деян. 7:55, 56; Откр. 4:2, 3). Мы должны осознавать, что Небо и Небесное святилище являются местами, где Бог удостаивает Свое творение встреч с Ним.

Многое нам трудно представить или понять, например, местопребывание Бога. Но Библия говорит, что такое место вполне реально. Как мы можем научиться доверять всему, чему учит нас Библия, независимо от того, насколько это может быть сложно для нашего восприятия? Почему важно доверять, даже если мы чего—то не понимаем?

 

Понедельник  30 сентября

 

ТРОННЫЙ ЗАЛ

 

Прочитайте Пс. 46:7—10; 92:1, 2; 102:19. Что говорят нам эти тексты о Боге и Его престоле?

В Библии встречается несколько описаний видений небесного престола. Большинство из них изображает подобие небесного собрания, на котором Бог присутствует как Царь. Довольно интересно заметить, что большинство этих собраний имеет отношение к делам человеческим. Обычно на таких собраниях Бог действует или говорит в пользу праведных.

Библия также открывает нам Бога как Владыку. Например, царственный сан Господа является неизменной темой Псалмов. Бог не только Царь на Небесах, Он также является Царем всей земли (Пс. 46:8), и не только в будущем, но уже здесь и сейчас (Пс. 92:2).

Тот факт, что на Небесах установлен Божий престол, приводит к некоторым выводам. Один из них состоит в том, что Бог является Властелином Вселенной.

 

Прочитайте Пс. 88:15; 96:2. Что говорят нам эти тексты о характере Бога и Его правилах?

Божьи принципы правления включают в себя правосудие и правоту наряду с любовью и верностью. Эти принципы отражают нравственные качества Господа и то, как Он действует в мире людей и во Вселенной. Бог желает, чтобы Его народ являл в своей жизни те же качества (Мих. 6:8, сравните с Пс. 59:14), и в этом заключается наша священная привилегия.

«Как через послушание данным Богом законам природы земля должна была рождать сокровища, так и через повиновение

Его моральному Закону сердца людей должны были отражать свойства Его характера» (Э. Уайт. Христианский дом, с. 144).

Как мы можем лучше являть доброту, праведность и справедливость в мире, наполненном злом, нечестием и несправедливостью? Почему мы должны это делать?

 

Вторник  1 октября

 

ПОКЛОНЕНИЕ НА НЕБЕСАХ

 

Прочитайте Откр. 4 и 5. Что говорят нам эти две главы о пребывании Бога на Небесах? Каким образом в этих текстах открывается План спасения?

Видение тронного зала на Небесах — это видение Небесного святилища. Это очевидно, поскольку используется язык, относящийся к еврейской религиозной системе. Например, слова «дверь» и «труба» из Откр. 4:1 часто встречаются в Ветхом Завете, когда говорится о святилище. Три драгоценных камня в Откр. 4:3 являются частью нагрудника первосвященника. Семь светильников напоминают светильники в храме Соломона. Двадцать четыре старца напоминают нам череду служения священников в храме в течение года и их молитвенные приношения фимиама в золотых чашах (Пс. 140:2). Все эти стихи указывают на ветхозаветное служение, которое было сосредоточено вокруг земного святилища.

Кроме того, закланный Агнец из Откр. 5, конечно же, указывает на жертвенную смерть Христа. Христос, Агнец, является единственным Посредником Божественного спасения. Он признан достойным, благодаря Своей победе (Откр. 5:5), жертве (Откр. 5:9, 12) и Божественности (Откр. 5:13).

«Христос воспринял человеческую природу и пожертвовал Своей жизнью для того, чтобы человек, сделавшись причастником Божественного естества, мог иметь вечную жизнь» (Э.Уайт. Избранные вести, т. 3, с. 141).

Картина, изображенная в этих двух главах, сосредоточенных на Божьем престоле, — это описание sдеяний Бога по спасению человечества. Мы также можем увидеть, что эти деяния раскрыты перед другими разумными существами на Небесах, что является ключевой темой в лейтмотиве великой борьбы. Подумайте, что значит факт, что Христос—Бог принял нашу человеческую плоть и умер вместо нас; то есть все ваши исповеданные прегрешения, за которые мы сами должны были понести наказание, пали на Него. Почему эта истина должна служить мотивом всех наших поступков?

 

Среда  2 октября

 

ЗАЛ СУДА

 

Прочитайте Пс. 10:4—7 и Авв. 2:20. Что еще совершает Бог в Своем Небесном храме и почему нам важно знать об этом?

Многие Псалмы говорят о том, что Господь небезразличен к нуждам праведников и к несправедливости, с которой они часто сталкиваются. Он отреагирует на вопиющие, требующие решения проблемы так, как поступил бы любой хороший судья: «Правого пусть оправдают, а виновного осудят» (Втор. 25:1).

Когда Бог судит, тронный зал становится залом суда, а небесный престол — судейским местом. Тот, Кто возведен на престол, является и Тем, Кто совершает суд (см. Пс. 9:5—9). Это известная на древнем Ближнем Востоке концепция, где цари часто выполняли обязанности судей.

Божественный суд относится как к нечестивцам, так и к праведникам. Нечестивые получают наказание, подобное наказанию, обрушившемуся на Содом и Гоморру, но «лицо Его видит праведника» (Пс. 10:7). Классическое сочетание тронного зала и зала суда встречается в Дан. 7:9—14 (очень значимый отрывок, который мы будем изучать позднее). Здесь вновь суд включает в себя две составляющие: оправдательный вердикт, вынесенный святым, и осуждение Божьих врагов.

Когда пророк Аввакум спросил Бога, почему Он молчит при виде происходящей несправедливости (Авв. 1), Бог ответил, что непременно свершит суд (Авв. 2:1—5). В то время как в идолах нет «дыхания» или духа (Авв. 2:19), Бог Творец восседает на престоле в Своем Небесном храме, Небесном святилище, готовый судить.

Пророк призывает: «Да молчит вся земля пред лицом Его!» (Авв. 2:20). Правильное отношение к Божьему правлению и совершению суда — это благоговейное молчание и трепетное почтение.

Место, где Бог открывает Свое особое присутствие и где Ему поклоняются небесные создания, — это то же место, где Он свершает праведный суд над всеми людьми, — Небесное святилище. Бог праведен и справедлив, и на все наши вопросы будут даны ответы тогда, когда Он усмотрит.

Как бы мы ни взывали к справедливости, однако часто не видим ее в настоящее время. Почему мы должны надеяться на Божью справедливость? Какая у нас была бы надежда без обетования о Божьей справедливости?

 

Четверг  3 октября

 

МЕСТО СПАСЕНИЯ

 

Прочитайте Евр. 8:1, 2. Что совершает Христос, восседая одесную престола Божьего?

Послание к евреям сообщает, что Христос совершает служение в Небесном святилище как наш Первосвященник. Его служение сосредоточено на нашем спасении, «чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие» (Евр. 9:24). Он сочувствует нам и заверяет, что мы не будем отвергнуты, а наоборот, обретем милость и благодать (Евр. 4:15, 16) благодаря подвигу Иисуса. Как в земном святилище, так и в Небесном совершается процесс примирения или искупление верующих (Евр. 2:17). Иисус, умерший за нас и воскресший ради нас, теперь совершает служение на Небесах также ради нас.

Прочитайте Откр. 1:12—20; 8:2—6; 11:19 и 15:5—8. Как изображено святилище в этих отрывках?

Приведенные стихи — это лишь некоторые места из книги Откровение, в которых изображено Святилище. Фактически большая часть основных разделов этой книги либо начинается с происходящего в Святилище, либо чуть позднее описывает происходящее там.

Первая, вступительная сцена изображает Христа, одетого в одежды первосвященника, ходящего среди семи светильников (Откр. 1:12—20). Во втором эпизоде показаны небесный тронный зал и целый ряд образов, касающихся святилища: престол, светильники, море, закланный Агнец, кровь, золотые чаши с фимиамом (Откр. 4, 5). Третья сцена направляет наше внимание на непрерывное служение, происходящее в первом отделении Небесного святилища (Откр. 8:2—6). Четвертый, центральный эпизод дает нам возможность «взглянуть» на ковчег завета, находящийся во втором отделении (Откр. 11:19). Пятая сцена представляет нашему взору всю Небесную скинию (Откр. 15:5—8). Шестой эпизод уникален тем, что в нем не содержится явных указаний на Святилище. Возможно, это указывает на окончание служения Христа в Святилище (Откр. 19:1—10). Заключительная сцена посвящена славному святому городу, сходящему на Землю (Откр. 21:1—8) и названному «скинией Бога с человеками».

Внимательное исследование этих сцен помогает увидеть их взаимосвязь и внутреннюю прогрессию процесса спасения, совершенного Богом: от пребывания Христа на Земле до Его небесного служения в первом и втором отделениях Святилища, а далее до завершения Его первосвященнического служения и установления новой земной скинии.

 

Пятница  4 октября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

«Павлу были показаны Небеса и, размышляя об их славе, самое лучшее, что он мог сделать, — не пытаться их описать. Он говорит, что ничего подобного мы не видели и не слышали, даже на сердце нам не приходило то, что Бог приготовил для любящих Его. Вы можете напрягать свое воображение, можете употребить все свои способности, чтобы как—то постигнуть, охватить вечную славу, но ваше ограниченное восприятие, ослабленное и изнуренное предпринятыми усилиями, не сможет охватить этого, так как это вечность, находящаяся за пределами нашего понимания. Потребуется вся вечность для того, чтобы постигать эту славу и находить драгоценные сокровища Слова Божия» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 1,107).

«Обитель Царя царей, где тысячи тысяч служат Ему, и тьмы тем предстоят пред Ним (см. Дан. 7:10), храм, наполненный славою вечного престола, где серафимы, Его сияющие стражи, в благоговении закрывают свои лица, — все это нашло только слабое отражение в Иерусалимском храме — самом великолепном строении, когда—либо воздвигнутом руками человека. Тем не менее земное святилище и все совершаемое в нем служение сообщает нам важные истины относительно Небесного святилища и той великой работы, которая совершается ради искупления человека» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 414).

Вопросы для обсуждения:

1. Обратите внимание на последнюю цитату Э. Уайт, приведенную в уроке за пятницу. Что имеет в виду автор, говоря, что многие важные истины, касающиеся нашего спасения, были раскрыты в служении земного святилища? Назовите некоторые из этих истин и скажите, почему они так важны.

2. Что имеется в виду, когда говорится, что Бог «обитает» на Небесах? Как вы понимаете эту концепцию?

3. В уроке за эту неделю мы говорили о том, что Вселенная наблюдает за деяниями Бога ради человека. Почему нам крайне важно понимать данную концепцию? Как она помогает нам понимать суть великой борьбы в контексте всего Плана спасения? Что говорит нам о Божьем характере факт, что Он позволяет сотворенным Им же существам наблюдать за Его деяниями? 


 

Миссионерская история

 

ВОПРОС АБРАХИМА

 

Девятилетний Абрахим живет в Азербайджане. Большинство жителей Азербайджана — верующие люди, но не христиане. Абрахим любит вместе с мамой заниматься миссионерской работой. Часто они ездят на микроавтобусе в соседнюю деревню. Абрахиму нравится сидеть рядом с водителем и разговаривать с ним. Однажды у них состоялся такой разговор.

— Сколько глаз у двух птиц?

— Четыре глаза, — ответил Абрахим и продолжил: — А теперь моя очередь задаватьlaquo;А на земле уныние народов и недоумение вопрос. Сколько дней понадобилось Богу, чтобы создать Землю?

Водитель не знал.

— Шесть, — сказал Абрахим. — Если вы хотите больше узнать о Божьих делах, вам следует купить у моей мамы книгу, которая называется «Только Аллах может дать истинный мир».

Несколько пассажиров слышали разговор Абрахима с водителем. Один из них попросил маму Абрахима подробнее рассказать об упомянутой мальчиком книге. Она сказала, что книга повествует о людях, верных Аллаху [Богу].

— Где можно купить такую книгу? — спросил мужчина.

Обычно мама Абрахима продавала эти книги, чтобы оплачивать проезд в автобусе, но на сей раз она позволила сыну подарить по одной книге всем желающим.

Абрахим прошелся между рядами кресел в автобусе и раздал книги. Люди улыбались и говорили: «Сагол» («Спасибо»).

Покидая автобус, Абрахим заметил, что несколько пассажиров начали читать подаренные книги. «Мы только приехали в деревню, но уже поделились Божьим Словом со многими», — подумал он.

В школе Абрахима преподают предмет об основах религии. Однажды учительница прочитала историю Ноя, а затем задала несколько вопросов.

— Что Бог повелел Ною? — спросила она.

— Бог повелел Ною построить ковчег, — ответил Абрахим.

— Верно, — сказала учительница. — И сколько времени он его строил?

— Сто двадцать лет ушло на то, чтобы построить ковчег и предупредить людей о грядущем потопе, — уверенно отвечал Абрахим. — Но никто не захотел войти в ковчег, за исключением его семьи, восьми человек. Поэтому Бог собрал в ковчеге зверей и закрыл дверь, прежде чем потоп обрушился на Землю.

— Откуда ты так много знаешь об этой истории? — спросила учительница Абрахима.

— Мы вместе с мамой читаем Священные Писания, — ответил Абрахим.

Абрахим и его мама делятся Божьей вестью любви там, где Иисуса не

почитают как Бога. Наши миссионерские приношения помогают верующим в разных странах делиться вестью надежды с людьми, которые никогда не слышали о ней. Спасибо за ваши дары, благодаря которым другие могут услышать Божью весть любви. 


 

 

2. «НЕБО» НА ЗЕМЛЕ

 

Библейские тексты для исследования: Быт. 1:31—2:3; Исх. 39:32, 43; 25:9; Евр. 8:5; Ин. 2:19—21; 1 Кор. 3:16, 17; Откр. 21:1—22.

 

Памятный стих: «Которые служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: “смотри”, сказано, “сделай все по образу, показанному тебе на горе”» (Евр. 8:5).

 

Хотя Святилище на Небесах является оригиналом, местом, где Сам Бог совершает служение для нас, Господь различными путями открывает нам истины об этом Святилище здесь, на Земле.

Бог создал Едемский сад как символ святилища. Небесное святилище и его предназначение в контексте спасения были представлены в земной скинии и в израильских храмах.

В Иисусе, конечно, храм был явлен в Его человеческом естестве. И в итоге Небесный храм сойдет на Новую землю.

Как мы увидим, Бог использует концепции, связанные с Небесным святилищем, чтобы открыть истину. На этой неделе мы рассмотрим некоторые из этих концепций.

 

Воскресенье 6 октября

 

ПЕРВОЕ «СВЯТИЛИЩЕ» НА ЗЕМЛЕ

 

Исследователи Библии отмечают, что многие особенности Едемского сада соответствуют более поздним святилищам в Израиле, а это свидетельствует о том, что Едем был первым символическим «храмом» на Земле. Вот некоторые параллели между Едемом и святилищем:

1. В конце повествования о творении и истории о сооружении скинии в пустыне одними и теми же ключевыми словами выражены три одинаковых аспекта — одобрение, завершение и благословение (сравните «все» — «вся», «совершил» — «кончена», «сделали» и «благословил»; Быт. 1:31—2:3; Исх. 39:32, 43; 40:33).

2.Подобно тому, как Бог ходил в раю (Быт. 3:8), Он пребывал посреди Своего народа в святилище (2 Цар. 7:6, 7).

3.Адам должен был «возделывать» и «хранить» сад (Быт. 2:15). Те же два глагола используются в оригинале для описания служения левитов в скинии (Числ. 3:7, 8).

4. Ряд образов, взятых из сада, встречается в описании святилища (Исх. 25:31—36; 3 Цар. 6:18).

5. Херувим охранял сад (Быт. 3:24); два херувима были установлены в Святом Святых (Исх. 25:18—22).

6. Как творение заняло шесть дней и каждый день начинался со слов: «И сказал Бог», а в завершении всего была суббота, так шесть разделов относительно устройства скинии содержат выражение: «И сказал Еосподь Моисею» (Исх. 25:1; 30:11, 17, 22, 34; 31:1) и сменяются седьмым разделом, в котором говорится о субботе (Исх. 31:12—17).

7. Святилище было закончено в первый день первого месяца (Исх. 40:17), в день еврейского Нового года, что также перекликается с завершением сотворения мира.

Во второй главе книги Бытие не нужно было подробно останавливаться на этих параллелях, поскольку люди в древности прекрасно понимали их. Например, иудейский письменный источник, датируемый вторым веком до нашей эры, сообщает: «Едемский сад был Святым святых и местом пребывания Еоспода».

Едемский сад назван садом Господа (Ис. 51:3; Иез. 28:13; 31:9). Это было место пребывания Бога на Земле, место, где наши прародители должны были поклоняться Творцу и общаться с Ним. Поэтому величайшей потерей, которую принесло с собой грехопадение, стало не изгнание Адама и Евы из сада, а лишение их возможности пребывать в непосредственном Божьем присутствии.

Поразмышляйте над смыслом слова «святилище». На что оно направляет ваш разум? Что является для вас «святилищем» сегодня? Как ваше понимание святого помогает вам лучше понять, что дает нам Божье святилище?

 

Понедельник  7 октября

 

КОПИЯ И ОБРАЗЕЦ

 

Прочитайте Исх. 25:9, 40; Евр. 8:5; 9:23, 24. Какова взаимосвязь между земным и Небесным святилищами?

Писания четко говорят о том, что Моисей не изобрел скинию, а построил ее в соответствии с Божественным наставлением, которое получил на горе (Исх. 26:30; 27:8; Числ. 8:4). Земное святилище должно было соответствовать образцу (Исх. 25:9, 40). Еврейское слово «тавнит» означает «образец» (модель, подобие, чертеж). «Тавнит» означает «копия оригинала, которая служит в качестве (миниатюрной) модели для другой копии». Сначала Моисею было позволено взглянуть на оригинальное Небесное святилище во всем его величии и славе (Исх. 24:10; см. также Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 343), а затем ему была показана «миниатюрная модель Небесного святилища» (Э. Уайт. Дух пророчества, т. 1, с. 269) — образец для строительства земного святилища. Таким образом, земное святилище, несомненно, является копией оригинального Небесного святилища или храма.

Поэтому Небесный храм является оригиналом, моделью для израильских святилищ. Очевидно и то, что мы не можем отождествлять Небесное святилище с самим Небом. Небесный храм находится «на небе» (Откр. 11:19; 14:17; 15:5), то есть Небо вмещает храм, Небо и храм — не одно и то же.

Послание к евреям вполне очевидно раскрывает реальность Небесного святилища. Святилище на Небе названо скинией истинной (см. Евр. 8:2), а также большей и совершеннейшей скинией (см. Евр. 9:11), в то время как земная скиния являлась тенью Небесной скинии (Евр. 8:5). Подобно тому как тень всегда указывает на нечто реальное и является несовершенным, слабым отражением этой реальности, так и земное святилище является лишь отражением Небесного. Однако, несмотря на всю ограниченность, земное святилище действительно отражает реальность Небесного.

Такая взаимосвязь называется типологией. Библейская типология — это классификация исторических событий, персонажей, предметов или явлений по общности каких—либо признаков. Объекты типологии соответственно названы образом (оригиналом) и прообразом (копией). Поскольку соответствие идет от образа (оригинала) к прообразу (копии), мы можем увидеть в Послании к евреям, что показанный Моисею небесный об—разец обозначается как «образ» (Евр. 8:5), а земное святилище как «прообраз» или «копия» (Евр. 9:24). Эта истина служит еще одним доказательством того, что Небесное святилище существовало до сооружения земного. Как адвентисты седьмого дня, мы стоим на твердом библейском основании, когда подчеркиваем физическую реальность Небесного святилища.

 

Вторник  8 октября

 

ИИСУС КАК СВЯТИЛИЩЕ

 

Прочитайте Ин. 2:19—21. Почему тело Иисуса сравнивается с храмом? См. также Ин. 1:14.

Одна из тем Евангелия от Иоанна сообщает о том, что Иисус явил лучший «храм». Образ скинии появляется уже в Ин. 1:14. Иисус есть Слово, обитавшее среди людей, и они видели Его «славу». Ереческое слово «скеноо» (обитать) — это глагольная форма греческого существительного «скенэ» (скиния); так что 

14—й стих можно было бы перевести как «Слово, жившее [в скинии] среди нас». В данном контексте слово «слава» напоминает нам славу Божью, наполнившую как скинию в пустыне (Исх. 40:34, 35), так и храм Соломона при его торжественном посвящении (2 Пар. 7:1—3). Итак, когда Христос пришел на Землю как Богочеловек, Он исполнил Божье «храмовое обетование» о пребывании среди Своего народа.

Как показывают вышеприведенные тексты, Иисус объявил Себя храмом, указывая на то, что после Его смерти земной храм утратит свою значимость (Ии. 2:19—21; Мф. 27:51). Также, когда Иисус сказал, что Он — хлеб жизни (Ин. 6:35) и свет миру (Ин. 8:12), это могло указывать, помимо манны, на хлебы предложения и на светильник — предметы, находившиеся в земном святилище. Заявление о том, что Иисус — жертвенный «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29), несомненно, указывает на святилище.

«Все, совершавшие служение во святилище, постоянно получали уроки о заступничестве Христа за род человеческий. Предназначение этого служения заключалось в том, чтобы вызвать в каждом человеческом сердце любовь к Закону Бога, являющемуся Законом Его Царства. Жертвоприношения должны были стать наглядным уроком о любви Бога, явленной во Христе — страдающей, умирающей Жертве, взявшей на Себя грех, в котором был повинен человек, — в Невинном, ставшем грехом за нас» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 233). Из—за своей греховной природы мы склонны думать, что Бог злится на нас. Как откровение Божьей любви, явленное в жизни и смерти Иисуса, помогает каждому из нас осознать на личностном уровне, что Бог любит нас, несмотря на наши ошибки? Каким образом это осознание должно воодушевлять нас одерживать победу над своим «я»?

 

Среда  9 октября

 

ЦЕРКОВЬ КАК СВЯТИЛИЩЕ

 

После вознесения Христа на Небеса и Его инаугурации как Первосвященника в Небесном святилище храм с системой жертвоприношений на Земле перестал иметь какую—либо конкретную цель в Плане спасения (см. Мф. 27:50, 51). Однако Бог по—прежнему желает пребывать среди Своего народа на Земле, что теперь возможно благодаря Святому Духу. Апостолы использовали образ храма, чтобы донести эту истину до людей. Прочитайте 1 Кор. 3:16, 17; 6:19, 20; 2 Кор. 6:16; Еф. 2:19—22. Обратите внимание на образы святилища, встречающиеся в этих текстах. Какой истине учит нас Библия посредством приведенных стихов?

В 1 Кор. 3:16, 17 Павел обращается к Церкви как к единому целому, называя ее храмом (1 Кор. 3:16) и утверждая, что этот храм свят (1 Кор. 3:17). Те же самые идеи он применяет к каждому отдельному верующему в 1 Кор. 6:19, 20. Будучи храмом, верующий представляет собой святую территорию, и его наивысший долг — проводить свою жизнь в святости. Павел использует образ храма, чтобы подчеркнуть свой призыв к чистой и святой жизни, которую в данном контексте он отождествляет с нравственной чистотой (1 Кор. 6:15—18). Последнее упоминание Павла о Церкви как о Божественном святилище соответствует данной модели: между верующими и неверующими не может быть ничего общего (2 Кор. 6:14— 7:1), ибо Церковь находится в отношениях завета с Богом и принадлежит только Ему (2 Кор. 6:18).

В то же время, Церковь — не только храм Божий, но также и святое священство (1 Пет. 2:5, 9). С подобной привилегией, несомненно, связана и большая ответственность. Как важно в таком случае, чтобы мы подчинили свою жизнь Господу в вере и послушании; Он столько нам даровал, посему и просит нас об этом.

Конечно, мы спасаемся праведностью Христа, которая полностью нас покрывает. Однако чего Бог ожидает от нас после всего, полученного нами во Христе по Его благодати? И что еще более важно, как мы можем наилучшим образом сделать то, чего Он ожидает от нас?

 

Четверг  10 октября

 

НОВОЕ ТВОРЕНИЕ

 

Прочитайте Откр. 7:15—17. Где находятся искупленные и как они изображены в данном отрывке?

Эти стихи описывают искупленных, служащих Богу, как цари и священники (Откр. 1:6; 5:10; 20:6). Обетование о том, что «Сидящий на престоле будет обитать в них» (Откр. 7:15), напоминает о присутствии Бога в святилище в пустыне, когда Он пребывал среди древнего Израиля как его великий Вождь. Новая земля, как некогда святилище, снова станет идеальным местом взаимоотношений, местом, где Бог будет встречаться с искупленными. Она станет гарантией приюта, защиты и всей полноты жизни в присутствии Бога и Христа. Тот, Кто однажды обитал с нами (Ин. 1:14), теперь раскидывает «скинию» над Своими святыми, чтобы они могли вечно жить вместе с Ним. Прочитайте Откр. 21:1—22. Как описан Новый Иерусалим? Какие вы находите параллели в этих текстах между святым городом и святилищем?

Иоанн не видит храма в Новом Иерусалиме (Откр. 21:22). Скорее, Новый Иерусалим сам является храмом и скинией Бога (Откр. 21:3). Некоторые элементы святилища также приписываются Новому Иерусалиму: «святой» город небесного происхождения (Откр. 21:2, 10); у него такая же кубовидная форма, как и у Святого святых (Откр. 21:16; 3 Цар. 6:20); как и на территорию храма, в город не допускается «ничто нечистое» (Откр. 21:27); но самое главное — присутствие Бога. В Божьем святилище мы сможем жить с Ним, поддерживая самые близкие взаимоотношения (Откр. 21:3, 7). В этом заключается цель спасения.

Вечность подразумевает тесные взаимоотношения с Богом, не так ли? Почему для нас так важно находиться, как пишет

Э.Уайт, «в тесном общении с Богом» уже сегодня?

 

Пятница  11 октября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте в книге Э. Уайт «Воспитание» главу «Школа в будущем» (с. 301—309); в книге «Великая борьба» главу «Конец борьбы» (с. 673—678).

«Из опасения, что будущее наследие святых покажется слишком материальным и приземленным, многие пытались дать лишь духовное толкование грядущей реальности и, таким образом, свести на нет те истины, которые позволяют нам смотреть на нашу будущую отчизну, как на свой дом. Христос обещал Своим ученикам, что Он идет приготовить обители для них в доме Отца. Те, кто принимает учение Слова Божьего, не будут находиться в полном неведении о небесных обителях. И все же: „Не видел того глаз, не сльтптало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его” (1 Кор. 2:9). Человеческий язык не способен описать награду праведных. Она станет понятной только тем, кто увидит ее. Ограниченный разум не в состоянии постичь славу Божьего рая» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 674, 675). Вопросы для обсуждения:

1. Как вы думаете, почему важно знать, что Божье Небесное святилище — это реальное место? В то же время, почему нам стоит проявлять осторожность и не проводить скрупулезного, детального сравнения между земным и Небесным храмами?

2. Поразмышляйте в классе над идеей о том, что Церковь подобна «святилищу». Как вы понимаете эту истину? Как мы, будучи Церковью, можем воплотить в свою жизнь это важное учение?

3. «Разве не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы» (1 Кор. 3:16, 17). Чему учат нас приведенные тексты и как мы можем применить это учение в своей жизни?

4. Поразмышляйте над идеей, что мы являемся «священниками» сегодня и будем исполнять священнические обязанности после Второго пришествия. В чем заключаются эти обязанности сейчас и какими они будут после возвращения Иисуса? Почему даже само использование слова «священники» показывает, насколько важной является концепция святилища для Плана спасения?


 

Миссионерская история

 

ПОКАЖИ МНЕ ТВОЮ ЦЕРКОВЬ

 

Часть I

 

Ожидая директора школы, Роджер чувствовал, как от страха холодеет в груди. «Я останусь верным Богу, независимо от того, что решил директор», — думал он.

Роджер окончил школу, и теперь ему предстояло сдавать государственные экзамены, которые покажут, может ли он претендовать на высшее образование. Год назад Роджер уже сдавал эти экзамены, но тогда один из экзаменов выпал на субботу, и Роджер решил, что верность Богу важнее экзаменов. Он сказал себе: если ему суждено не сдать государственные экзамены, значит такова плата за верность Богу. Он планировал сдать экзамены на следующий год, но народные волнения в Центрально—Африканской Республике вынудили его семью перебраться в Конго. И вот теперь он встретился с той же проблемой, но уже в чужой стране.

В один из первых дней в своей новой школе Роджер зашел к директору, объяснил, во что он верит, и попросил разрешения отсутствовать по субботам в школе. Директор был вежлив, но ответил просто: «Посмотрим». Роджеру оставалось только надеяться и молиться, что директор уважит его просьбу.

Когда Роджеру выдали расписание экзаменов, он увидел, что почти все они попадают на субботу. Роджер просил учителей позволить ему сдавать экзамены в любой другой день недели. Некоторые соглашались, другие отказывали.

— Ты всего лишь один ученик среди многих других, — сказал ему директор. — Я тоже христианин. Покажи мне, где в Библии Бог запрещает работать в субботу.

Роджер открыл Библию на книге Исход, нашел 20—ю главу и прочитал четвертую заповедь.

— Я не знал об этом, — сказал директор задумчиво. — Почему бы тебе не поклоняться Богу с утра? А после обеда приходи в школу.

Казалось, директор дал мудрый совет, но Роджер терпеливо объяснил, что суббота начинается с захода солнца в пятницу и длится сутки. Он прочитал несколько библейских текстов, чтобы подтвердить свои объяснения.

На мгновение директор задумался, а затем сказал:

— Покажи мне твою церковь.

Роджер опешил. «Как я могу показать ему мою церковь, — подумал он. — Во всем Конго нет ни одного церковного здания».

Прежде чем Роджер успел что—либо ответить, директор высказал еще одну просьбу.

— Ты можешь привести ко мне своего пастора?

Роджер улыбнулся. Это он мог.

Роджер Вазоуа готовится к пасторскому служению в Африке.


 

3. ЖЕРТВА

 

Библейские тексты для исследования: Быт. 3:9—21; Исх. 12:21—27; Лев. 2:1—3; Быт. 22:1—19; Лев. 17:10, 11; Флп. 4:18.

 

Памятный стих: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего» (Рим. 12:1).

 

Концепция жертвы занимает центральное место во всем Евангелии. В библейских языках слова, обозначающие жертву, часто передают идею приближения к Богу, принесения чего—то Ему. Основное значение еврейского слова, указывающего на жертву или жертвоприношение, отражает действие приближения, принесения чего—то в присутствие Божье. Ереческие эквиваленты этого слова означают «дар» и описывают жертвоприношение.

Также и английское слово «offering» (жертвоприношение) происходит от латинского «offerre» (преподнесение дара). Английское слово «sacrifice» (жертва) состоит из латинского «sacer» (святой) и «facere» (делать), указывая на действие, которое что—то освящает.

На этой неделе мы рассмотрим некоторые жертвы, приносимые Богу верующими людьми. Мы увидим, что Бог как в древности, так и сегодня призывает Своих детей к принесению жертв.

Конечно, самая великая и значимая жертва заключается в том, что Бог «отдал Сына Своего Единородного» (Ин. 3:16) в жертву за грехи людей.

 

Воскресенье 13 октября

 

ПЕРВАЯ ЖЕРТВА

 

Прочитайте Быт. 3:9—21. Что Бог сказал Адаму и Еве после их грехопадения?

Адам и Ева жили в совершенном мире, в саду—святилище, и Бог даровал им возможность лицом к лицу общаться с их Создателем. Их первый грех привел к разрыву взаимоотношений с Богом. Однако Бог уже имел План по преодолению этого разрыва, и еще до того, как наших прародителей постигли суды, Он дал им надежду на Спасителя (Быт. 3:15).

«Адам и Ева, как преступники, стояли перед Богом, ожидая приговора, который был следствием их греха. Но до того, как они услышали о терниях и волчцах, о печали и отчаянии, которые должны будут стать их участью, до того, как услышали о прахе, в который должны будут возвратиться, людям были сказаны слова, которые должны были воодушевить их надеждой. Несмотря на то, что им предстояло пострадать... они уже могли предвкушать окончательную победу» (Э. Уайт. Дабы мне познать Его, с. 15).

Еосподь показал людям главное основание этой победы, когда сразу же после произнесения приговора Он сделал им кожаные одежды, чтобы покрыть их наготу и стыд. Несомненно, для этого пришлось умереть невинному животному, и таким образом первым людям был преподан урок заместительной жертвы (Быт. 3:21).

Кроме того, факт, что Бог дал обвиняемым одежды, был символичным. Подобно тому как приносимые в святилище жертвы гарантировали особые взаимоотношения между Богом и Его народом, так и данная в саду одежда заверяла виновных в неизменной Божьей доброжелательности по отношению к ним.

Итак, с самых ранних дней истории человечества жертвоприношения свидетельствовали о том, что грешные люди могут соединиться с Богом только через смерть Иисуса, прообразом которой были жертвы.

Перечитайте Быт. 3:9—21. О чем свидетельствует факт, что, прежде чем Бог произнес осуждение виновной паре. Он дал им обещание абсолютной победы? Что это говорит об отношении Бога к нам, даже в нашем падшем состоянии?

 

Понедельник  14 октября

 

ВИДЫ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЙ

 

В ветхозаветные времена верующие люди могли приносить жертвы по разным случаям и при различных обстоятельствах. Им позволялось приносить в жертву чистых животных, хлебные злаки, елей и другое. Жертвоприношение животных являлось самым древним установлением в служении святилища, и наряду со священническим служением оно составляло центр израильского служения. Религиозная жизнь не мыслилась без жертвоприношений.

Какие виды приношений описаны в следующих текстах? Исх. 12:21—27; Лев. 2:1—3; Исх. 25:2—7; Лев. 4:27—31.

Бог установил систему жертвоприношений, чтобы верующие могли поддерживать с Ним тесные взаимоотношения. Поэтому приношения могли иметь место в самых разных ситуациях: в знак благодарности, в знак выражения радости и торжества, как дар, просьба о прощении, выражение покаяния, как символ посвящения или восстановления.

Среди наиболее важных видов приношений нужно отметить жертву всесожжения (Лев. 1), хлебное приношение (Лев. 2), мирные жертвы (Лев. 3), жертвы за грех (Лев. 4), жертвы повинности (Лев. 5:14—6:7). Первые три вида приношений представляли собой добровольные приношения, которые должны были напоминать жертвующему (и нам): все, кем мы являемся и чем обладаем, принадлежит Богу. Жертва всесожжения символизирует полное посвящение жертвователя. Хлебное приношение символизирует посвящение наших материальных благ Богу, будь то пища, животные или что—то еще. Мирная жертва была единственной жертвой, от которой участвующий получал определенную часть для личного потребления.

Другие два вида жертвоприношений были обязательными. Они напоминали людям: хотя неправильные поступки имеют свои последствия, все же могут быть «исцелены». Жертву за грех (ее также называют «очищающей жертвой») приносили после ритуального осквернения или после того, как человек узнавал, что он морально осквернился, то есть согрешил, нарушив Божий Закон. Каждая жертва за грех указывала грешнику на великую Жертву Сына Божьего, благодаря которой человек мог получить прощение и очищение от греха.

Такой широкий спектр жертвоприношений показывает, что Бог должен контролировать каждый аспект нашей жизни. Как вы можете научиться отдавать Ему абсолютно все, что у вас есть, и даже самих себя? Что происходит, когда вы этого не делаете?

 

Вторник  15 октября

 

ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЕ НА ГОРЕ МОРИА

 

Прочитайте Быт. 22:1—19. Какой урок относительно жертвоприношения усвоил Авраам?

Какую цель преследовал Бог, испытывая веру Авраама таким немыслимым образом? Жизнь патриарха с Богом всегда сопровождалась Божественными обещаниями: обещание дать землю, потомков, благословить; обещание дать сына; обещание о том, что Бог позаботится об Измаиле. Авраам жертвовал, но это всегда происходило в свете Божьих обетований. Однако в ситуации, описанной в Быт. 22, Авраам не получил какого—либо Божественного обещания, наоборот, ему было велено пожертвовать живым обетованием, своим сыном. Следуя Божьему повелению, Авраам показал, что Бог для него важнее всего.

«Бог повелел Аврааму убить своего сына, чтобы он осознал реальность Евангелия, а также чтобы испытать его веру. Мука, которую он переживал в течение тех мрачных трех дней страшного испытания, была допущена, чтобы он на собственном опыте мог хоть отчасти понять, сколь великую жертву Безграничный Бог приносил ради искупления человека. Никакое иное испытание не причинило бы такой душевной пытки Аврааму, как жертвоприношение его сына. Бог отдал Своего Сына на мучения и позорную смерть» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 154).

Относительно жертвоприношения Авраам понял два важных принципа. Во—первых, никто, кроме Самого Бога, не может принести истинной жертвы, предоставить средство спасения. Об этом заботится Господь. Авраам увековечивает данный принцип, называя это место «Иегова—ире», что значит «Господь усмотрит». Во—вторых, истинная жертва является заместительной, поскольку она спасла жизнь Исаака. Овен принесен «вместо» Исаака (Быт. 22:13). Посланное Богом животное указывало на Агнца Божия, Иисуса Христа, на Которого «Господь возложил... грехи всех нас» (Ис. 53:6, 7; Деян. 8:32).

Какое поразительное подчинение Богу! Кто может представить себе, через что прошел Авраам? Подумайте, когда в последний раз вы проявляли такую безраздельную веру, совершая то, что причинило вам переживания. Чему вы научились из того случая и насколько хорошо усвоили этот урок?

 

Среда  16 октября

 

ЖИЗНЬ ЗА ЖИЗНЬ

 

Прочитайте Лев. 17:10, 11. Какой функцией Бог наделяет кровь?

В отрывке, где Бог дает наставление израильтянам о том, чтобы они не ели крови, Он приводит причины такого запрета: кровь символизирует жизнь и Бог сделал жертвенную кровь выкупом за человеческую жизнь. Одна жизнь, представленная кровью, искупает другую жизнь. Принцип замещения, ярко проявившийся на горе Мориа, когда Авраам принес кровь овна вместо крови своего сына, твердо укоренился в Божьих законных требованиях для древнего Израиля.

В Быт. 22 Бог показывает, что Он Сам предоставляет средство искупления; в еврейском оригинале в тексте «Я назначил ее вам» (Лев. 17:11) «Я» выделено. Мы не можем предложить собственный выкуп. Это должен сделать Бог.

Такая концепция отсутствует в других религиях, в которых используются жертвоприношения. Библия показывает: не человек приближается к Богу, зная, как Его умиротворить, а Бог заботится о том, чтобы человек оказался в Его святом присутствии. И во Христе Он Сам дарует кровь для искупления. Прочитайте 1 Цар. 15:22 и Мих. 6:6—8. Назовите некоторые опасности обрядовой системы.

Бог никогда не хотел, чтобы служение жертвоприношения заменило собой сердечные взаимоотношения. Наоборот, жертвы должны были открывать сердца верующих навстречу Еосподу. Если мы потеряем из виду тот факт, что жертвы выражают духовные взаимоотношения между Богом и нами и что они указывают на величайшую жертву — Иисуса Христа, то легко можем спутать обряд жертвоприношения с аппаратом, который автоматически выдает искупление. Бог действительно желает, чтобы наши сердца были в гармонии с Ним (Пс. 50:18, 19). Поэтому израильские пророки обличали народ в фальшивой набожности и призывали «действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом» (Мих. 6:6—8; ср. с Ис. 1:10—17).

В каких ситуациях мы сталкиваемся с подобной опасностью? Почему нам часто бывает трудно осознать, что в этой сфере мы способны поступать точно так же, как израильтяне в древности? Как мы можем избежать этой ошибки?

 

Четверг  17 октября

 

ЖИВАЯ ЖЕРТВА

 

Хотя после жертвенной смерти Христа уже не требуется приносить в жертву животных, Новый Завет говорит о необходимости другой жертвы.

Согласно приведенным текстам, какие жертвы мы должны приносить Богу сегодня? Рим. 12:1, 2; Флп. 4:18; Евр. 13:15, 16; 1 Пет. 2:5.

Терминология системы жертвоприношений очень хорошо отражает раннюю христианскую концепцию о том, что значит жить в полном посвящении Богу. Фактически, даже когда

Павел размышлял о предстоящей мученической смерти, он описывал себя как жертву (Флп. 2:17; 2 Тим. 4:6).

Какая особая весть дана нам в Рим. 12:1? Каким образом мы должны являть эту истину в нашей жизни?

Живая жертва означает, что человек полностью отдает себя Богу Это включает посвящение тела (Рим. 12:1) и преобразование разума и сердца (стих 2). Мы должны быть отделены (святы) для единственной цели — служения Богу. Христиане полностью отдают себя Господу, потому что Он милосерд, как подчеркивается в Рим. 12:1—11. Милосердие Бога заключается в том, что Христос принес Себя в жертву ради нас и дарует нам спасение.

В данном контексте Павел призывает христиан подражать Христу. Правильное понимание Божьей благодати ведет к посвященной Богу жизни и искреннему служению окружающим. Отказ от своего «я» и подчинение его воле Божьей — единственный правильный отклик на величайшую жертву Христа, принесенную ради нас.

Необходимо также отметить, что между нашим пониманием истины и служением окружающим должна быть гармония. Каждый аспект жизни должен выражать искреннюю посвященность верующего человека Богу. Истинное поклонение никогда не бывает лишь внутренним; оно должно включать в себя и внешние проявления бескорыстного служения. В конце концов, подумайте о том, что совершил для нас Господь.

 

Пятница  18 октября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

«Даже небесным ангелам было трудно понять тайну искупления — постичь то, что Повелитель Неба, Сын Божий, должен умереть за виновное человечество. Когда Аврааму было велено принести в жертву своего сына, все Небо проявило глубочайший интерес к этому событию, с величайшим вниманием наблюдая за каждой подробностью исполнения повеления. Когда на вопрос Исаака: „Где же агнец для все

сожжения?” — Авраам ответил: „Бог усмотрит Себе агнца”, когда была удержана рука отца, уже занесшего нож, чтобы убить своего сына, и приготовленный Богом овен оказался принесен в жертву вместо Исаака, — тогда был пролит свет на тайну искупления, и даже ангелы гораздо глубже поняли чудесный План, предусмотренный Богом для спасения человека» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 155).

Вопросы для обсуждения:

1. «Наши стопы будут идти по Его пути, наши уста будут изрекать истину и распространять Евангелие, наши слова будут нести исцеление, наши руки будут поднимать упавших и делать многочисленные земные дела, такие как приготовление пищи и уборка, печатание и ремонтирование. Мы будем обнимать одиноких и лишенных любви, наше ухо будет слышать плач страдальцев, а наш взор будет в смирении и терпении обращен к Богу» (Jonn Stott, Romans (Downers Grove, HE: InterVar— sity, 1994), c. 322). Как эта цитата раскрывает смысл понятия «живая жертва»? Почему возможность жить такой жизнью открывается только посредством смерти для своего «я»?

2. Как мы увидели в уроке, одна из величайших проблем верующих людей заключалась в том, что они рассматривали систему жертвоприношений как самоцель, а не как средство, ведущее к цели — полному посвящению Богу и искреннему служению окружающим. Каким образом адвентисты седьмого дня (которые получили столько света) подвержены особой опасности пойти тем же путем, считая, что дарованные нам великие истины являются самоцелью, а не средством для достижения цели?

3. Поразмышляйте над историей Авраама и Исаака, которая произошла на горе Мориа. Какой бы трудной для понимания она ни была, кто—то может утверждать, что она и должна была быть такой, должна была вызывать ужас и боль. Как вы думаете, почему некоторые люди считают, что помимо других эмоций, эта история должна была вызывать у читателя и такие чувства?

 


 

Миссионерская история

 

ПОКАЖИ МНЕ ТВОЮ ЦЕРКОВЬ

 

Часть II

 

Роджер попросил своего пастора пойти в школу и объяснить, во что верят адвентисты седьмого дня и почему общины в Конго собираются не в церковных зданиях, а в частных домах, под деревьями и во дворах.

На следующий день Роджер, сидя в классе, с волнением прислушивался к разговору пастора и президента миссии с директором. Эта встреча, казалось, продолжалась всю вечность. Когда служители ушли, директор вошел в класс Роджера и сказал:

— Отныне по субботам не будет ни одного экзамена, — посмотрев на Роджера, он добавил: — Теперь я понимаю, почему ты чтишь субботу.

Однажды учитель биологии попытался убедить Роджера забыть о своих убеждениях до окончания школы. Роджер ответил:

— Я не могу сделать этого. Бог повелевает мне свято хранить субботу, и я должен повиноваться.

Затем он рассказал учителю о Седрахе, Мисахе и Авденаго, которые отказались поклоняться истукану царя, за что были брошены в раскаленную печь.

— Эти юноши не знали, будут ли спасены Богом, — сказал он. — Но они готовы были скорее умереть, чем обесчестить Бога. И я не могу иначе.

Учитель захотел узнать, где собирается церковь Роджера. Роджер объяснил, что во время гражданской войны в Конго государство конфисковало все церковные здания.

— Сегодня у нас нет здания церкви.

Роджер вынул из своего школьного рюкзака пособие по изучению Библии в Субботней школе и показал карту на обороте.

— В Конго нас не так много, но в мире наша Церковь насчитывает миллионы верных последователей.

Учитель задал Роджеру множество вопросов о Церкви адвентистов седьмого дня и о доктринах Церкви и получил ясные и простые ответы. Роджер подарил учителю несколько книг Эллен Уайт. Многие другие учителя и школьники также задавали Роджеру вопросы о Библии.

В один из дней директор спросил у Роджера, что он будет делать, если государственные экзамены выпадут на субботу.

— Это не моя проблема, — ответил Роджер. — Моя задача соблюдать субботу. Если для этого придется провалить экзамен — так тому и быть.

Когда пришло расписание, в нем ни один экзамен не был поставлен на субботу. Роджер знал: Бог сделал это, дабы показать другим, что Он почитает Своих верных детей.

Сегодня благодаря вашим приношениям в тринадцатую субботу у нас в Конго есть уже два прекрасных церковных здания. Ваши миссионерские дары помогают в деле евангелизации.

Роджер Вазоуа сдал государственные экзамены и теперь готовится стать пастором в Африке.


 

4. УРОКИ СВЯТИЛИЩА

 

Библейские тексты для исследования: Исх. 40:9, 10; Лев. 19:2; 1Пет. 1:14—16; Исх. 31:1—11; Рим. 3:25—28 3 Цар. 8:31—53; Пс. 72:1—17.

 

Памятный стих: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди них» (Исх. 25:8).

 

 

 

 

Святилище является одним из главных Божьих «пособий», открывающих нам значение Евангелия. Приведенная ниже схема поможет нам при изучении святилища на уроке Субботней школы.

Данный урок сосредоточен на некоторых важных истинах, представленных в земном святилище. Систему жертвоприношений мы рассмотрим позже.

 

Воскресенье 20 сентября

 

МЕСТО ПРИСУТСТВИЯ

 

Согласно Исх. 25:8, какой была цель земного святилища в пустыне? Какую удивительную истину о Божьей любви к нам мы узнаем из прочитанного текста?

В Едемском саду грех разрушил близкие взаимоотношения между Богом и людьми. Грех лишил наших прародителей свободного общения с Богом. Однако Создатель по—прежнему желает приблизить нас к Себе и наслаждаться глубокими отношениями завета с человечеством, и этот процесс приближения Он начал еще в Едеме. Спустя столетия, освобождая Израиль из египетского рабства и учреждая святилище, систему жертвоприношений, Бог снова предпринимает инициативу возвратить человечество к Себе, в Свое присутствие.

Таким образом, святилище свидетельствует о постоянном желании Бога пребывать среди Своего народа. Это Его желание (Пс. 131:13, 14). Его главная цель — взаимоотношения, а святилище стало средством для этого. Святилище является наглядным свидетельством присутствия Бога с Его народом на Земле.

Из описания в Числ. 2 следует, что скиния была расположена в центре квадратного лагеря, как обычно в древности на Ближнем Востоке ставили свои шатры цари. Итак, расположение скинии указывало на то, что Бог является Царем Израиля.

Левиты же располагали свои шатры вокруг скинии (Числ. 1:53), а другие колена — четырьмя группами дальше (Числ. 2). Это наглядная иллюстрация стремления Бога быть близким каждому человеку.

Другая цель святилища заключалась в том, чтобы служить местом централизованной, установленной Богом системы поклонения. Поскольку пребывание грешных, нечистых и порочных людей в присутствии святого Бога было опасно для них, Господь установил систему жертвоприношений, которые позволяли грешным, нечистым людям жить в присутствии святого Бога.

Таким образом, святилище не только открывало детали Плана искупления через жертвоприношения и служение священников, но само святилище было частью Плана спасения. Святилище свидетельствует о том, что Создатель Вселенной, сотворивший все, что начало быть (см. Ин. 1:1—3), снизошел до пребывания среди бездомных странников в пустыне. Как уже один этот факт должен помочь нам избегать этнических, классовых или культурных предрассудков?

 

Понедельник  21 октября

 

«БУДЬТЕ СВЯТЫ»

 

«И возьми елея помазания, и помажь скинию и все, что в ней, и освяти ее и все принадлежности ее, и будет свята; помажь жертвенник всесожжения и все принадлежности его, и освяти жертвенник, и будет жертвенник святыня великая»

(Исх. 40:9, 10).

Тексты Исх. 40:9, 10 свидетельствуют о том, что святилище необходимо было воспринимать как особое святое место. Основная идея святости заключается в уникальности, отделенности для особой цели, а также в Божественном присутствии.

«Установленное служение было связующим звеном между Богом и Израилем. Жертвенные приношения служили прообразом жертвы Христа и таким образом сохраняли в сердцах людей непоколебимую веру в Пришествие Искупителя. Следовательно, для того чтобы Господь мог принять их жертвы и оставаться с ними, а также чтобы люди могли иметь правильные знания о Плане спасения и правильное понимание своих обязанностей, было крайне важно, дабы святость сердца и чистота жизни, почтение к Богу и строгое подчинение Его требованиям поддерживались и сохранялись всем тем, что имело отношение к святилищу» (Э. Уайт. Библейский комментарий АСД, т. 2, с. 1010).

Прочитайте Лев. 19:2 и 1 Пет. 1:14—16. Какова основная причина того, что люди должны быть святыми?

Святость Бога преображает и отделяет нас. Его святость является наивысшим мотивом высоконравственного поведения Его народа во всех сферах жизни (см. Лев. 19), касается ли это законов питания (Лев. 11:44, 45), уважения к священнику (Лев. 21:8) или отношения к прежним похотям (1 Пет. 1:14). Бог, несомненно, желает нашего возрастания в святости по мере нашего сближения с Ним. Это изменение может наступить только посредством подчинения нашей греховной природы Богу и желания поступать правильно, невзирая на обстоятельства.

Подумайте о себе, о своих привычках, вкусах, делах и так далее. Можно ли назвать вас и ваши дела «святыми»? Об этом стоит подумать, не так ли?

 

Вторник  22 октября

 

ПРИНАДЛЕЖНОСТИ СВЯТИЛИЩА

 

Прочитайте Исх. 31:2—11. Что говорят нам эти тексты об изготовлении принадлежностей для земного святилища? Какую связь вы здесь усматриваете с текстом Быт. 1:2? (См. также Исх. 25:9).

Из всех принадлежностей святилища ковчег откровения являлся главным символом присутствия и святости Бога. Словосочетание «ковчег откровения» происходит от каменных скрижалей с Законом, названных «скрижалями откровения» (Исх. 31:18; 32:15; 34:29), которые были помещены в ковчег (Исх. 25:16, 21).

Ковчег покрывала крышка с двумя херувимами, осеняющими ее своими крыльями (Исх. 25:17—21). Апостол Павел называет ее «престолом благодати» (Евр. 9:5; в оригинале хила— стэрион), поскольку наш милосердный и сострадательный Бог примиряет людей с Собою и всячески заботится о том, чтобы они могли поддерживать с Ним отношения завета.

Именно здесь, один раз в год, в День искупления (евр. Йом—Киппур) происходило очищение святилища (Лев. 16:14—16).

В Рим. 3:25 Павел указывает на Иисуса как на «жертву умилостивления» (или «крышку ковчега», поскольку в оригинале стоит то же самое слово, что и в Евр. 9:5 — хиластэрион, обозначающее эту крышку), ибо через Него Бог совершил искупление за наши грехи.

В первом отделении святилища, во Святом, постоянно горел светильник (Лев. 24:1—4), а с жертвенника курения поднималось защитное облако фимиама, которое скрывало Божье присутствие от священника (Лев. 16:12, 13). На столе предложения лежали двенадцать хлебов, представляющие собой двенадцать колен Израилевых.

Прочитайте Рим. 3:25—28. Какую великую надежду мы можем почерпнуть из обетования о спасении «верою, независимо от дел закона»?

 

 

Среда  23 октября

 

ЦЕНТР ДЕЯТЕЛЬНОСТИ БОГА И ЧЕЛОВЕКА

 

Прочитайте 3 Цар. 8:31—53. Что сообщает этот отрывок о назначении святилища?

На церемонии посвящения нового храма царь Соломон перечисляет семь случаев, когда в храме могут быть произнесены особые молитвы. Это свидетельствует о чрезвычайно важной роли храма в жизни израильского народа. Храм был местом, где искали прощения (стих 30), куда приходили для клятвы (стихи 31, 32), где молили о помощи при поражении (стихи 33, 34), просили избавить от засухи (стихи 35, 36) или обращались за помощью при других бедствиях (стихи 37— 40). Здесь мог помолиться иноплеменник (стихи 41— 43), а также на этом месте просили о победе (стихи 44, 45).

Истина о том, что храм должен был стать «домом молитвы для всех народов» (Ис. 56:7), становится очевидной из факта, что Соломон представляет просителями и каждого израильтянина в отдельности, и иноплеменника, и весь народ в целом.

Святилище являлось идеологическим центром практически любой деятельности в Израиле. Религия не была частью жизни верующего иудея, она даже не занимала большую часть его жизни — религия была самой жизнью. Что это говорит нам о том, какое место должна занимать вера в нашей жизни?

Когда люди хотели получить совет, суд или прощение, они приходили к святилищу. Святилище также было центром во время странствования Израиля по пустыне. Когда Бог желал пообщаться со Своим народом, Он делал это из святилища (Исх. 25:22). Поэтому оно справедливо названо скинией собрания (например, в Лев. 1:1).

Подумайте о своей молитвенной жизни. Насколько она глубока, богата, насколько укрепляет вашу веру и изменяет жизнь? Возможно, прежде всего должен прозвучать вопрос: «Сколько времени я провожу в молитве?»

 

Четверг  24 октября

 

«ДОКОЛЕ НЕ ВОШЕЛ Я ВО СВЯТИЛИЩЕ БОЖИЕ»

 

Снова и снова Псалмы свидетельствуют о том, что святилище занимало важное место во взаимоотношениях между верующими и Богом. Хорошо известно твердое убеждение Давида относительно того, что он пребудет «в доме Господнем многие дни» (Пс. 22:6). Самым большим желанием Давида, о котором он говорит в Пс. 26, является пребывание в присутствии Яхве, а Его присутствие наиболее ярко проявлялось в святилище. Желая выразить свою любовь к святилищу, Давид использовал по отношению к нему целый ряд выражений, называя его домом Господним, храмом, скинией. Там человек может размышлять и «созерцать красоту Господню» (Пс. 26:4).

Деяния Бога в святилище включают некоторые важные аспекты: Он хранит поклоняющегося в безопасности и укрывает его в святилище даже в трудные времена (Пс. 26:5). Бог дарует безопасное убежище и гарантирует мир всем приходящим в Его присутствие. Эти выражения соединяют красоту характера Бога с тем, что Он совершает для Своего народа. Служение в святилище с его символическим значением являет благость и справедливость Бога.

Глубочайшим желанием Давида было не просто пребывать в святилище, но чтобы Яхве был с ним. Поэтому Давид принимает решение «искать» Бога (Пс. 26:4, 8).

Прочитайте Пс. 72:1—17. Что открылось Асафу после того, как он вошел в святилище?

В Пс. 72 Асаф говорит о проблеме страданий. Он не мог понять, почему нечестивые благоденствуют (стихи 4—12), а верные страдают. Он сам чуть не пошатнулся (стихи 1—3), но пребывание в святилище изменило его сознание (стихи 13—17). Там Асаф смог увидеть силу и славу Бога, о которых говорит Давид в Пс. 62:3, и признать, что теперешнее положение однажды изменится и справедливость восторжествует. Он снова смог размышлять об истине и еще раз получил подтверждение, что в конце концов путь нечестивых окажется скользким (Пс. 72:18—20), а верные укрепятся (стихи 21—28). Для ищущих Бога святилище становится твердыней, жизненной крепостью, где Бог возносит их «на скалу» (Пс. 26:5). Из истин, которые излагает нам служение святилища, мы действительно можем научиться уповать на благость и справедливость Бога.

 

Пятница  25 октября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Скиния и служение в ней» (с. 343—358).

«Для постройки святилища необходимо было провести большую подготовительную работу, требовалось немалое число драгоценных камней и дорогих материалов, однако Господь мог принять только добровольное приношение. „От всякого человека, у которого будет усердие, принимайте приношение Мне”, — гласило Божественное повеление, которое Моисей передал всему собранию. Преданность Богу и дух жертвенности — вот что прежде всего требовалось в приготовлении для устройства обители Всевышнего» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 343).

Вопросы для обсуждения:

1.Поразмышляйте о Божьей справедливости. В нашем мире мы видим так мало справедливости. Почему без упования на Божью справедливость надежды на справедливость не существовало бы вообще?

2. Кто—то написал: «Скиния — это кусочек святой земли в мире, сбившемся с пути». Что скиния значит для вас?

3. Прочитайте 1 Пет. 1:14—16. Как вы понимаете Божью святость? Что значит святость лично для вас? Как мы можем стать святыми?

4. Сыновья Илия были приближены к Богу, но не осознавали Его святости (1 Цар. 2:12—17). Как нам не утратить ощущение Божьей святости? Почему молитва, изучение Слова Божьего и послушание Богу необходимы для сохранения осознания Его святости?

5. «Самой важной частью ежедневного служения являлось служение, совершаемое за отдельных людей. Кающийся грешник приводил животное к двери скинии и, возлагая руку на голову жертвы, исповедовал свои грехи, тем самым символически слагая их с себя на невинную жертву. Затем он своей же рукой убивал животное, священник вносил кровь в Святое и кропил ею перед завесой, за которой стоял ковчег, содержащий нарушенный грешником Закон. Эта церемония символизировала перенесение греха через кровь в святилище. В некоторых случаях кровь не вносилась в Святое, а мясо должны были съедать священники, как повелел Моисей сынам Аарона, говоря: „И она дана вам, чтобы снимать грехи с общества и очищать их пред Еосподом" (Лев. 10:17). Обе церемонии символизировали перенесение греха раскаявшегося грешника в святилище» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 354, 355). Как эта цитата помогает нам понять, каким образом в служении святилища была открыта истина о спасении по вере? 

 


 

НАДЕЖДА ЗУРИ

 

Миссионерская история

 

Десятилетний Зури живет в горной деревушке в центральной части Мексики. Жители деревни тяжело работают каждый день, а в праздники оставляют всякую работу, едят, пьют, танцуют и смеются. Но Зури не любил праздники. Часто в эти дни мужчины напивались и начинали драться. Каждый раз кто—то получал травмы. Зури говорил своему отцу, как ненавидит шум и пьяные драки во время праздников.

— Но что мы можем сделать? — спрашивал отец. — Мы здесь живем.

— Мы могли бы ходить в адвентистскую церковь на праздники, — предлагал Зури. — Они играют в игры и веселятся, и все это без спиртного и побоев.

— Откуда ты знаешь? — спросил отец.

— Я видел их, — сказал Зури.

Зури не стал рассказывать отцу, что ходил в церковь, слушал гимны и видел, как проходит крещение.

Отец уважал адвентистов седьмого дня, поэтому пообещал Зури, что они посетят эту церковь. Уже на следующую субботу Зури был в классе Субботней школы. Ему понравилось, и мальчик решил приходить каждую неделю. Он пришел на вечерний концерт и, сидя в первом ряду, наслаждался игрой гитаристов и гимнами, которые они пели.

Когда церковь организовывала миссионерские встречи, Зури приглашал своих родителей. Им нравились эти встречи. Потом он пригласил их на служение, и они пришли. Они были рады видеть, как тепло члены церкви принимают их сына.

Однажды пастор сделал призыв к крещению. Зури спросил пастора, может ли он креститься. Пастор ответил, что всякий, кто любит Иисуса и хочет следовать за Ним, может быть крещен. Зури побежал домой и рассказал родителям о своем разговоре с пастором. Они разрешили ему принять крещение.

Зури изучал с пастором Библию и понял, чего Бог ожидает от Своих последователей. Зури всем сердцем принял Божьи повеления и попросил, чтобы его крестили.

В день крещения Зури спешил к реке. Он вспоминал, как не раз стоял не берегу и смотрел, как другие принимают крещение. Сегодня будут присутствовать его родители.

Зури рассказывал родителям о том, что он сам узнавал о следовании за Христом. А через несколько месяцев уже Зури стоял на берегу и наблюдал, как его родители вошли в воды крещения.

Сегодня, когда деревня празднует, семья Зури проводит время вместе со своими братьями—адвентистами. Они также приглашают других присоединиться к ним, и церковь растет.

Наши дары тринадцатой субботы помогают строить дома молитвы и летние лагеря в центральной части Мексики, где еще множество людей могут узнать, что значит быть частью Божьей семьи. 


 

5. ИСКУПЛЕНИЕ: ЖЕРТВА ЗА ГРЕХ

 

Библейские тексты для исследования: 2 Пар. 33:12, 13; 2 Цар. 14:1—11; Лев. 4:27—31; Иер. 17:1; Лев. 10:16—18; Мих. 7:18—20.

 

Памятный стих: «Зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценною кровию Христа, как непорочного и чистого Агнца» (1 Пет. 1:18, 19).

 

Система жертвоприношений, вероятно, является самой известной составляющей служения в святилище, ибо она непосредственно указывает на жертву Христа. Кровь животного, умирающего за грешника, была символом Крови Христа, Который умер ради нас.

На этой неделе мы рассмотрим некоторые концепции, связанные с жертвой за грех. Изучая жертвоприношение, как избранное Богом средство очищения от греха, мы лучше поймем, как Он примиряет нас с Собой через единственно истинную Жертву — Иисуса Христа. Древнееврейское слово хаттат, обозначающее жертва за грех, в некоторых случаях, связанных с ритуальной нечистотой, можно перевести как жертва очищения. Например, недавно родившая женщина должна была принести жертву за грех (Лев. 12:5—8). Такую жертву правильнее понимать как жертву очищения ритуальной нечистоты, а не как жертву, приносимую в результате совершения аморального поступка.

 

Воскресенье 27 октября

 

ГРЕХ И МИЛОСТЬ

 

Любой знающий Господа человек может засвидетельствовать, что грех разделяет нас с Богом. Добрая весть заключается в том, что Господь предусмотрел систему, способную исправить этот вызванный грехом разрыв и возвратить нас к Нему В центре этой системы, конечно же, находится жертва.

Ветхий Завет главным образом изображает три вида греха, каждый из которых соответствует степени осведомленности грешника при совершении проступка: непреднамеренный грех (совершенный по невнимательности), спланированный или умышленный грех и грех, связанный с непослушанием, бунтом. «Жертва за грех», предписанная в Лев. 4:1—5:13, применима к случаям, когда совершен непреднамеренный грех, также как и к некоторым случаям совершения умышленного греха (Лев. 5:1). Но если в этих двух случаях можно было принести жертву, о жертве ничего не упоминается в связи с грехом непослушания, самым отвратительным грехом. Грех непослушания совершался пред лицом Божьим «дерзкою рукою», так что мятежник заслуживал только истребления (Числ. 15:29—31).

Прочитайте Втор. 25:1, 2 и 2 Цар. 14:1—11. Что говорит текст 2 Цар. 14:9 о милости, справедливости и вине?

Справедлив ли Бог, когда прощает грешника? Разве грешник не является нечестивцем, заслуживающим осуждения (см. Втор. 25:1)1

История женщины из Фекои может проиллюстрировать ответ. Притворившись вдовой, она пришла искать суда у царя Давида. Она выдумала историю о двух своих сыновьях, в которой один сын убил другого. Израильский закон требовал смерти убийцы (Числ. 35:31), даже если он оставался единственным мужчиной в семье. Женщина умоляла Давида (который исполнял роль судьи) помиловать виновного сына.

Затем она делает довольно интересное заявление: «На мне, господин мой, царь, да будет вина и на доме отца моего, царь же и престол его неповинен» (2 Цар. 14:9). Как женщина, так и Давид понимали: если царь решит освободить убийцу, тогда он сам станет виновным в совершенном убийстве и справедливость его престола (его репутация как судьи) будет поставлена под сомнение. Фактически судья нес ответственность за принятое им решение. По этой причине женщина предложила взять вину на себя.

Так и Бог берет на Себя вину грешников, чтобы объявить их праведными. Чтобы мы были прощены, Сам Бог должен понести наше наказание, то есть наказание за нарушение грешником Закона берет на Себя Сам Законодатель! Вот почему Христос должен был умереть, чтобы даровать нам спасение.

 

Понедельник  28 октября

 

ВОЗЛОЖЕНИЕ РУК

 

Прочитайте Лев. 4:27—31. Какие ритуальные действия должны были совершаться во время жертвоприношения?

Целью жертвоприношения было удалить грех с грешника и перенести его во святилище, оставив грешника прощенным и очищенным. (В очень редких случаях человек мог принести определенное количество муки мелкого помола как дар за свое очищение, но это не была жертва за грех, ибо «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22)).

Сам ритуал включал в себя возложение рук на голову жертвы, исповедание соделанного греха, смерть жертвенного животного, действия с кровью, сожжение тука и съедение мяса животного. Грешнику, принесшему жертву, даровалось прощение, но только после пролития крови.

Весьма важной частью этого процесса было возложение рук (Лев. 1:4; 4:4; 16:21). Это делалось, чтобы приобрести «благоволение, во очищение грехов» (Лев. 1:4). Жертва имела отношение только к человеку, возложившему свои руки на ее голову. Согласно Лев. 16:21, возложение рук должно было сопровождаться исповеданием греха, что подразумевало осознание того, что грех перекладывается с грешника на невинное животное.

Конечно, в основе любого жертвоприношения животного лежало заклание этого животного. После того как животное было заколото, его кровь использовалась на жертвеннике для совершения искупления (Лев. 17:11). Поскольку грехи были перенесены на животное через возложение рук, мы должны понимать смерть этого животного как заместительную жертву. Животное умирало вместо грешника. Этот факт объясняет, почему закалывать животное должен был сам виновный, то есть грешник, а не священник. В следующий раз, когда вы будете испытывать искушение совершить грех, представьте себе умирающего Иисуса и подумайте о том, что именно ваши грехи пригвоздили Его ко кресту. Каким образом данная картина помогает понять цену прощения? Как эта идея побуждает нас сопротивляться греху и не поддаваться искушению?

 

Вторник 29 октября

 

ПЕРЕМЕЩЕНИЕ ГРЕХА

 

«Грех Иуды написан железным резцом, алмазным острием начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их» (Мер. 17:1).

После возложения рук и смерти животного в обряде жертвоприношения следовало действие с кровью. Священник смазывал жертвенной кровью роги жертвенника всесожжения, находящегося во дворе святилища. Эта часть ритуала имела отношение к искуплению, поскольку в нем присутствовала кровь (Лев. 17:11). Если виновен был простой человек или руководитель, действия с кровью были связаны с жертвенником всесожжения (Лев. 4:25, 30); если согрешал первосвященник или все общество, «кровь вносилась священником в Святое, и он кропил ею перед завесой, за которой стоял ковчег, содержащий Закон, нарушенный грешником» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 354). Кровь также наносилась на внутренний жертвенник, жертвенник курения (Лев. 4:7, 18).

Что может значить помазание кровью рогов жертвенника? Роги являлись самыми высокими точками жертвенника и как таковые могли символизировать вертикальное измерение спасения. Кровь приносилась в присутствие Божье.

Текст Иер. 17:1 особенно важен для нашего понимания происходившего во святилище: «Грех Иуды... начертан на скрижали сердца их и на рогах жертвенников их». Хотя этот текст говорит об идолопоклоннических алтарях, принцип остается тем же: жертвенник отражал нравственное состояние народа. Кровь переносила грех. Кровь, которой кропили перед завесой и помазывали роги жертвенника, переносила грех с грешника во святилище. Это чрезвычайно важная истина, помогающая нам понимать План спасения, раскрытый в служении земного святилища. А это служение символизирует служение Христа на Небесах, совершаемое ради нас.

Поскольку кровь переносила грех, она также оскверняла святилище. Мы находим пример такого осквернения в случаях, когда кровь жертвы за грех случайно забрызгивала одежду. Такую одежду нужно было выстирать и не где—нибудь, а именно «на святом месте» (Лев. 6:27).

А заключительное сжигание тука на жертвеннике могло указывать на то, что все, относящееся к жертве за грех, принадлежало Богу (Лев. 3:16).

Благодаря смерти Иисуса, которую символизировали те жертвы, наш грех снят с нас и возложен на Него. В этом суть Плана спасения.

Как служение в святилище помогает нам понять нашу полную зависимость от Бога в прощении грехов? Какое утешение дарует вам эта истина? В то же время, какая важная ответственность возлагается на нас? (См. 1 Пет. 1:22).

 

Среда 30 октября

 

НЕСЕНИЕ ГРЕХА

 

Прочитайте Лев. 6:25, 26; 10:16—18. Какая важная истина раскрыта в текстах?

Съедая жертву на святом месте, священник «снимал грех» с нарушителя. Мясо жертвы являлось не просто платой за служение священника (в противном случае Моисей не разгневался бы так на сыновей Аарона за то, что они не съели мяса жертвы за грех). Этот обряд представлял собой важную часть искупления.

Как съедание жертвы указывало на процесс искупления? Необходимо было есть только те жертвы, кровь которых не была внесена в святилище, то есть жертвы вождей и простого народа. Библия ясно говорит: съедая жертву, священники снимали грехи, и это было искуплением для грешника. Нести вину грешника означало, что теперь грешник освобожден от нее.

В еврейском оригинале текста Исх. 34:7 сказано, что Бог «несет беззаконие». Те же два еврейских слова используются в Лев. 10:17, где ясно показано, что несение греха священником дарует грешнику прощение. Без такого переноса грешнику пришлось бы самому нести свой грех (Лев. 5:1), а это, конечно, привело бы к смерти (Рим. 6:23).

Обязанность священника нести чужой грех — это именно то, что сделал для нас Христос. Он умер вместо нас. Итак, мы приходим к заключению, что служение священника в земном святилище являлось прообразом того, что совершил ради нас Христос, ибо Он понес на Себе вину за наши грехи.

«Благословение приходит в результате прощения; прощение приходит через веру в то, что исповеданный грех, в котором человек покаялся, понес на Себе великий Освободитель. Таким образом, все наши благословения исходят от Христа. Его смерть — это искупительная жертва за наши грехи. Он есть великий Посредник, через Которого мы получаем милость и поддержку от Бога. Он действительно является Начальником, Автором и Совершителем нашей веры» (Э. Уайт. Изданные рукописи, т. 9, с. 302).

Представьте, что вы стоите перед Богом на суде. На что бы вы надеялись: на свои добрые дела, на все хорошее, что сделали? Вы действительно думаете, что этого будет достаточно, дабы оправдать вас перед святым и совершенным Богом? Если нет, тогда как можно получить оправдание на суде?

 

Четверг 31 октября

 

ПРОЩЕНИЕ

 

Прочитайте Мих. 7:18—20. Какую характеристику Бога мы находим в этом отрывке?

Последние три стиха книги пророка Михея сосредоточены на взаимоотношениях Бога с Остатком Его народа. Текст четко объясняет, почему Бог — непревзойденный. Он превосходит всех, ибо обладает прощающей любовью и благодатью. Выдающееся качество Бога, изображенное пророком Михеем (и другими библейскими авторами), — Его желание прощать. Михей подчеркивает это, используя разные выражения относительно качеств Бога (стих 18) и Его достоинств (стихи 19, 20). Качества и достоинства Бога объяснены в «Израильском кредо» в Исх. 34:6, 7. Это один из самых сильных библейских отрывков, описывающих Божий характер.

Интересно заметить, что некоторые ключевые слова в Мих. 7:18—20 также используются в «Песне Раба» (Ис. 53), указывая на факт, что средства спасения исходят от Того, Кто страдает за Свой народ.

К сожалению, не все будут радоваться спасительной Божьей благодати. Божественное прощение стоит недешево и не дается автоматически. Оно требует верности. Испытавшие на себе действие Божьей благодати откликаются на нее в соответствии с написанным в Мих. 6:8 — центральным текстом книги. Поскольку Бог неизменен в Своей любви, Он призывает Свой Остаток любить добро. Его народ будет отображать Его характер. В их жизни будет присутствовать Его любовь, сострадание и доброта.

Исследуя Библию, мы видим, что за отрывком Мих. 7:18—20, в котором сделано ударение на прощении, сразу же следует книга пророка Наума 1:2, 3, где акцентируется истина о суде. Это раскрывает два аспекта Божьего взаимодействия с нами: прощение раскаявшихся и наказание нечестивых. Бог — Спаситель и Судья. Эти две составляющие Божьего характера дополняют друг друга, и в них нет противоречия. Сострадательный Бог также может быть и справедливым Богом. Зная это, мы можем покоиться в Его любви, прощении и абсолютной справедливости.

Прочитайте Мих. 6:8. Какой смысл говорить о вере без этих принципов, раскрывающих реальность нашего исповедания? Что легче: претендовать на веру в Иисуса или проявлять эту веру в соответствии с написанным в Мих. 6:8? Как вы можете проявлять веру в своей жизни?

 

Пятница 1 ноября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте в книге Э. Уайт «Патриархи и пророки» главу «Скиния и служение в ней» (с. 343—358).

«Как Христос после вознесения предстал пред лицом Божьим, принося Свою кровь за кающихся грешников, так и священник во время ежедневного служения кропил кровью жертвенного животного в Святом, ходатайствуя за грешника.

Хотя кровь Христа и освобождает раскаявшегося грешника от осуждения Закона, но она не уничтожает грех; он должен оставаться в небесных книгах в Святилище до окончательного очищения. Так и в прообразном служении кровь жертвы за грех снимала грех с кающегося, но грех этот оставался в святилище до Дня примирения» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 357).

Вопросы для обсуждения:

1. Некоторые считают, что вся концепция замещения несправедлива. Почему невиновный должен умирать вместо виновного? Однако поскольку эта истина не только четко изложена в Библии, но и является ее центральной темой, что мы можем ответить на подобное мнение? Каким образом эта «несправедливость» может помочь нам увидеть, насколько велик, милостив и любвеобилен наш Бог?

2. Прочитайте в классе Мих. 6:8. О чем здесь говорится? Как мы можем исполнить это ясное повеление? Как нам научиться исполнять все это, включая и повеление «смиренномудренно ходить пред Богом твоим»? Что это значит? Как смиренно— мудренное хождение пред Богом может содействовать хоро—шим взаимоотношениям с окружающими людьми?

3. Подумайте о значимости того, что единственный путь нашего спасения пролегает через смерть Иисуса. Как эта удивительная истина раскрывает нам всю отвратительность греха и почему любые попытки спасти себя собственными усилиями бессмысленны?

4.  Вернитесь к последнему вопросу урока за среду. Обсудите ваши ответы в контексте подвига Иисуса ради нашего спасения?


 

 

Миссионерская история

 

С ЧИСТОГО ЛИСТА

 

Данила в гневе расхаживал по комнате. «По какому это праву мама отправляет меня? — спрашивал он себя. — Ее не было рядом несколько лет».

Родители Данилы развелись, когда ему было пять лет. Он и его брат остались с отцом, который злоупотреблял алкоголем. К двенадцати годам Данила сам стал выпивать. Затем друзья предложили ему кокаин, и он попал в наркотическую зависимость. Он стал продавать наркотики, чтобы платить за свои дозы. Когда об этом узнала мама, она поставила перед ним ультиматум: либо он ляжет в реабилитационный центр, либо пойдет в школу—интернат. Переживая за своего сына, она хотела оградить его от старых друзей.

На время Данила перестал употреблять наркотики, но, когда вернулся к отцу, вернулись и старые привычки. Даниле нужны были деньги на наркотики, и друзья предложили ему ограбить пиццерию. Но управляющий вовремя вызвал полицию, и мальчиков арестовали.

Пока Данила сидел в камере, у него было время подумать о своей жизни. Он вспомнил детство, когда они всей семьей ходили в церковь, где он учился молиться. Впервые за многие годы Данила обратился к Богу. «Господи, если Ты поможешь мне в этой ситуации, я изменю свою жизнь».

Судья приговорил Данилу к условному наказанию. Данила хотел изменить свою жизнь, поэтому его отец попросил кузена устроить Данилу в адвентистскую школу—интернат недалеко от столицы Бразилии. У Данилы не было денег, чтобы платить за обучение, но его кузен помог ему получить работу для студентов, и у него появилась возможность оплачивать учебу. В школе он начал читать Библию и почувствовал, что Бог приближает его к Себе.

Данила наслаждался обучением и вполне воспользовался своим вторым шансом. Он отдал свою жизнь Иисусу и сегодня в волнении свидетельствует о том, как однажды Бог во мгновение изменил его жизнь.

— Теперь я чувствую себя свободным, свободным, как никогда ранее. Нет большего счастья, чем славить Бога, — говорит он.

Школа проводит некоторые миссионерские проекты, и Данила рад делиться своей новой верой с другими, особенно с родителями и братом. Он молится о том, чтобы однажды вся семья объединилась во Христе, Который изменил его.

Ваши миссионерские приношения помогают открывать и поддерживать адвентистские школы, в которых жизнь молодых людей может измениться навсегда. Часть недавних даров тринадцатой субботы была направлена на строительство здания церкви в академическом городке адвентистской академии в центральной Бразилии, где учится Данила, готовясь стать лидером в области христианского служения. Спасибо вам за ваши приношения!

Данила Баррос — студент адвентистской академии в центральной Бразилии.


 

6. ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

 

Библейские тексты для исследования: Лев. 16; Лев. 23:27—32; Втор. 19:16—21; Мф. 18:23—35; Ис. 6:1—6.

 

Памятный стих: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать. Он опять умилосердится над нами, изгладит беззакония наши. Ты ввергнешь в пучину морскую все грехи наши» (Мих. 7:18, 19).

 

Как показано в 16—й главе книги Левит, День искупления или Йом—киппур являлся самым торжественным об—рядом Ветхого Завета. Его описание намеренно помещено в центре книги Левит, которая, в свою очередь, находится в центре Пятикнижия Моисеева, чтобы проиллюстрировать «святейший» характер этого обряда. Обозначенный также как «суббота покоя» (Лев. 16:31), этот день требовал прекращения всякой работы, что является уникальным для ежегодных израильских праздников*. Данный факт подчеркивает прямую взаимосвязь этого дня с концепцией субботы — временем покоя, которое установил (и дарует в будущем) для нас Бог как наш Творец и Искупитель.

В течение недели мы будем изучать, что происходило в День искупления в земном святилище, и обратим особое внимание на обряды с двумя козлами. Это поможет нам лучше понять глубокие истины относительно спасения и окончательного решения проблемы греха.

Если обо всех остальных праздниках сказано: «Никакой работы не работайте» но об этом празднике сказано: «Никакого дела не делайте» (Лев. 23:27, 28). Такое повеление дано еще только о еженедельной субботе (прим. эксперта).

 

Воскресенье 3 ноября

 

ЕЖЕГОДНОЕ ОЧИЩЕНИЕ СВЯТИЛИЩА

 

Прочитайте Лев. 16:16,30. Что очищалось в День искупления?

В течение года в святилище переносились всевозможные грехи. В День искупления наступало время их устранения. День искупления включает в себя три основные ритуала:

1. Жертва за грех за священника. Прежде чем войти в святилище и провести обряд очищения, первосвященник приносил тельца в жертву за свои грехи, чтобы быть уверенным в своем очищении.

2. Принесение в жертву за грех козла «для Господа» (Лев. 16:8). В течение года посредством жертв за грех все грехи израильтян «переносили» в святилище. День искупления являлся временем удаления этих грехов из святилища; этот процесс совершался через пролитие крови козла «для Господа».

3. Ритуал изгнания живого козла отпущения. Бог хотел удалить грехи Своего народа из святилища подальше от стана. Поэтому другого козла (живого) уводили в пустыню.

Прочитайте Лев. 16:15. Что происходило с козлом и какое символическое значение этого ритуала?

Поскольку в обряде с козлом для Господа не было ни исповедания греха, ни возложения рук, его кровь не являлась носителем греха. Таким образом, она не оскверняла, а очищала. Результат четко обозначен в стихах 16 и 20. Первосвященник совершал искупление кровью козла для Господа, тем самым очищая жертвенники и святилище. День искупления был уникален тем, что народ мог пользоваться благословениями очищенного святилища. Очищение народа после этого считалось завершенным (см. Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 286).

День искупления был вторым этапом двух важнейших фаз служения искупления в святилище — служения ежедневного и годичного. В первой фазе (в течение года) израильтяне получали прощение. Их грехи не ликвидировались (не уничтожались), а переносились в святилище. Вторая фаза — в День искупления — практически не затрагивала прощения; люди уже были прощены. Фактически глагол «прощать» не встречается в Лев. 16 или Лев. 23:27—32. Это показывает, что План спасения в целом направлен не только на прощение наших грехов. Данный факт приобретает особое значение, если мы понимаем его в более широком контексте великой борьбы.

 

Понедельник 4 ноября

 

БОЛЬШЕ ЧЕМ ПРОЩЕНИЕ

 

Прочитайте Лев. 16:32—34. Какова была основная задача первосвященника в День искупления?

На протяжении года главной задачей первосвященника было выступать посредником между Богом и людьми. Что касается святилища, он управлял его внутренней системой и совершал разные обряды приношений и жертвоприношений (Евр. 8:3). В День же искупления на него возлагалась огромная задача. Он совершал практически все обряды, за исключением отведения козла отпущения в пустыню, хотя именно он давал повеление увести животное.

В День искупления «великий священник» (так его тоже называли) становился живым примером Христа. Подобно тому, как внимание народа Божьего было сосредоточено на первосвященнике, так Иисус является исключительным центром нашего внимания. Ходатайственные действия первосвященника за народ в День искупления олицетворяют посредническое служение в Небесном святилище Иисуса за нас {Рим. 8:34; 1 Ин. 1:9). Подобно тому, как первосвященник был единственной надеждой народа в День искупления, так наша единственная надежда кроется во Христе.

«Хотя кровь Христа и освобождает раскаявшегося грешника от осуждения Закона, но она не уничтожает грех; он должен оставаться в небесных книгах в Святилище до окончательного очищения. Так и в прообразном служении кровь жертвы за грех снимала грех с кающегося, но грех этот оставался в святилище до Дня примирения» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 357).

Согласно Лев. 16:16—20, первосвященник должен был войти в Святое святых и очистить его от преступлений и грехов. Затем он возлагал все беззакония, преступления и грехи Израиля на живого козла и через него удалял их прочь в пустыню. Таким образом, устранялись все греховные поступки Израиля и достигалась уникальная цель Дня искупления: очищение святилища, после чего очищение народа считалось завершенным. Все это несомненно выходило за пределы прощения. В этот день не требовалось нового прощения. Бог уже простил грехи Своих детей.

Пытаясь всеми дарованными нам Богом силами избавиться от своих грехов, как мы можем научиться всецело уповать на заслуги Христа — нашей единственной Надежды на спасение?

 

Вторник 5 ноября

 

АЗАЗЕЛЬ

 

Прочитайте Лев. 16:20—22. Что происходило с живым козлом?

Обряд с живым козлом не являлся жертвоприношением. После того как жребий решал, какой из двух козлов предназначен для Яхве, а какой для Азазеля (часто переводится как «козел для отпущения»), в жертву за грех приносился только козел для Яхве (стихи 9, 15). В противоположность этому, козел для Азазеля назван «живым козлом». Его никогда не закалывали. Живой козел вступал в действие только после того, как первосвященник заканчивал искупление всего святилища (стих 20). Поэтому необходимо подчеркнуть: последующий обряд с живым козлом не имеет ничего общего с фактическим очищением святилища или народа. Они уже были очищены.

Кто такой Азазель? Древние иудейские толкователи определяли Азазеля, как первоначального грешника и автора зла, даже как вождя злых ангелов. Конечно, для нас это символ самого Люцифера.

Обряд с живым козлом представлял собой церемонию изгнания, завершавшую окончательное устранение греха. Грех возлагался как бы на ответственного за него и навсегда устранялся от людей. «Искупление» здесь происходило в карательной форме (Лев. 16:10), когда на козла возлагалась полная ответственность за грех.

Играет ли сатана какую—то роль в нашем спасении как ложно обвиненный? Конечно, нет. Он сам — ложный обвинитель.

Обряд с живым козлом можно сравнить с законом о ложном свидетеле (Втор. 19:16—21). Обвинитель и обвиняемый предстают перед Господом, перед священниками и судьями. Далее проводится следствие; если обвинитель оказывается ложным свидетелем, он должен понести то наказание, которое желал невиновному. Вспомните, например, злобного Амана, который приготовил виселицу для верного Мардохея, а потом сам же на ней был повешен (см. Есф. 7:9, 10). Сатана никогда и никоим образом не несет грехи за нас как заместитель. Это совершает только Иисус, и считать, что сатана как—то участвует в процессе нашего искупления, — богохульство.

Еще раз поблагодарите Бога за Его милосердное прощение и за то, что Он уже не вспомнит о наших грехах (Иер. 31:34). Как мы можем научиться не помнить о своих уже прощенных грехах? Почему это важно для нас?

 

Среда б ноября

 

В ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

 

«Таким образом, служение в скинии, а впоследствии в храме, ежедневно учило людей великим истинам, связанным со смертью Христа и Его служением, и раз в году они мысленно переносились к заключительным событиям великой борьбы между Христом и сатаной и полному очищению Вселенной от греха и грешников» (Э. Уайт. Патриархи и пророки, с. 358). Прочитайте Лев. 16:29—31 и 23:27—32. Чего Бог ожидал от израильтян в Йом—киппур? Как эти принципы применимы сегодня к нам, живущим в судные дни?

Если кто—то в древнем Израиле не следовал этим повелениям, о нем было сказано, что он истребится из народа своего (см. Лев. 23:29, 30). День искупления был действительно днем жизни и смерти. Он требовал со стороны верующего человека всецелой верности Богу.

Представьте, что кто—то исповедовал свои грехи в первой фазе искупительного служения в святилище в течение года, то есть были принесены ежедневные жертвы, но затем не отнесся серьезно ко Дню искупления. Своим пренебрежительным отношением к тому, что намеревался совершить в этот день Бог, такой человек демонстрировал свою неверность Богу.

Это значит, что человек, заявляющий о своей вере в Бога, все равно может лишиться спасения. Как адвентисты седьмого дня, мы не верим в учение о том, что спасенный однажды спасен навсегда, ибо это противоречит Библии. Мы спасены во Христе до тех пор, пока живем в вере, посвящаем себя Ему, побеждаем искушения Его силой и просим прощения, когда падаем. Прочитайте Мф. 18:23—35. Чему мы должны научиться из этой важной притчи?

 

Четверг 7 ноября

 

«ЙОМ—КИППУР» ИСАИИ

 

В Ис. 6:1—6 рассказано о том, что пророк увидел Небесного Царя, восседающего на престоле в храме «высоком и превознесенном». В видении представлена сцена суда, в которой принимает участие Бог [Ис. 5:16). Исаия видит истинного Бога—Царя, названного в Евангелии от Иоанна Иисусом Христом (Ин. 12:41).

Хотя Исаия был Божьим пророком и призывал людей к покаянию, однако понимал, что в Божьем присутствии он обречен. Оказавшись в присутствии Божественной святости и славы, Исаия осознал собственную греховность, а также нечистоту своего народа. Святость и грех — несовместимы. Подобно Исайе мы все должны осознать, что не можем самостоятельно устоять на Божественном суде. Наша единственная надежда в том, чтобы иметь Заместителя.

Какие параллели с Днем искупления вы видите в Ис. 6:1—6?

Храм, наполненный курениями, алтарь, суд, искупление за грех и нечистоту — все это четко перекликается с Днем искупления. Исаия прошел через свой «День искупления».

Действуя подобно священнику, серафим (буквально «горящий») взял горящий уголь с жертвенника, чтобы очистить грех пророка. Это удачный образ очищения от греха, которое возможно через жертву Иисуса и Его священническое служение как нашего Ходатая. Исаия понял, что это ритуал очищения, и оставался спокойным, когда уголь касался его уст. «Беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен» (Ис. 6:7). Страдательный залог в стихе 7 показывает, что прощение даруется Сидящим на престоле. Судья является также Спасителем.

Божественное очищение ведет нас от «Горе мне» к «Вот я, пошли меня». Осознание происходящего в День искупления ведет к готовности благовествовать, поскольку истинное понимание ведет к уверенности и гарантии. Все объясняется тем, что мы знаем: на суде у нас есть Защитник, Иисус Христос, и только Его праведность, Его кровь даст нам право стоять без страха осуждения (Рим. 8:1). Благодарность побуждает к служению. Оправданные грешники — это лучшие Божьи посланники (2 Кор. 5:18—20), ибо они знают, от чего Бог их избавил.

 

Пятница 8 ноября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

«Происходит событие, на которое в прообразе указывает последнее торжественное служение судного дня. После того как заканчивалось служение во Святом Святых и грехи Израиля удалялись из святилища кровью жертвы за грех, тогда пред лицо Господа приводили козла отпущения, и в присутствии всего собрания первосвященник исповедовал над ним „все беззакония сынов Израилевых, и все преступления их, и все грехи их, и возлагал их на голову козла” (Лев. 16:21). Подобным же образом, когда окончится дело искупления в Небесном 

святилище, тогда в присутствии Господа, небесных ангелов и сонма искупленных грехи народа Божьего будут возложены на сатану; его объявят виновником всего зла, к которому он подстрекал детей Божьих» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 658).

Вопросы для обсуждения:

1. Почему понимание Плана спасения являлось бы неполным, если бы в нем было упущено или приуменьшено служение Христа как нашего Первосвященника? Как в служении святилища раскрывается центральное место ходатайственного служения в Плане спасения?

2. Значительная часть новозаветной книги Послание к евреям посвящена служению Христа в Небесном святилище. Исходя из этого, скажите: насколько важно это служение?

3. Кто—то однажды написал, что деяния Христа, начиная от Его смерти и до служения в Небесном святилище, просто являются «Божьим правовым методом» решения проблемы греха, чтобы были даны ответы на все вопросы относительно Его справедливости, честности и любви. Поразмышляйте над смыслом этой идеи, особенно в свете великой борьбы. Как она преподносит нам грандиозные проблемы, связанные с ужасной трагедией греха?

4. Многие адвентисты седьмого дня были научены истине о Дне искупления таким образом, что она не несла им уверенности в спасении. Подобный взгляд исходит из неправильного понимания цели Дня искупления. Подумайте о самом слове «искупление». Что оно означает? Каким образом можно быть искупленными? Кто и каким образом совершает работу искупления? Как ответы на эти вопросы помогают нам понять, почему День искупления несет нам добрую весть? 


 

 

ОБЪЯВЛЕНИЕ В ГАЗЕТЕ

 

Миссионерская история

 

Алексей, житель Сибири, просматривал местную газету объявлений. Он хотел убедиться, что его объявление, в котором он предлагает свои услуги по евроремонту, напечатано правильно и привлекательно. Вдруг его взгляд остановился на разделе «Религия». Там было множество объявлений от гадалок и хиромантов. «Так много объявлений от сатаны и ни одного от Христа», — подумал Алексей. Он взял бумагу и написал: «Я расскажу вам о Христе», указав свой номер телефона. На следующий день он отнес свое объявление в редакцию газеты.

Когда газета вышла, к нему начали поступать звонки. Большинство звонивших с любопытством спрашивали, что Алексей может рассказать им о Христе. Другие хотели подискутировать на богословские темы. Алексей молился о том, чтобы его объявление достигло желающих узнать Иисуса.

Телефон вновь зазвонил, и Алексей поднял трубку.

— Я хочу узнать об Иисусе, — сказал хрипловатый голос.

Несколько минут мужчины поговорили, затем звонивший пригласил

Алексея к себе в гости.

На стук Алексея дверь открыл пожилой мужчина. Когда они познакомились, мужчина сказал:

— Я стар и болен. Я хочу узнать о Боге, пока у меня есть время.

Алексей открыл Библию и прочитал несколько текстов о Боге. Затем они прослушали запись проповеди, которую принес Алексей. Они встречались и изучали Библию десять дней, но новый друг Алексей жаждал знать еще больше.

Как правило, Алексей не отвечал по субботам на телефонные звонки, поскольку ему часто звонили по поводу работы, но в одну из суббот он обнаружил, что ему несколько раз звонили с одного и того же номера. «Может быть, что—то случилось», — подумал Алексей и перезвонил по зафиксированному номеру.

— Вы христианин? — спросил молодой голос. — Меня зовут Виталий, я только что освободился из тюрьмы, мне нужно поговорить с вами.

Когда они встретились, Виталий рассказал Алексею, что, когда он был в тюрьме, одна женщина прислала ему книгу «Великая борьба». Он прочитал ее и захотел больше узнать о Боге. Выйдя на свободу, он нашел объявление Алексея в газете.

Теперь Виталий посещает Церковь адвентистов седьмого дня и желает лично познать Бога.

— Я знаю, что объявление Алексея было голосом Божьим для меня, — говорит Виталий.

Алексей уверен, что это Бог побудил его поместить такое объявление в газету.

— Людей тянет к Богу, и я хочу знакомить их с Иисусом.

Бог использует самые простые методы, чтобы привлекать людей к Себе. Наши молитвы и миссионерские приношения поддерживают Божье дело по всему миру. Наше личное служение также расширяет границы Царства Небесного. Какое служение Бог поручил вам?

Алексей продолжает делиться своей верой в городе Красноярске, где на приношения тринадцатой субботы недавно построили красивое церковное здание для растущей общины.


 

7. ХРИСТОС — НАША ЖЕРТВА

 

Библейские тексты для исследования: Ис. 53:2—12; Евр. 2:9; 9:26—28; 9:12; Исх. 12:5; Евр.4:15.

 

Памятный стих: «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Пет. 2:24).

 

Католический священник Максимилиан Колб был заключен в концлагерь Освенцим за то, что укрывал беженцев из Польши, в том числе около двух тысяч евреев. Когда из бараков исчез один заключенный (возможно, он сбежал), нацисты выбрали десятерых заключенных, которые должны были умереть с голоду. Таким было их ответное действие на то, что произошло. Один из обреченных мужчин восклицал: «О, моя бедная жена, мои бедные дети! Я больше никогда их не увижу!» Тогда Колб предложил занять место этого мужчины; он попросил, чтобы ему позволили умереть от голода вместо этого обезумевшего от горя семейного человека. Удивленный нацистский офицер согласился, и Колб присоединился к группе обреченных, а тот человек остался жить.

Какой бы трогательной ни была эта история, самопожертвование Колба — это лишь тень по сравнению с жертвой Того, Кто добровольно занял наше место. Жертва Иисуса символически была отображена в служении святилища. Новый Завет отождествляет Иисуса с двумя главными аспектами ветхозаветной системы жертвоприношений: Он — наша жертва (Евр. 9, 10) и наш Первосвященник (Евр. 5—10).

На этой неделе мы будем изучать различные аспекты величайшей жертвы Христа и увидим, что дала нам Его смерть.

 

Воскресенье 10 ноября

 

ИИСУС В ИСАИИ 53

 

Прочитайте Ис. 53:2—12. Как в этих стихах раскрывается подвиг Христа ради нас?

Отрывок Ис. 52:13—53:12 — впечатляющее описание смерти Христа за грехи мира. Несколько аспектов отрывка определенно свидетельствуют о том, что смерть Иисуса является искуплением, совершенным посредством принятия на Себя чужого наказания, то есть Он понес наказание, которое заслужили другие, и фактически умер вместо них. Вот некоторые выводы из этого отрывка, свидетельствующие, что Иисус совершает служение для нас:

1. Иисус пострадал за людей. Он взял на Себя их немощи и болезни (стих 4), преступления, беззакония (стихи 5, 6, 8) и грех (стих 11, 12).

2. Людям, за которых Иисус пострадал, Он дарует великие преимущества: мир, исцеление (стих 5) и оправдание (стих 11).

3. Иисус пострадал и был распят по воле Божьей (стих 10). Бог возложил на Него наши грехи (стих 6), поскольку Божий план заключался в том, чтобы Иисус умер вместо нас.

4. Иисус праведен (стих 11), в Нем нет ни греха, ни лжи (стих 9).

5. Он стал жертвой умилостивления за грех (стих 10). Прочитайте Лк. 22:37; Деян. 8:32—35 и 1 Пет. 2:21—25. Как писатели Нового Завета объясняют 53—ю главу Исаии?

Новозаветные ссылки на Ис. 53, без сомнения, указывают на то, что Иисус Христос исполнил данное пророчество. Он Сам отождествлял Себя с изображенной там Личностью (Лк. 22:37). Христос взял на Себя наши грехи, чтобы мы могли быть прощены и преобразованы.

Поразмышляйте над тем, что Христос совершил для нас, согласно Ис. 53. Как вы можете применить эту весть непосредственно к себе, сознавая, что, независимо от ваших прошлых грехов, эти заверения имеют отношение лично к вам, если вы с верой вверяете себя Господу?

 

Понедельник 11 ноября

 

ДОСТАТОЧНАЯ ЖЕРТВА

 

Прочитайте Евр. 2:9. Что значит, что Иисусу пришлось «вкусить смерть за всех?» См. также Евр. 2:17; 9:26—28; 10:12.

Иисус умер за грешников. В Нем не было греха (Евр. 4:15), поэтому, когда Христос отдал Свою жизнь в жертву, Он умер не за Свой грех. Наоборот, Он должен был «подъять грехи многих» (Евр. 9:28) «для умилостивления за грехи народа» (Евр. 2:17) и навеки уничтожить грех (Евр. 9:26).

Согласно Евр. 2:9, цель унижения Иисуса («Который не много был унижен пред Ангелами»), заключалась в том, чтобы Он мог претерпеть смерть. Говоря простым языком, Иисус должен был умереть, дабы человечество было спасено. Другого пути не было.

Апостол Павел подчеркивает: цель воплощения заключалась в смерти Сына. Только претерпев смерть, Иисус мог стать автором спасения (Евр. 2:10).

Почему Бог позволил Иисусу пострадать? Контекст Евр. 2:14—18 свидетельствует о том, что смерть Иисуса была необходима, дабы спасти Божьих детей от рабства смерти, от дьявола, от страха смерти и дать Иисусу право стать «милостивым и верным Первосвященником».

«На Христа, нашего Ходатая и Искупителя, были возложены грехи всех нас. Он был причислен к злодеям, чтобы спасти нас от осуждения Закона. Вина всех потомков Адама угнетала Его сердце. Отвращение Бога ко греху, Его ужасный гнев на всякое нечестие наполняли скорбью душу Его Сына» (Э. Уайт. Желание веков, с. 753).

Крест должен был предшествовать венцу. Апостол Павел подчеркивает, что в результате смерти Иисус был превознесен и увенчан славой и честью (Евр. 2:9).

Христос, Творец Вселенной, умер как человек за ваши грехи. Поразмышляйте над значением этой невыразимо прекрасной вести. Подумайте о надежде, которая содержится в ней лично для вас. Как вы можете сделать эту удивительную истину главным мотивом всех своих действий и поступков?

 

Вторник 12 ноября

 

КРОВЬ ХРИСТА

 

Идея искупительной крови прослеживается во всей Библии. Начиная от самых первых жертв после грехопадения Адама и Евы, кровь всегда имела место при жертвоприношении животных. Связанные с кровью обряды, характеризовавшие израильскую систему жертвоприношений, были необходимы, чтобы иллюстрировать важнейшую истину: без крови у нас не было бы ни единого шанса на прощение наших грехов и пребывание в присутствии Бога. Только через кровь можно получить милость от Бога и иметь возможность общаться с Ним. Прочитайте приведенные ниже тексты из Послания к евреям о крови Христа и крови ветхозаветных жертв. Какие истины о крови раскрывают нам эти тексты?

Евр. 9:12

Евр. 9:14

Евр. 9:18

Евр. 9:22

Евр. 10:19

Евр. 12:24

Евр. 13:12

Евр. 13:20

Кровь Христа является символом Его заместительной смерти и поэтому определяет функциональный аспект этой смерти. Пролитая Христом кровь удивительно многофункциональна. Она дарует вечное искупление, очищает от греха, дарует прощение, освящение и является залогом воскресения.

В Послании к евреям показан четкий контраст: Кровь Христа лучше любой другой крови. Фактически никакая другая кровь не может даровать прощение; смерть Христа является единственным основанием прощения грехов как до, так и после распятья (Евр. 9:15). Пролитие крови Христа и результат этого ясно свидетельствуют о том, что Его смерть была заместительной, а это значит, что Он принял наказание, которое заслужили мы.

Как понимание смерти Христа освобождает нас от идей о том, что нас могут спасти наши собственные дела?

 

Среда 13 ноября

 

БЕСПОРОЧНАЯ ЖЕРТВА

 

Какие требования предъявлялись к жертвенному животному? Исх. 12:5; Лев. 3:1; 4:3.

Отбор жертвенного животного требовал большой внимательности и осторожности. Человек не мог просто взять для жертвоприношения любое животное; оно должно было соответствовать определенным критериям, в зависимости от вида приношения.

Однако все приношения должны были соответствовать одному требованию. Они должны были быть «без порока». Еврейское слово «тамим» также может быть переведено как «совершенный», «неповрежденный», «безупречный». Оно передает идею наивысшего стандарта. Достаточно хорошим могло быть только самое лучшее.

По отношению к людям слово «непорочный» используется в контексте описания их взаимоотношений с Богом (Быт. 6:9; 17:1).

Как приведенные тексты изображают Иисуса? Евр.4:15; 7:26; 9:14; 1 Пет. 1:18,19. Почему безгрешность Иисуса имела огромное значение?

Иисус, «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин. 1:29), полностью соответствует ветхозаветному критерию беспорочной жертвы. Его чистая, святая, безгрешная жизнь подтверждала, что Иисус стал совершенной жертвой. Это гарантия нашего спасения, ибо только безгрешный мог понести за нас наши грехи, и Его совершенная праведность покрывает нас сейчас и на суде. Эта праведность — наша надежда на спасение.

Как и его еврейский эквивалент, греческое слово, переведенное как «непорочный» (амомос), используется не только для изображения Иисуса и Его безупречной жертвы, но также для описания характера Его последователей (см. Иуды 24; Еф. 1:4; Кол. 1:22; Откр. 14:5).

«Сравнивая свои жизни с характером Христа, они смогут распознать, где им не удалось соответствовать требованиям Божьего святого Закона; поэтому они будут стремиться к совершенству в своей сфере, подобно тому как Бог совершенен в Своей сфере» (Э. Уайт. The Paulson Letters, с. 374).

Благодаря смерти и служению Христа, мы стоим пред Богом безукоризненными (Иуд. 24). Это возможно только потому, что вместо нас там стоит Безукоризненный.

Почему концепция святости и непорочности вызывает у нас беспокойство? Как знание о том, что Христос является нашим Заместителем, помогает нам согласиться с тем, что в Нем мы также «святы»? Как наш новый статус перед Богом должен влиять на нашу жизнь?

 

Четверг 14 ноября

 

ВЕЛИКАЯ ОПАСНОСТЬ

 

В Послании к евреям Павел не просто сосредоточивается на теологическом понимании жертвы Христа, но также объясняет некоторые практические ее стороны. Он показывает, что происходит, если кто—то игнорирует эту жертву.

Прочитайте Евр. 6:4—6 и 10:26—31. О чем Павел предостерегает нас? Какие взгляды он описывает?

В Послании к евреям Павел показывает величие Божественного спасения, как Бог открыл Себя и что Он сделал и делает для верующих. Однако Павел также касается по меньшей мере одного очень важного и проблематичного вопроса. Он говорит об опасности того, что постепенно жертва Христа может начать восприниматься как нечто само собой разумеющееся. Апостол называет такую опасность «отклонением от цели» (Евр. 2:1, дословный перевод). За словами Павла скрывается образ корабля, сбившегося с курса и не достигшего места назначения. Главная задача — не сбиться с пути.

Некоторые люди отвергают Бога своим образом жизни. Это значит, что их жизнь после принятия Евангелия фактически осталась такой же, какой была до принятия Благой вести. Фактически эти люди не имеют какой—либо действенной жертвы за свои грехи (Евр. 10:26—31). Однако многие верующие не отвергают сознательно жертву Христа; возможно, у них даже в мыслях не возникает ничего подобного. Но Павел предостерегает об этом. Настоящая опасность равнодушия и пренебрежения кроется в том, что это незримый постепенный процесс. Переход может быть незаметным. Постепенно, медленно человек перестает по—настоящему ценить жертву Христа, подобно тому как Исав постепенно перестал ценить право первородства (Евр. 12:15—17). Жертва Христа никогда не должна стать настолько привычной, чтобы мы начали воспринимать ее как нечто обыденное.

Павел не стремится напугать своих читателей; тем не менее он должен показать им последствия отклонения от Господнего пути. Он не желает, чтобы это произошло. Подчеркивая позитивные качества своих адресатов, апостол пылко побуждает их твердо хранить все блага спасения (Евр. 3:6, 14; 10:23) и взирать на Иисуса (Евр. 12:2).

Что вы можете сказать о себе? Возможно, вы тоже «привыкли» к удивительной истине о Голгофском кресте? Почему это так ужасно? Как мы можем избежать опасности, о которой предупреждал Павел?

 

Пятница 15 ноября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте в Приложении к Библейскому комментарию АСД раздел «Искупление, часть I — Искупительная жертва» (т. 7А, с. 661—680).

То, что Мартин Лютер часто называл «удивительным обменом» или «радостным обменом» праведности Христа за человеческий грех, Эллен Уайт описывает в следующем классическом высказывании: «Со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы непричастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. „Ранами Его мы исцелились”» (Э. Уайт. Желание веков, с. 25).

«И только смерть Христа могла сделать Его любовь действенной для нас. Только потому, что Он умер, мы можем с радостью ожидать Его Второго пришествия. В Его жертве — наша надежда. Это средоточие нашей веры» (там же, с. 660).

Вопросы для обсуждения:

1. Некоторым не нравится идея о том, что Иисус принес Себя в жертву ради нашего спасения. Им кажется, что подобный взгляд представляет Бога кровожадным или мстительным, подобно древним языческим божествам. (Более того, некоторые утверждают, что библейская концепция смерти, крови, жертвы и т.д. является отражением древних языческих понятий). Почему такой подход к истине о кресте — роковая ошибка? Как упомянутая концепция помогает нам увидеть всю серьезность греха и его последствий? Как осознание цены, уплаченной за грех, помогает нам искать силы Божьей, дабы изгнать грех из нашей жизни?

2. Некоторые люди не понимают, какое место должны занимать дела в нашем спасении. Как осознание заместительной смерти Христа помогает нам уберечься от идеи спасения делами? Разве могут наши дела что—то добавить к тому, что сделал для нас Христос, умерев вместо нас?

3. Эллен Уайт говорила, что было бы полезно каждый день проводить один час в размышлениях о жизни Иисуса, особенно о последних событиях Его жизни. Как эти размышления могут помочь нам укрепить наши взаимоотношения со Христом, а также больше ценить то, что Он сделал для нас?


 

Миссионерская история

 

НЕПОСЛУШНАЯ ДОЧЬ

 

Ирунга вышла из саманной хижины отца. Она надеялась, он поймет, что ее решение стать христианкой не равносильно отказу от семьи. Она любила свою семью, но теперь Бог для нее стал гораздо важнее.

Ирунга принадлежит к племени гереро, которое живет на севере Намибии. Все детство девочка наблюдала за тем, как ее дедушка, сидя у священного огня, общался с предками, умоляя их рассказать Богу о проблемах семьи.

Когда ей исполнилось десять лет, она отправилась жить к своему дяде и начала ходить в школу в небольшом городе, который располагался неподалеку от их деревни. Во время учебы она посещала одну протестантскую церковь и приняла Иисуса как личного Спасителя. Ирунга знала, что семья не обрадуется ее решению, но когда дедушка обвинил ее в том, что она предала свою культуру, это очень огорчило девушку. Родные назвали ее не—послушной дочерью. Опечаленная Ирунга вернулась в город.

Друзья познакомили ее с адвентистами—миссионерами и их переводчиком Капитанго. Ирунге понравилось общаться с миссионерами, но она даже не думала становиться адвентисткой. Однако чем больше девушка общалась с Капитанго, тем больше интересовалась его верой. Со временем она приняла крещение, и молодые люди решили пожениться. Но брак в культуре Ирунги — не такое простое дело. Часто молодому человеку тре—буются годы, дабы доказать родителям невесты, что он достоин их дочери.

Родители Капитанго переговорили с родителями Ирунги, и те согласились на брак, но перед самой свадьбой вдруг передумали. Однако Капитанго и Ирунга все равно решили пожениться.

Религия до сих пор разделяет Ирунгу и ее родителей, которые наотрез отказываются слушать ее свидетельства. Но она надеется, что однажды они разделят ее любовь к Иисусу. Ирунга остается единственной адвентисткой в своей деревне.

Ирунга и ее муж—пастор работают с группой миссионеров, пытаясь донести Евангелие племенам Намибии — гереро и химба. Они записывают библейские истории на МРЗ—плееры, пересказывая их в традиционной для этих народов манере. Библия меняет жизнь людей, и Ирунга надеется, что однажды такой плеер попадет в руки ее родителей.

Часть средств тринадцатой субботы была направлена на закупку плееров на солнечных батареях, что позволит еще многим людям понять, что Бог — это не далекое и непонятное Существо, а любящий и прощающий Отец.

Спасибо за ваши миссионерские пожертвования и дары тринадцатой субботы, за возможность рассказать другим историю спасения.

Ирунга Нджамба делится своей верой в северной Намибии.


 

8. ХРИСТОС — НАШ ПЕРВОСВЯЩЕННИК

 

Библейские тексты для исследования: Пс. 109:1—5; Быт. 14:18—20; Евр. 7:1—3; Рим. 8:31~34; 1 Тим. 2:4~6; Евр. 8:6; Евр. 2:17, 18; Евр. 3:6; Евр. 10:1—14.

 

Памятный стих: «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1, 2).

 

После Своего воскресения и восхождения в Небесное святилище Христос вступил в новую фазу Плана искупления (Евр. 2:17). Когда было выполнено обязательное условие, заключавшееся в Его жертве, Он принял на Себя священнические обязанности и начал священническое служение, чтобы теперь ходатайствовать за тех, кто верой принял Его совершенную жертву. Его священническое служение состоит из двух фаз, обе из которых были представлены в земном святилище: ежедневное служение и ежегодный День искупления.

На этой неделе мы будем изучать деяния Иисуса, совершаемые в ежедневном служении, и увидим некоторые практические результаты этого служения для нас. Конечно, мы можем черпать великое утешение из осознания того, что сейчас Иисус стоит в присутствии Бога, указывая на заслуги Своей жертвы ради нас. Весть Святилища несет надежду и ободрение даже самым немощным Его последователям.

 

Воскресенье 17 ноября

 

НАШ ПЕРВОСВЯЩЕННИК

 

Послание к евреям — новозаветная книга, в которой больше всего говорится о Христе как Первосвященнике. Ветхозаветная основа Послания к евреям строится на двух стихах из Пс. 109. Первый стих цитируется в подтверждение того, что Христос превознесен превыше всех, ибо воссел одесную Бога. Это повторяющаяся тема в Послании к евреям, подчеркивающая Божественность и Мессианство Иисуса (Евр. 1:3; 4:14; 7:26; 8:1; 12:2). Текст Пс. 109:4 используется для свидетельства о том, что священство Христа было предвосхищено священством Мелхиседека (Евр. 5:6).

Как Христос осуществляет обещанное Богом священство «по чину Мелхиседека»? Сравните Быт. 14:18—20; Пс. 109:4 и Евр. 7:1—3.

Библия не дает нам много информации о Мелхиседеке. Но то, что она открывает, являет собой поразительное сходство с Иисусом. Мелхиседек — царь города Салима (Салим означает «мир», так что он — «царь Мира»), Его имя означает «царь правды», указывая на его характер. Он отделен от истории, поскольку его происхождение не указано; нет никаких упоминаний о его рождении и смерти; поэтому складывается впечатление, что у Мелхиседека нет ни начала, ни конца; также он был «священник Бога Всевышнего». Священство Мелхиседека выше священства левитов, ибо через Авраама Левий дал десятину Мелхиседеку (Евр. 7:4—10). Таким образом, Мелхиседек является прообразом Христа.

Но Христос еще больше! Аарон был первым первосвященником в Израиле. В Евр. 5:1—4 описывается и идеализируется Ааронов чин первосвященства: Божественное призвание, представитель людей, ходатайство перед Богом, сострадание и принесение жертв за народ и за себя.

Послание к евреям изображает Христа как нового Первосвященника. Он занимает место высшее, чем Аарон; Он не только исполняет требования Ааронова первосвященства, но и совершенствует их. В Иисусе не было греха, Он был полностью послушен и не нуждался в том, чтобы приносить за Себя жертву Наоборот, Он Сам был Жертвой — самой совершенной Жертвой, какая только могла быть принесена.

Иисус исполнил миссию Первосвященника намного лучше, чем Аарон и Мелхиседек, намного лучше, чем любое священство, которое когда—либо ее осуществляло или могло осуществить. Оба прообраза нашли свое исполнение во Христе.

 

Понедельник 18 ноября

 

ЗАЩИТНИК И ХОДАТАЙ

 

Прочитайте Рим. 8:31—34. Какие великие обетования и надежда дарованы нам здесь?

Фоном в стихах 31—34 является зал суда, в котором мы должны представить себя. Задаются вопросы: Кто против нас? Кто обвиняет нас? Кто осуждает нас? Подобная ситуация может легко заставить нас трепетать. Ведь мы хорошо сознаем свое человеческое несовершенство и греховность.

Однако нам не нужно бояться. Обетование о том, что ничто и никто не может отлучить нас от Божьей любви (стих 35), сосредоточено на некоторых важных истинах: Бог за нас (стих 31), Он отдал за нас Своего Сына (стих 32), щедро дарует нам все, в чем мы нуждаемся (стих 32), и оправдывает нас (стих 33). Иисус Христос на нашей стороне. Иисус — ответ на любой страх перед осуждением, ибо Он умер, воскрес и теперь непрестанно ходатайствует за нас одесную Бога в Небесном святилище (стих 34).

Если кто—то с готовностью отдает за нас свою жизнь, мы можем быть уверены в его любви. Уверенность, показанная нам в Рим. 8:31—39, действительно свидетельствует о Боге, в Которого мы веруем. Если мы понимаем, что наш Бог любит нас настолько, что ничто не может помешать Его намерениям о нас (стихи 35—39), Божий зал суда становится для нас местом радости и ликования.

Эта истина еще более четко раскрывается в 1 Ин. 2:1, 2. Греческое слово «параклэтос» указывает на утешителя, а также на законного помощника или адвоката, который отстаивает интересы другого человека как «ходатай». Иисус является нашим Адвокатом, Он защищает нас, ибо иначе у нас не было бы никакой надежды.

Наш Адвокат праведен, а это дарует нам уверенность, что Отец услышит ходатайство Христа, поскольку Христос не может сделать ничего такого, что мог бы отвергнуть Его праведный Отец. Христос ходатайствует за грешников, представляя Себя, не знающего греха, как Праведника, стоящего вместо них. Как вы можете полнее испытать в своей жизни удивительную истину о том, что ничто не может отлучить вас от Божьей любви? Каким образом эта уверенность побуждает вас жить по воле Божьей?

 

Вторник 19 ноября

 

ПОСРЕДНИК

 

«Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины. Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус, предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство» (1 Тим. 2:4—6). Как эти стихи помогают нам понять, что Христос совершает для нас на Небесах?

Христос назван Посредником между Богом и человеком. Нет иного посредника, потому что фактически никто больше и не нужен. Через посредническое служение Христа спасение и познание истины доступны всем (1 Тим. 2:4). Решающий вопрос для всех нас: воспользуемся ли мы тем, что предлагает нам Христос, невзирая на наш статус, расовую принадлежность, характер или прошлые поступки?

Слово «посредник» является древнегреческим термином, относящимся к коммерции и юриспруденции. Он обозначает человека, ведущего переговоры или действующего как арбитр между двумя сторонами с целью устранить разногласия или достичь общей цели, чтобы ввести в действие контракт или договор.

В Послании к евреям Христос представлен как Посредник Нового завета (Евр. 8:6; 9:15; 12:24). Он совершил примирение. Хотя грех разрушил тесное общение между Богом и человеком и вел к уничтожению человеческого рода, Христос пришел и восстановил эту связь, то есть совершил примирение. Он один является звеном между Богом и человечеством, и через это звено мы можем наслаждаться полнотой отношений завета с Господом.

Выражение Павла «человек Христос Иисус» передает Его уникальное свойство, включающее в себя как человеческое, так и Божественное (1 Тим. 2:5). Спасение и посредничество определенно закреплены как в человеческой, так и в Божественной природе Христа, а также в Его добровольном самопожертвовании. Будучи Богом и Человеком, Иисус связал Небо и Землю нерушимыми узами.

«Иисус Христос пришел, чтобы соединить ограниченного человека с безграничным Богом, чтобы соединить Землю и Небо, разделенные грехом и беззаконием» (Э. Уайт. Проповеди и беседы, т. 1, с. 253).

Подумайте: сейчас на Небе находится Богочеловек, ходатайствующий за вас. Что это говорит вам о том, насколько вы важны в глазах Бога? Как эта истина должна отразиться на вашей жизни и отношении к окружающим людям?

 

Среда 20 ноября

 

ВЕЛИКИЙ ПЕРВОСВЯЩЕННИК

 

Как приведенные тексты раскрывают нам первосвященническое служение Христа? Евр. 2:17,18; 3:6; 4:14,15; 7:24—28; 8:1—3.

Иисус — великий Первосвященник (Евр. 4:14). Он выше всех земных первосвященников и правителей. Библия обозначает ряд характеристик Иисуса, как великого Первосвященника:

Милостивый и верный (Евр. 2:17). Эти две характеристики соответствуют посредническому служению Христа, так как Он изливает на нас Свои дары («милостивый»), а также верен Своему Отцу и нам («верный»).

Сострадающий. Иисус может сочувствовать нам (Евр. 2:18; 5:2, 7), ибо жил как человек, и мы должны быть уверены, что Он сострадающий совершенный Помощник. Он понимает всю силу греха, ибо никогда ему не поддался, в Нем не было греха (Евр. 4:15).

«Над домом Его» (Евр. 3:6, дословный перевод). Иисус как Первосвященник находится не в обществе верующих, подобно Моисею. Он над нами, как Сын, Который управляет домом Своего Отца. Христу принадлежит полное право руководства святыми.

Подобно нам. Божественность Иисуса не давала Ему каких— либо особых преимуществ. Он, как и мы, подвергался искушениям (Евр. 4:15). Искушения, через которые Спаситель прошел в пустыне, показывают, что Он был искушаем в физической, умственной и духовной сферах (Мф. 4:1—11).

За нас. Христос входит в Небесное святилище и предстает перед Богом «за нас» (Евр. 9:24). Он ходатайствует за нас (Евр. 7:25). Слава Богу, что у нас есть Божественный Представитель, Который занимает на суде наше место.

Иисус находится на Небесах «за нас». Что это значит? Какую уверенность и чувство безопасности вселяет в вас эта чудесная истина?

 

Четверг 21 ноября

 

ОДНА ЖЕРТВА

 

Как мы увидели, одна из великих целей служения в земном святилище заключалась в том, чтобы открыть в символах, прообразах и пророчествах истины о смерти и первосвященническом служении Иисуса. Грех слишком ужасен, чтобы решить его проблему просто смертью животных. Вся пролитая кровь животных должна была указывать на единственное решение проблемы греха — на смерть Сына Божьего. Тот факт, что для  искупления греха потребовалась смерть равного Богу (Флп. 2:6), показывает, насколько ужасен грех.

Прочитайте Евр. 10:1—14. Как этот отрывок сравнивает назначение земного святилища и служение в нем со смертью и первосвященническим служением Иисуса?

В этих текстах заключено много ключевых истин. Одна из самых важных состоит в том, что смерти животных было недостаточно для решения проблемы греха. «Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи» (Евр. 10:4). Жертвы животных были временным постановлением для того, чтобы человек мог приблизиться к Богу в условиях греха; они указывали на великое решение этой проблемы через Божьего Сына, но сами по себе не были ее решением. Решением был Иисус, Его смерть и затем Его служение в Небесном святилище, совершаемое ради нас.

Обратите внимание на еще один важный момент в приведенных текстах: «единократной» (см. Евр. 10:10) смерти Христа было достаточно. Хотя жертвы животных необходимо было приносить снова и снова, день за днем, год за годом, единократной смерти Иисуса было достаточно (ведь подумайте, Кто стал этой жертвой!), чтобы покрыть грехи всего человечества. Бог могущественно открыл эту важную истину, когда после смерти Христа внутренняя завеса земного святилища разорвалась сверхъестественным образом (Мф. 27:51).

Посмотрите на наш мир: на разрушения, боль, лишения, страх и безнадежность, которые принес грех. Как мы можем научиться день ото дня, каждое мгновение уповать на Иисуса как на единственное решение проблемы греха в нашей жизни?

 

Пятница 22 ноября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте в Приложении к Библейскому комментарию АСД раздел «Искупление, часть 2 — Первосвященническое применение искупительной Жертвы» (т. 7А, с. 680—692).

«Отойдите от нашептывания сатаны и исполнения его воли, встаньте рядом с Иисусом, обладая Его качествами. Человек с чуткой и нежной восприимчивостью может сделать дело страждущих и измученных своим собственным. Человек, которому было много прощено, будет и любить много. Иисус — сострадательный Защитник, милостивый и верный Первосвященник. Он, Величие Небес, Царь славы, может взирать на смертного человека, объект сатанинских искушений, ибо Он Сам испытал силу уловок сатаны» (Э. Уайт. Христианское образование, с. 160).

«Совесть может освободиться от осуждения, через веру в кровь Христа все могут стать совершенными в Нем. Благодарение Богу за то, что это возможно. Мы можем претендовать на освящение, наслаждаться благоволением Божьим, не бояться того, что Христос и Бог думают о нас, но размышлять о том, что Бог думает о Христе, нашем Заместителе» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 2, с. 32, 33).

Вопросы для обсуждения:

1. Прочитайте Евр. 2:17. Почему Иисус должен был стать Человеком и пострадать, прежде чем стать нашим Первосвященником?

2. Поразмышляйте над последней цитатой Э. Уайт, приведенной в уроке за пятницу. Особое внимание обратите на следующую строку: «Не бояться того, что Христос и Бог думают о нас, но размышлять о том, что Бог думает о Христе, нашем Заместителе». Как это выражение помогает нам понять предыдущую мысль автора о том, что мы можем стать совершенными во Христе Иисусе?

3. Наш Первосвященник Иисус Христос является Гарантом нашего спасения, и Он одаряет нас всеми преимуществами Своей жертвы и пролитой крови. Нам нечего бояться, когда Он за нас. Как мы можем применять эти чудесные истины, так ярко выраженные в Послании к евреям, в своей жизни, особенно когда подвергаемся искушениям?

4. Послание к евреям очень четко объясняет, что жертвы Иисуса, принесенной однажды за всех, достаточно для решения проблемы греха. Что это должно сказать нам о религиозных учениях, утверждающих: чтобы обрести прощение грехов, необходимо продолжать совершать жертвоприношения? 


 

Миле шесть лет, но она уже постоянно и усердно молится. Девочка молится за людей до тех пор, пока Бог не ответит.

 

Миссионерская история

 

Однажды она увидела своих учителей, курящих за школой. Мила знала, что курение вредит здоровью, поэтому прямо там помолилась за них.

— Дорогой Иисус, — просила девочка. — Помоги учителям бросить курить до того, как они заболеют. Аминь.

В тот вечер, когда отец Милы пришел домой, он увидел дочь, сидящую на диване со склоненной головой. Он подумал, что что—то случилось. Отец прикоснулся к ней и спросил, все ли в порядке. Мила посмотрела и сказала:

— Все хорошо. Я просто молюсь за своих учителей. Они курят, и я не хочу, чтобы они заболели.

Отец знал о молитвенном служении Милы. Он присел рядом с ней и спросил:

— Хотела бы ты молиться еще об одной женщине на моей работе? Она тоже курит.

Мила улыбнулась и склонила голову. Она молилась за коллегу отца и своих учителей. Мила молилась за них каждый день.

Через несколько недель отец Милы пришел домой и рассказал дочери, что его коллега бросила курить. Женщина рассказала, что однажды у нее пропало желание курить, и с тех пор она не курит. Отец знал, что женщина уже много раз пыталась бросить курить.

— В какой день ты бросила курить? — спросил он.

Женщина несколько минут подумала и затем назвала дату.

— Это был тот день, когда моя дочь начала за тебя молиться.

Женщина удивилась, что молитвы маленькой девочки помогли ей

бросить курить, когда уже ничего не помогало.

— Мои учителя все еще курят, — говорит Мила. — Но я продолжаю молиться за них. Иногда я им рассказываю, что курение вредит здоровью. Мои учителя говорят, что они хотят бросить курить, — добавляет Мила. — Я уверена, что Бог ответит на мои молитвы.

Бог отвечает на наши молитвы, но Он никогда никого не заставляет что—то делать против их желания. Когда мы молимся за других, Бог работает и в их сердцах, и в наших, чтобы ответить на эти молитвы. Когда мы молимся, чтобы люди встретились с Богом и приняли Его любовь, у нас должно быть желание помочь им, если Бог призывает нас.

Наши миссионерские приношения помогают приводить людей ко Христу, независимо от того, где они находятся.


 

9. СУД ПЕРЕД ПРИШЕСТВИЕМ

 

Библейские тексты для исследования: Дан. 7; Быт. 3:8—20; 2 Тим. 2:19; Пс. 50:6; 2 Кор. 5:10; Пс. 95:11—13.

 

Памятный стих: «Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство — царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему» (Дан. 7:27).

 

Как ясно показано в Послании к евреям, после Своей смерти Иисус вступил в новую фазу служения ради нас. Он стал нашим Первосвященником в Небесном святилище. Видения в Дан. 7, 8 открывают, что в определенный момент истории это небесное служение Христа, совершаемое ради нас, перешло в новую фазу — начался суд. Иногда эту фазу служения называют «эсхатологическим Днем искупления»: «эсхатологическим» — поскольку эта фаза относится к последнему времени; «Днем искупления» — потому что она была прообразно представлена служением, совершавшимся в День искупления в земном святилище.

Почему День искупления связан с судом? «День очищения или искупления был днем суда (Лев. 23:29). Преобладающим его аспектом было оправдание верных и преданных Богу израильтян, которые пользовались всеми предусмотренными Богом средствами ежедневного служения в течение обрядового года для восстановления своего положения перед Богом... Другим аспектом Дня очищения или судного дня был карающий суд как наказание от Бога. Неверные Богу израильтяне, которые не смиряли себя в этот особый день (стих 29) «истреблялись» или отсекались от своего народа... Поэтому День очищения приносил всем израильтянам либо оправдание и жизнь, либо осуждение и смерть... Только израильтяне приходили на суд.

Язычники не участвовали в переживаниях Дня очищения» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 603).

В течение недели мы будем изучать 7—ю главу книги пророка Даниила. В этой главе последовательно представлены царства, символически изображенные четырьмя животными. Эти царства параллельно изображены и в Дан. 2: Вавилон, Мидо—Персия, Греция и Рим.

По мере изучения мы увидим, что для народа Божьего суд — добрая весть, поскольку наш Господь Бог действует ради Своего народа. Перед всей Вселенной Он вынесет решение в пользу Своих детей и дарует им право войти в вечное Царство Христа. Это будет кульминацией всех надежд последователей Господа.

 

Воскресенье 24 ноября

 

ВИДЕНИЕ И СУД

 

«Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему, и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги» (Дан. 7:10).

Прочитайте Дан. 7:1—14. Какие события изображены в отрывке?

После того как Даниил увидел четырех животных, он обращает внимание на «малый» рог, вырастающий среди рогов четвертого зверя. Этот рог стал главным врагом Бога и Его святых. Затем внезапно внимание Даниила переключается от темной Земли к яркой сцене суда, происходящего в небесном тронном зале (Дан. 7:9—14).

Сцена суда — центр всего видения, включающий в себя две ключевые Фигуры — Ветхого днями и Сына Человеческого. Там также присутствуют свидетели — ангелы. Видение представляет три этапа суда: сначала сцена суда (стихи 9, 10), затем итог суда над силами земных зверей (стихи 11, 12) и в конце передача владычества и царства Сыну Человеческому (стихи 13, 14). Бог Отец изображен как величественный Ветхий днями, мудрый и всепонимающий Судья. Сын Человеческий — Сам Иисус. Иисус многократно использовал это имя по отношению к Себе и по меньшей мере дважды четко передавал образы из 7—й главы книги пророка Даниила (Мф. 24:30; 26:64).

День искупления наиболее реально передает типологическую обстановку этой сцены, происходящей в Небесном храме. Фактически он изображает, как к Ветхому днями приходит небесный Первосвященник, окруженный курениями фимиама. В Дан. 7:10 сказано, что «судьи сели, и раскрылись книги». Книги занимают важное место в Небесном суде. Библия указывает на несколько книг небесного происхождения: «книга жизни» (Пс. 68:29; Флп. 4:3; Откр. 3:5; 13:8; 17:8), «памятная книга» (Мал. 3:16), книги, в которых описаны «дела» людей (Откр. 20:12). Представьте, что вас судит Бог (а это будет иметь место — см. 2 Кор. 5:10). Представьте себе, что все, что вы когда—либо делали, будет рассмотрено на суде (так оно и будет — см. Еккл. 12:4). Если вы полагаетесь только на собственные добрые дела, какую надежду будете иметь? В чем ваша единственная надежда на суде?

 

 

 

 

Понедельник 25 ноября

 

МОДЕЛЬ СУДА

 

Прочитайте Быт. 3:8—20. Что делает Бог перед оглашением приговора суда?

Концепция следственного суда является библейской концепцией. Божья судебная процедура часто включает в себя фазу расследования и изучения. Первый пример описан в Быт. 3, где Бог расследует дело перед объявлением вердикта (Быт. 3:8—19). В Своих отношениях с Каином (Быт. 4), строителями Вавилонской башни (Быт. 11) и жителями Содома (Быт. 18, 19) Бог следовал той же модели. Мы видим, что Он предпринимал те же действия, которых требовал от израильских судей, а именно: «разыщи, исследуй и хорошо расспроси» (Втор. 13:14; см. также Втор. 19:18).

В расследовании необходимы обдуманность и честность. Зачастую оно происходит публично. Бог позволяет окружающим увидеть то, что Он совершает. Поэтому, когда Бог объявляет вердикт, будь то спасение или осуждение, наблюдатели уверены в том, что Он действует наилучшим образом. Именно по этой причине на Небесном суде, описанном в Дан. 7, присутствуют книги. Книги нужны не для того, чтобы Богу было легче обо всем помнить, они необходимы окружающим Его небожителям, которые в отличие от Него не всезнающи.

«Мириадам существ, которые будут присутствовать на этом суде, нужно знать, кто из людей, когда—либо считающих себя последователями Бога, достоин наследовать вечное Царство Бога и жить в нем. Все, кто пребудет в вере до конца, будут оправданы на этом суде. Их грехи будут изглажены, потому что Христос о них уже позаботился. Имена тех, кто называет себя последователями Христа, но не сохраняет верности Господу, будут вычеркнуты из небесных книг (ср. Исх. 32:30, 33). На следственном суде перед Пришествием они не будут оправданы. Их дела и неверие будут свидетельствовать против них, и их имена будут вычеркнуты из книги жизни» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 604).

Чем суд оборачивается для святых? Дан. 7:22.

Говоря о суде, Э. Уайт писала: «Тот факт, что признанный народ Божий представлен стоящим перед Богом в запятнанных одеждах, должен побудить всех исповедующих имя Господа к самому глубокому исследованию сердца в духе наибольшего смирения. Те, кто действительно очистил свою душу повиновением истине, будут иметь самые скромные представления о себе... И, сознавая наше греховное положение, мы начнем полагаться на Христа как на нашу Праведность, наше Освящение и Искупление. Мы не в силах ответить на обвинения сатаны против нас. Только Один Христос может вознести за нас Свою действенную молитву и защитить нас. Он имеет право и силу заставить замолчать обвинителя доказательствами, основанными не на наших, а на Его личных заслугах» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 471, 472). Как эти слова помогают нам понять, почему суд — это добрая весть?

«На следственном суде перед Пришествием Христа Бог представляет дела Своих детей вниманию небожителей для следственного разбирательства. Этот суд оправдает Его верных детей, поскольку приговор будет вынесен “в пользу святых Всевышнего” (Дан. 7:22, дословный перевод). Ветхий днями, судящий их, не является их врагом. Он праведный Судья, дающий им суд и справедливость, поскольку позаботился через Сына Своего Иисуса Христа о том, чтобы все их грехи были прощены и чтобы они стали обладателями вечного Царства. Этот следственный суд может быть грозен для всех, кто когда—то был последователем Бога, но затем решил идти своим путем. Имена упорствующих в грехе будут изглажены из книги. Хотя данный аспект суда остается, он не является первостепенным в следственном суде перед Пришествием. Главная тема этого суда — суд в пользу святых. Бог на стороне Своего народа» (Библейский комментарий АСД. т. 12, с. 604).

 

Вторник  26 ноября

 

ВРЕМЯ СУДА

 

Прочитайте Дан. 7:7—10, 21, 22, 25, 26. Когда происходит суд, описанный в Дан. 7?

Библия сообщает, что суд начинается тогда, когда сила рога еще не сломлена (Дан. 7:8, 9). Господство рога будет прекращено перед Вторым пришествием Христа; затем, когда судебные процедуры завершены, всем земным царствам приходит конец (стих 26).

Приведенные библейские тексты ясно свидетельствуют, что суд должен произойти до Второго пришествия, а начинается он через некоторое время после «времени и времен и полу— времени» (стих 25). Как Второе Пришествие Христа может принести одним награду, а другим наказание, если бы этому не предшествовал суд?

Несомненно, святые получают награду во время Пришествия Христа, что предполагает, что они уже были судимы. А нечестивые, включая демонические силы, будут судимы во время тысячелетнего царства, прежде чем Бог приведет в действие приговор суда (см. Откр. 20).

Для чего нужен следственный суд? Разве не написано: «Познал Господь Своих»? 2 Тим. 2:19.

Конечно, наш всеведущий Бог прекрасно знает все о Своем народе. Ему не нужен суд, чтобы решить, кого спасать. Суд перед Пришествием — это следственно—оценочное разбирательство в отношении всех, кто считал или считает себя верующим человеком. Одна из задач этого суда — определить тех из детей Божьих по исповеданию, которые достойны наследовать Царство Божье. Небесные существа должны быть уверены, что решения Господа справедливы и люди, достойные быть на Небе, не только безопасны для безгрешных существ, но и желанны. Стремясь понять смысл суда, мы должны помнить о реальности великой борьбы, на которую делается намек в приведенных выше текстах из книги Даниила, ибо мы видим ангельский сонм, наблюдающий за судом. Небесные существа проявляют интерес к окончательным результатам Плана спасения.

«Познал Господь Своих». Как вы можете быть уверенными в том, что принадлежите Господу? Какой единственный показатель может удостоверить вас в этом? (Рим. 8:1).

 

Среда 27 ноября

 

ЗАВЕРШЕНИЕ СУДА

 

Еще раз прочитайте Дан. 7. Каковы результаты суда, предшествующего Второму пришествию?

Суд приводит к некоторым далеко идущим серьезным результатам:

1. Принятие Сыном Человеческим царства над всей Землей. «Ему дана власть, слава и царство» (Дан. 7:14).

2. Святые навеки получают царство. Суд заканчивается в пользу святых, которые получают Божье Царство (Дан. 7:22). Несомненно, Сын Человеческий и святые поддерживают очень близкие взаимоотношения. Получив Свое Царство, Сын Человеческий приглашает святых присоединиться к Нему. Его Царство — это их Царство (Дан. 7:27). Суд ведет к тому времени, когда Царь вечного Царства воссоединяется со Своим народом. Это Его и их величайшая награда.

3. Восстание подавлено и ликвидировано. Враги Божьего народа осуждены. После того как рог вел войну со святыми, он поражен и уничтожен навеки (Дан. 7:25, 26)'.

4. Явление абсолютной Божественной справедливости. Поскольку суд на Небесах ведется открыто, на нем присутствуют ангелы, которые вникают в человеческие дела. Все могут лично убедиться в том, что Бог справедлив в Своих действиях. Он сочетает в Себе любовь и справедливость. В конечном итоге характер Бога, Его правление и Закон будут оправданы и все признают, что Бог любящий и справедливый. Весь процесс суда убеждает нас в том, что Вселенная станет безопасным местом навеки (см. Пс. 50:6; Рим. 3:4).

Суд, предваряющий Второе пришествие, приводит к осуществлению надежд Бога и верующих. Бог желает спасти Свой народ и искоренить грех, не оставляя сомнений относительно Его любви и справедливости. Человечество жаждет обрести спасение от греха и всех форм его угнетения и наслаждаться вечной жизнью в присутствии Того, Кто любит их. Таким образом, суд становится гарантией вечных доверительных взаимоотношений между Богом и Его творением.

«Великая борьба окончена. Ереха и грешников больше нет. Вся Вселенная чиста. В бесчисленных творениях бьется один пульс согласия и радости. Во все концы безбрежного пространства текут потоки жизни, света и радости от Того, Кто сотворил все. От мельчайшего атома до величайшей галактики — все одушевленное и неодушевленное в своей неомраченной красоте и совершенной радости провозглашает: „Бог есть любовь”» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 678).

 

Четверг  28 ноября

 

НАДЕЖНОЕ ОБЕЩАНИЕ

 

Прочитайте Пс. 95:11—13. По какой причине радуется все творение?

* Перевод И. Огиенко более точно передает смысл 26—го стиха: «Но засядет суд, и свергнут его владычество, чтоб его уничтожить и погубить до конца» (прим. эксперта).

Почему человек восклицает: «Суди меня, Господи» (Пс. 7:9)? Причина проста. Суд для детей Божьих означает спасение: «Боже! именем Твоим спаси меня, и силою Твоею суди меня» (Пс. 53:3). Псалом 25 — это отчаянная мольба о справедливости и правосудии. Давид прекрасно передал идею о том, что Бог—Судья всегда на стороне Своего верного народа и что Его суд более чем желанный (Пс. 25:1; 34:24; 42:1; 53:3). Этот суд предполагает оправдание.

Итак, предваряющий Второе пришествие суд ставит ли под угрозу спасение Божьих искупленных? Нет, поскольку итог этого суда определен в пользу святых (Дан. 7:22). Божьи деяния на суде вновь подтверждают прощение народа Господня, навеки упраздняя его грехи. На самом деле суд — еще одно проявление спасения.

Поэтому для верующего человека суд усиливает данное Богом обещание. А если выразиться более определенно, то суд лежит в основе доктрины христианской надежды.

Прочитайте Рим. 14:10—12 и 2 Кор. 5:10. Как реальность суда должна отражаться в нашей жизни?

Библия не учит, что праведники освобождаются от суда. Хотя праведники оправданы на суде и их грехи навеки изглажены, предвкушение суда побуждает их проявлять в своей жизни верность и ответственность. Таким образом, надежда спасения является стимулом к нравственному поведению. Поскольку Бог так много совершил для нас, мы любим Его и стремимся выразить эту любовь, проявляя верность Ему во всем.

Знакомый вам верующий человек говорит, что боится Бога и особенно опасается суда. Как вы можете помочь этому человеку понять добрую весть о суде и обрести надежду спасения?

 

ПЯТНИЦА  29 ноября

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

«Тот, Кто пребывает в Небесном святилище, судит праведно. Его народ, борющийся с искушениями в мире греха, радует

Христа более, чем сонм ангелов, окружающих Его престол» (Э. Уайт. Наглядные уроки Христа, с. 176).

«Сатана хорошо знает грехи, которые народ Божий совершил по его наущению, и утверждает, что из—за своей греховности этот народ утратил право на Божественную защиту и теперь Господь имеет право уничтожить их. Сатана заявляет, что они — так же, как и он сам, заслужили лишения милости Божьей... Но хотя последователи Христа и согрешили, они не отдали себя во власть сил тьмы. Они покаялись в своих грехах и в смирении, искреннем раскаянии искали Господа, поэтому Божественный Заступник ходатайствует за них. Тот, Кто больше всех был обесчещен их неблагодарностью, Кто знает их грехи, а также их раскаяние, говорит: Господь да запретит тебе, сатана. Я отдал Свою жизнь за эти души. Они начертаны на дланях Моих. Они могут быть несовершенны, они могли и ошибаться, но они раскаялись, поэтому Я простил и принял их» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 588, 589).

Вопросы для обсуждения:

1. Библия сообщает, что справедливость. Закон и честность Бога были поставлены под вопрос. Где впервые это произошло — на Земле или на Небе? О чем свидетельствует ваш ответ, особенно в контексте понимания необходимости Небесного суда?

2. Церковь адвентистов седьмого дня уже много лет проповедует весть о суде. Но Христос до сих пор не вернулся. Как мы можем объяснить эту кажущуюся задержку? Почему важно помнить, что как люди, мы имеем весьма ограниченное понимание самого времени? Подумайте о каком—либо очень длинном временном библейском пророчестве. Человек, живший в те времена, мог легко разочароваться, поскольку ему могло казаться, что это пророчество не исполнится никогда.

3. Многие христиане верят в библейскую концепцию суда, ведь она проходит через всю Библию. Как соединение суда со Святилищем помогает нам открыть важные истины о природе суда и обрести надежду, которую он нам дарует?


 

 

Сэд Бело родился в адвентистской семье в поселке на Соломоновых островах. Он любил плавать и с успехом участвовал в школьных соревнованиях по плаванию. Со временем его стали приглашать на различные соревнования, и он с удовольствием путешествовал по другим островам, но в течение этого времени сошел с духовного пути.

 

Миссионерская история

 

Сэд окончил среднюю школу и женился на девушке из харизматической церкви. Сэд вместе с женой посещал ее церковь, и его попросили быть там пастором. Ему нравилась церковная работа, но он часто думал о своей прежней вере. Суббота все еще была особым днем для него. Он обрадовался, когда его старший сын присоединился к Адвентистской Церкви.

Сэд посетил евангельские встречи, которые проводил пастор Адвентистской Церкви. Он особо заинтересовался вестью о конце света. Сэд понял: даже будучи пастором, он все еще оставался блудным сыном. Во время одной встречи он попросил Иисуса войти в его жизнь и вернуть ему веру, которую он когда—то имел.

Сэд рассказал жене о своем решении вернуться к адвентистам седьмого дня и предложил ей вместе с ним изучать Библию. Он также рассказал своему собранию о решении следовать за Библией и присоединиться к Адвентистской Церкви. Сэд и его жена крестились в 2008 году.

Некоторые члены харизматической церкви попросили Сэда изучать с ними Библию. Они хотели понять, почему их бывший пастор стал адвентистом седьмого дня. Сэд обратил их внимание на красоту Божьего дара — субботы, пояснив, что именно она привлекла его к вере адвентистов седьмого дня.

— Суббота — это нечто большее, чем просто отдых по Божьему повелению в особый день, — говорит Сэм. — Это принятие дара дружеского общения с Ним.

Сейчас у Сэда новое служение — повлиять на людей, которые только открыли для себя красоту субботы, и на тех, кто когда—то знал об этом, но сошел с истинного пути.

— Я благодарен Богу за то, что Он был милостив ко мне и вернул меня домой, к вере адвентистов седьмого дня. Я благодарен Богу за тех членов моей семьи, включая и старшего сына, которые молились обо мне в течение многих лет. Наши миссионерские приношения помогают разными способами делиться с другими Божьей любовью. Многие жители Соломоновых островов не понимают той веры, которая научила меня любить. Я желаю делиться Божьей любовью и красотой Его субботы с Его детьми, живущими в самом сердце Соломоновых островов. 


 

10. ЭСХАТОЛОГИЧЕСКИЙ ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ

 

Библейские тексты для исследования: Дан. 8; Откр. 14:6, 7; Числ. 14:34; Дан. 9:24—27.

 

Памятный стих: «И сказал мне: „на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится”» (Дан. 8:14).

 

Для лучшего понимания вести Святилища изучите приведенную схему, которая подтверждает, что сцена великого суда в Дан. 7 (эту тему мы проходили на прошлой неделе) является тем же событием, что и очищение святилища в Дан. 8:14.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Дан. 7

Дан. 8

Толкование

Лев

 

Вавилон

Медведь

Овен

Мидо-Персия

Барс

Козел

Греция

Четвертый зверь

 

Рим языческий

Малый рог

Малый рог

Рим папский

Суд перед

Очищение

Эсхатологический

Передача царства святым
(II Пришествие)

 

День искупления

 

На этой неделе мы будем изучать Дан. 8 и увидим связь между следственным судом и очищением Святилища. Мы также поймем, к чему приведет конфликт между малым рогом и Богом.

 

Воскресенье 1 декабря

 

АТАКА МАЛОГО РОГА

 

Прочитайте Дан. 8. Обратите особое внимание на стихи 9—14 и 23—25. Против чего выступает малый рог?

Сила рога противодействует поклонению Вождю воинства (стих 11, сравните с текстами Ис. Нав. 5:13—15). Она отнимает у Него ежедневную жертву (Дан. 8:11, 12) (на еврейском «тамид») — этим словом обозначены различные аспекты ежедневного служения в земном святилище — служение жертвоприношения, воскурение фимиама и т. д. Поскольку в святилище это служение совершал священник или первосвященник, рог пытался захватить роль первосвященника и отнять ежедневную жертву В данном случае, учитывая пророческий контекст (в период папского Рима), очевидно, что атака предпринимается против первосвященнического служения Христа.

Таким образом, малый рог узурпирует функции Небесного Первосвященника и препятствует постоянному поклонению Богу на Земле. Рог действует как ложный «вождь воинства», ведя религиозную войну против Божественного Вождя воинства, Его Святилища и Его народа. Малый рог становится земным орудием сатаны. Сказано, что все это будет совершаться «хотя и не его силою» (Дан. 8:24). Все эти действия отражают вселенскую войну, которая проходит на двух уровнях — земном и небесном.

Четвертый зверь, страшный и ужасный (Дан. 7:7), представляет собой языческий Рим, а малый рог, который следует за овном (Мидо—Персия, Дан. 8:20) и козлом (Ереция, Дан. 8:21), вырос на теле Римской империи и представляет собой папский Рим; это главный фокус видения.

Как сказано выше, ежедневная жертва (тамид) указывает на постоянное служение в Небесном святилище. Отнятие рогом ежедневной жертвы символизирует отнятие у Вождя Христа жертвы хвалы, плода уст (см. Евр. 13:15) т. е. молитв благодарения, прославления и покаяния, посредством таких папских нововведений, как посредническое священство, месса (рассматриваемая как приношение буквальных тела и крови Христа), исповедь перед священником, поклонение деве Марии. Посредством всего этого малый рог фактически переориентировал человечество с Небесного Первосвященника Христа и Его ходатайственного служения на земного, смертного человека. Никто из нас не защищен от опасности превознести себя до уровня бога. Как это может проявляться в вашей жизни (хотя и очень незаметно)?

 

Понедельник  2 декабря

 

«НА СКОЛЬКО ВРЕМЕНИ?»

 

Когда овен и козел возвеличились, а затем пали (Дан. 8:4, 7, 8), тогда возвысилась сила рога (Дан. 8:9—11). Следовательно, возникает вопрос: «На сколько времени простирается это видение?»

Какими конкретными действиями вызван вопрос в Дан. 8:13?

В Писании вопрос: «На сколько времени?» всегда звучит в контексте изменения настоящей ситуации. Мы встречаемся с этим вопросом, когда Бог или Его пророки обращаются к народу (Исх. 10:3; Числ. 14:27; 3 Цар. 18:21). Также этот вопрос задает Богу Его народ (Пс. 93:3; Откр. 6:10) и ангел (Зах. 1:12). Восклицание святого: «На сколько времени?» (Дан. 8:13; 12:6) выражает не только буквальный вопрос о времени, но это и горестное стенание из—за длительного бедствия, мольба о перемене, воззвание к Божественному правосудию. Этот вопрос выражает ожидание, что в конечном итоге Бог одержит победу.

Как и в Зах. 1:13, где Яхве произнес «слова благие, слова утешительные», ответ на вопрос, заданный в Дан. 8:13, приходит незамедлительно: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (стих 14).

Если мы осознаем состояние современного человечества и теперешнее пророческое время, то не сможем молчать. Вопль: «На сколько времени?» вновь должен прозвучать. Елядя на наш мир, разве можно удержаться от мольбы о том, чтобы Еосподь пришел и сотворил новый мир, в котором «обитает правда» (2 Пет. 3:13)? Хотя сегодня Бог совершает служение, как обещано в Дан. 8:14, мы жаждем, чтобы Он положил конец царству зла на Земле и по Своим многократным обетованиям возвратил человеку все утраченное из—за грехопадения.

В каких ситуациях вы задавали Богу вопрос: «На сколько времени?» Как вам удается не терять надежду, что Бог действительно всем управляет, какой бы мрачной ни казалась настоящая ситуация и независимо от того, «на сколько времени» продлится эта ситуация до наступления перемен?

 

Вторник  3 декабря

 

ОЧИЩЕНИЕ СВЯТИЛИЩА

 

Прочитайте Дан. 8:14. Что происходит в конце периода в «две тысячи триста вечеров и утр»?

Фраза «вечеров и утр» указывает на один день или сутки (Быт. 1:5, 8 и т. д.) Временное исчисление этого периода мы проведем в уроке за Четверг  и пятницу. А сейчас обратим внимание на терминологию текста Дан. 8:14.

Ответ, данный в этом тексте, можно прочитать следующим образом: «До двух тысяч трехсот вечеров и утр [лет]; и тогда святилище будет очищено». Изучение терминов, параллельных слову «очистить» (от еврейского «ницдак»), показывает, что оно имеет три основных значения: в относительном (родственном) контексте обозначает восстановление (Ис. 10:22)', в контексте святилища обозначает очищение (Иов. 4:17; 25:4); в судебном контексте — оправдание (Иов. 34:5). Тот же глагол используется в контексте Божьего вмешательства в судебный процесс, когда праведных оправдывают или объявляют праведными (3 Цар. 8:32; Ис. 50:8). Слово кодеш — «святилище» в Дан. 8:14 и слово «очистится» отсылают нас к Лев. 16 главе, где описано очищение земного святилища. Слово кодеш в этой главе используется в значении «святилище». Поэтому в Дан. 8:14 речь идет об очищении Небесного святилища. Этот процесс подразумевает, как мы уже отмечали прежде, оправдание

Божьего народа. Более того, в процессе следственного суда оправдывается характер, правление и Закон Самого Бога.

Каким образом будет происходить очищение Святилища? «Небесное очищение включает в себя удаление греха из небесных книг или записей. Субъективно грешник получает личное прощение на условии ежедневного покаяния и исповедания грехов, обретая спасение в Господе; объективно записанные и прощеные грехи удаляются на Небе после того, как дело каждого верующего по исповеданию будет разобрано на следственном суде» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 606).

Таким образом, очищение Святилища, о котором говорится в Дан. 8:14, включает решение всех проблем, оговоренных в приведенном ранее вопросе. Божьему народу и Божьему святилищу будет даровано их законное положение. Характер Бога, Его правление и Закон будут оправданы. Здесь уместно провести параллель с тем, что происходило в ветхозаветный День искупления (см. Лев. 16:20, 30).

Работа очищения, показанная в Дан. 8, идентична Божественному суду, описанному в Дан. 7, где суд проходит в пользу святых, а сила малого рога осуждена.

Мир должен знать, что придет время суда и справедливости, как предсказано в Дан. 8:14, и что теперь настало время принять спасение, дарованное нам в Иисусе.

Прочитайте Откр. 14:6, 7. Как эти стихи напрямую связаны с судом из Дан. 7 и очищением Святилища из Дан. 8?

 

Среда  4 декабря

 

ДЕНЬ ИСКУПЛЕНИЯ В ВОСЬМОЙ ГЛАВЕ КНИГИ ДАНИИЛА

 

Малый рог направляет свою атаку против Божьего Небесного святилища и Божьего народа. Что готовит им будущее? Об этом же звучит вопрос в Дан. 8:13. Однако только День искупления может возвратить Святилище и народ Божий в их законное положение и таким образом оправдать Бога в Его делах. Поэтому ответ в Дан. 8:14 подразумевает День искупления. Фактически прообразный День искупления — это единственный обрядовый день, вбирающий в себя такое же сочетание выдающихся тем, что и в кульминации видения из Дан. 8: образы святилища, очищение святилища и суд.

Некоторые термины из Дан. 8 также указывают на суд, который происходил в День искупления. Рог действует в духе восстания (12—й стих в другом переводе начинается так: «По причине восстания») (Дан. 8:12, 13). Итак, термин «восстание» особым образом выделен в Лев. 16:16, 21 (в русском переводе дважды повторяется слово «преступление», но еврейское слово «пэша» означает «восстание», «бунт»). Это слово означает дерзкий грех. «Согласно Даниилу, в какой—то момент эсхатологического Дня очищения осквернение священнического служения Мессии, совершаемое малым рогом, закончится, поскольку рог будет истреблен. В Ветхом Завете подобное осквернение святилища исправлялось путем истребления грешника, а не посредством жертвенного искупления (Иер. 51:11; Иез. 7:22; 25:3)... Проблема решалась... смертью виновного. Даниил при—меняет тот же самый юридический принцип к нечистой власти малого рога» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 293).

Слово «святилище» (кодэш) выразительно связывает Дан. 8:14 с Лев. 16. Очищение Святилища, возвращение его в прежнее состояние напоминает День искупления, когда святилище очищается от всех грехов (Лев. 16:16). Особое использование образов жертвенных животных — овна и козла, приносимых в День искупления (Лев. 16:5), а также упоминание косматого козла (см. Дан. 8:21), соответствующих описанию двух козлов, присутствовавших в День искупления, несомненно, указывают на этот день.

Как в День искупления Бог являл справедливость Своих дел и решений, прощая верных и осуждая неверных и дерзких, так и эсхатологический День искупления подтвердит справедливость Божьего решения относительно спасения праведных и наказания отступников.

Текст Дан. 8:14 свидетельствует: даже после долгих веков Господь не забыл Своих обещаний, что Он накажет зло и вознаградит святых. Как вы можете научиться доверять этим обещаниям, особенно во время испытания? В конце концов, какую надежду мы бы имели, если бы не эти обещания?

 

Четверг  5 декабря

 

ВОСЬМАЯ И ДЕВЯТАЯ ГЛАВЫ КНИГИ ДАНИИЛА

 

Слово «видение» (на еврейском хазон) в вопросе, звучащем в Дан. 8:13, касается всего видения, описанного в Дан. 8:3—11 (см. Дан. 8:1, 2, 13, 15), и включает период царствования Мидо—Персии (овен), Греции (козел) и папского Рима (малый рог). Поскольку длительность видения обозначена периодом в «две тысячи триста вечеров и утр», значит, этот период начинается со времени Мидо—Персидского царства и длится до конца времени. Текст неоднократно подчеркивает, «что видение относится к концу времени» (Дан. 8:17, 19) и «к отдаленным временам» (Дан. 8:26). Но буквальные 2300 дней никак не могут охватить временной промежуток видения. Поэтому, следуя правилу, записанному в Иез. 4:5, 6 и Числ. 14:34, мы должны толковать пророческий день в соответствии с принципом «день за год», то есть 2300 дней — это 2300 лет.

Остается вопрос: «Когда начинается период в 2300 лет?»

Исследователи Библии, как иудеи, так и христиане, видят тесную связь между Дан. 8:14 и Дан. 9:24—27. Долгое время эти отрывки рассматривались как могущественные пророчества, указывающие на Пришествие Мессии, Иисуса.

Прочитайте Дан. 9:24—27. О чем повествуют эти стихи? Как они связаны с Дан. 8:14?

В то время как слово «видение» {хазон) относится ко всему пророчеству Дан. 8, другое слово «марэх», переведенное как «видение», указывает конкретно на «видение [марэх] о вечере и утре» (Дан. 8:26). Этого «марэх» о 2300 днях Даниил не понимал (Дан. 8:27). Все остальное объяснил ангел.

Через несколько лет тот же ангел Гавриил явился Даниилу с особой вестью, чтобы пророк смог уразуметь «видение» [марэх] о 2300 днях (Дан. 9:23). Пророчество о 70 неделях в этих стихах помогает нам понять пророческий временной элемент в Дан. 8:14. Слово «определены» (еврейское «хатак») в начале Дан. 9:24, которое также можно перевести как «выделены» или «отрезаны», особым образом указывает на то, что 70 недель составляют часть от более длительного периода в 2300 дней. Таким образом, 70 недель «отрезаны» от более длительного периода в 2300 дней, о котором говорится в Дан. 8:14. Это является ключом к определению точки отсчета пророческого временного периода, изображенного в Дан. 8:14 (В завтрашнем уроке этот вопрос изложен более подробно).

 

Пятница  б декабря

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте из книги Э. Уайт «Великая борьба» главы «Что такое святилище?» (с. 409—422) и «Во Святом святых» (с. 423—432).

В Дан. 9:24—27 начало 70 недель отмечено выходом повеления «о восстановлении Иерусалима» (Дан. 9:25). Книга Ездры сообщает о трех декретах относительно Иерусалима и храма, но только третий декрет, о котором написано в Езд. 7:12—26, «является исполнением того, что написано в Дан. 9:25, поскольку там упомянуто как строительство города Иерусалима, так и восстановление храмового служения. Этим повелением, изданным в 457 г. до P. X., персидский царь Артаксеркс I восстановил религиозно—политическую автономию Иерусалима и самоуправление, разрешив покупать животных и приносить их в жертву (Ездр. 7:17), а также назначать судей, знающих “законы Бога твоего” (стих 25). Этим указом даже восстанавливались все судебные полномочия, связанные с наказанием преступников, включая тюремное заточение, конфискацию имущества, ссылку и смертную казнь» (Библейский комментарий АСД, т. 12, с. 602). Итак, этот указ касался реконструкции храма и восстановления Иерусалима как политического и административного центра (Езд. 7:25, 26). В Библии только после этого указа следует благодарение и прославление Бога за то, что Он повлиял на царя (Езд. 7:27, 28). Более того, только если мы берем 457 г. до P. X. как точку отсчета, 70 недель (то есть 490 лет) достигают времени «Христа Владыки» (Дан. 9:25—27). Итак, пророчество о 70 неделях дает нам точную дату начала периода в 2300 вечеров и утр. Он начинается в 457 г. до P. X. и заканчивается через 2300 лет в 1844 г. н. э.

 

 

Вопросы для обсуждения:

1. Если есть возможность, объясните более подробно и исследуйте тесную взаимосвязь между Дан. 8:14 и Дан. 9:24~27. Каким образом эта взаимосвязь свидетельствуете важности пророчеств, записанных в упомянутых главах?

2. Эллен Уайт писала: «Истины о святилище и следственном суде народ Божий должен понимать очень ясно. Всем надо отчетливо уяснить для себя, чем занят их великий Первосвященник. В противном случае у людей не будет необходимой в наше время веры и они не смогут занять положение, предназначенное для них Богом» (Великая борьба, с. 488). Как вы думаете, что автор имела в виду? Почему для нас так важно понимать эти истины?

3. Повествуя о малом роге, пророчества Дан. 7 и 8 говорят исключительно о папском Риме и ни о чем другом — ни о коммунизме (как некоторые утверждали в прошлом), ни об исламе (как утверждают некоторые сейчас). Как мы можем оставаться верными этому учению, не раня при этом чувств других людей? Почему мы должны показывать, что речь идет о системе, а не о людях? 


 

Миссионерская история

 

ДИЛЕММА САМБЫ ДЖИН

 

Самба Джин любил ходить в лес, находящийся рядом с его домом в центральной части Мадагаскара, чтобы собирать растения для магии. Хотя их семья считает себя христианской, его отец не видит никаких проблем в том, чтобы быть христианином и практиковать колдовство. Он использует палки и кости, чтобы увидеть проклятие, и магические травы, чтобы разрушить проклятие, принести удачу или исцелить своих клиентов.

Когда Самбе Джин было 14 лет, друг пригласил его на евангельские встречи. Самба внимательно слушал проповедника, читающего Слово Божье. Он услышал то, что совершенно отличалось от учений его отца и священника. «Кто же прав?» — задавался вопросом мальчик. Чем больше он размышлял об этом, тем больше убеждался, что пастор адвентистов седьмого дня, читающий Слово Божье, учил истине. Он осознал, что силы отца исходили от дьявола.

Самба Джин провел много бессонных ночей, пытаясь решить, что он должен делать с новыми истинами, которые открыл для себя. «Что дьявол сделает со мной, если я откажусь помогать отцу?» — спрашивал он себя.

Отец Самбы пытался заставить своего сына участвовать в магических церемониях, но Самба отказывался. Мальчик хотел полностью отдать свою жизнь Богу, чтобы освободиться от силы дьявола. Но родители настойчиво утверждали, что он предаст их церковь.

Самба Джин попросил пастора крестить его, однако продолжал посещать церковь родителей, чтобы сохранить мир в семье. Но пастор объяснил Самбе, что крещение — это отказ от всех других религий и принятие только Божьей истины.

Самба продолжал изучать Библию и вскоре понял, что должен оставить веру своего отца и полностью присоединиться к Церкви адвентистов седьмого дня. Когда он рассказал о своем решении родителям, отец отказался разговаривать с ним, а другие члены семьи назвали его предателем.

Самба встал на сторону Бога и сейчас пытается делиться своей верой с семьей. Но его отец настаивает на том, что колдовство обладает всей силой, в которой он нуждается. Чтобы соблюдать субботу, Самба вынужден проводить в церкви весь субботний день. Он рассказывает клиентам отца, что уже не верит в колдовство и что Бог могущественнее, чем колдовство отца. Некоторые клиенты отца вместе с Самбой сейчас изучают Библию.

— Я молюсь, чтобы мои родители оставили ложную веру и следовали за Богом, — говорит Самба Джин.

Наши миссионерские дары помогают находить по всему миру таких людей, как Самба Джин. Спасибо за вашу жертвенность, которая помогает другим встретить своего Спасителя.

Самба Джин живет на холмах рядом с Антананариву, Мадагаскар.


 

11. НАША ПРОРОЧЕСКАЯ ВЕСТЬ

 

Библейские тексты для исследования: Откр. 10; Дан. 12:4—9; Откр. 14; 11:17, 18; Откр. 13; Быт. 7:11; 11:1—9; Иер. 50, 51.

 

Памятный стих: «И увидел я другого Ангела, летящего посредине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени, и колену, и языку, и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:6, 7).

 

Весть о суде из Дан. 7 и 8 напрямую связана со сценарием великой борьбы, представленным в Откр. 12— 14. Здесь мы находим Трехангельскую весть, в которой содержится тема творения, суда и Евангелия (Откр. 14:6—12). В этих текстах записан настойчивый заключительный Божий призыв подготовиться ко Второму пришествию Иисуса.

 

Весть первого ангела — это действительно «вечное Евангелие», Добрая, Благая весть спасения, которую проповедовали апостолы, призывая людей обратиться от ложных богов «к Богу Живому, Который сотворил небо и землю, и море, и все, что в них» (Деян. 14:15; ср. с Деян. 4:24). Важность данной вести подчеркивает и тот факт, что слово «Евангелие» в книге Откровение встречается только в этом месте. Что бы мы ни проповедовали относительно событий последнего времени, необходимо обязательно поместить «Евангелие» в центр нашей проповеди.

 

Воскресенье 8 декабря

 

ВРЕМЯ РАЗОЧАРОВАНИЯ

 

Прочитайте Откр. 10. Какова весть ангела с раскрытой книгой? Что значит «опять пророчествовать»?

Описание ангела напоминает нам описание Христа (Откр. 1:13—16) и подобного Богу мужа в льняной одежде из последнего видения Даниила (Дан. 10:5, 6; 12:5— 7), что предполагает их идентичность. В Дан. 12:7 муж «клялся Живущим вовеки, что к концу времени и времен и полувремени [1260 лет], и по совершенном низложении силы народа святого все это совершится». Это повторение ключевого пророчества, данного в Дан. 7:25, в котором говорится об ужасных гонениях против народа Божьего.

Книга пророка Даниила должна была быть запечатана до последнего времени. Затем она будет открыта и многим надлежало получить сокрытые в ней знания (Дан. 12:4—9). Когда оговоренный пророчеством период в 1260 лет закончился, пришло время открыть книгу, чтобы получить дополнительные познания. Это символизируется открытой книгой в руке ангела из Откр. 10. С этого времени пророчества Даниила должны были открыться для более полного понимания.

В то же время Откр. 10 показывает, что этот опыт будет далеко не из приятных. Иоанн съел книгу, как ему было велено. В его устах она была сладкой, но в чреве оказалась горькой. Символически Иоанн представляет собой народ, изучающий книгу пророка Даниила. Это пророческое описание, как мы верим, исполнилось в движении миллеритов, которое возникло в первой половине XIX столетия, когда повсюду проявлялся огромный интерес к событиям последнего времени. Пророчество также описывает горькое разочарование людей, которые считали, что в назначенное время Христос возвратится, дабы забрать их в небесные обители, но этого не произошло. В отличие от их прежнего понимания, 2300 вечеров и утр указывали не на возвращение Христа, а на начало великого следственного суда из Дан. 7. Опыт горького разочарования детей Божьих, пророчески предсказанный в Откр. 10, не был напрасен. Он послужил планам Божественного провидения: приготовить народ к встрече с Богом (Ам. 4:12); подготовить последнее движение в духе Илии, которое подведет весь мир к окончательному выбору между Христом и антихристом.

Сразу после горького опыта Иоанн слышит повеление «пророчествовать о народах, и племенах, и языках, и царях многих» (Откр. 10:11). Это находит свое исполнение в адвентистской проповеди «вечного Евангелия» миру. Задача народа Божьего последнего времени — проповедовать троекратную весть о последнем времени (Откр. 14:12). Эти люди описаны в той же главе, как соблюдающие заповеди Божии и веру в Иисуса (стих 12), а в Откр. 12:17 — как прочие от семени жены [Остаток], сохраняющие заповеди Божии и имеющие свидетельство Иисуса Христа.

Христианам знакомо чувство разочарования, особенно когда они неправильно понимают значение тех или иных событий. Опыт учеников в период между смертью и воскресением их Учителя был полон разочарования. Через подобное разочарование прошли и миллериты в 1844 году. Как можно проходить через разочарования, не теряя при этом веры? Какие библейские обетования поддерживают вас во время разочарования?

 

Понедельник  9 декабря

 

«УБОЙТЕСЬ БОГА!»

 

Первая ангельская весть призывает нас убояться Бога. Что это значит? См. Пс. 33:8—23.

Страх в данных текстах можно рассматривать как страх, проявляющийся в почтении, уважении и благоговении. Именно к такому страху привлекает наше внимание первый ангел. Боящиеся Бога — это истинно верующие в Него люди (Откр. 11:18). Бояться Бога — значит славить Его (Откр. 14:7), хвалить Его (Откр. 19:5), слушаться Его (Откр. 14:12) и прославлять Его имя (Откр. 15:4). Первая ангельская весть подчеркивает, что благодаря страху Божьему человек признает Бога как Судью и Создателя и поклонится Ему. Первый ангел возвещает о наступлении последнего суда; это весть, которая тесно связана с Дан. 7:9—14; 8:14.

Мы знаем, что «Бог есть любовь» и ничто так не открывает эту любовь, как крест. Мы также знаем, что Бог любит мир и Ему причиняет невероятную боль созерцание погрязшего в грехах мира. Бог любви и справедливости не будет вечно позволять греху оставаться безнаказанным. «Страшно впасть в руки Бога живого!» (Евр. 10:31). Как мы можем поддерживать правильный баланс в понимании любви Бога к нам и Его гнева по отношению ко злу, причинившему всем нам столько вреда?

 

Вторник  10 декабря

 

«НАСТУПИЛ ЧАС СУДА ЕГО»

 

Прочитайте Откр. 14:7. О каком суде говорится в стихе?

Упомянутый в тексте суд начинается до описанного в Откр. 14:14—20 возвращения Христа. Это тот же суд, предшествующий Второму пришествию, о котором говорится в Дан. 7. Начало суда, согласно Дан. 8:14, приходится на 1844 год, совпадая с провозглашением Трехангельской вести, которая призывает людей поклониться Богу и отвернуться от зверя и его образа. Этот «образ» появляется только после 42 пророческих месяцев или 1260 дней, которые окончились в 1798 г. н. э. (Откр. 13:3—5, 12—14).

Когда звучит заключительный призыв (Откр. 14:6—12), дверь благодати все еще открыта, поскольку к людям все еще обращено приглашение отвернуться от Вавилона и поклоняться истинному Богу.

Прочитайте Откр. 14:7 и Дан. 7:10. Какие параллели можно провести между этими текстами?

Богословский подтекст этой параллели между заседанием Небесного суда в Дан. 7 («судьи сели, и раскрылись книги») и вестью первого ангела («Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его») ясен и понятен. Весть ангела прямо говорит о начале заседания Небесного суда. Она возвещает всей земной семье, что на Небе уже начался следственный суд.

 

Среда  11 декабря

 

«ПОКЛОНИТЕСЬ СОТВОРИВШЕМУ»

 

Центральной темой книги Откровение является поклонение. В то время как дракон, зверь из моря и зверь из земли (их часто называют «ложной троицей») объединяют свои силы, чтобы заставить весь мир поклоняться им (Откр. 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11), Бог призывает человечество поклониться Творцу (Откр. 14:7). Не поклоняющиеся «образу зверя» рискуют потерять свою временную жизнь (Откр. 13:15; см. также Дан. 3), но поклоняющиеся этому образу потеряют жизнь вечную (Откр. 14:9—11).

Какой важный выбор стоит перед каждым жителем Земли! Прочитайте Откр. 14:12. Что здесь говорится о роли Божьих заповедей в заключительном конфликте?

Поклонение неразрывно связано с Божьими заповедями. В Откр. 13 и 14 содержится много аллюзий на Десять заповедей: «образ» (Откр. 13:14, 15; 14:9, 11), идолопоклонство (Откр. 13:4, 8, 12, 15; 14:9, 11), богохульство (Откр. 13:1, 5, 6), суббота (Откр. 14:7), убийство (Откр. 13:10, 15) и духовное прелюбодеяние (Откр. 14:4, 8). Последняя борьба разгорится «между заповедями Божьими и человеческими» (Э. Уайт. Пророки и цари, с. 188).

С появлением теории эволюции для нас стало особенно важно поддерживать и утверждать нашу веру в буквальное шестидневное творение. Это учение является фундаментом нашего поклонения Богу как Творцу. Эволюция, даже заявляющая о своей вере в Библию (то есть теистическая эволюция), лишает субботу, седьмой день недели, самой ее сущности. Без шестидневного творения вера в «вечное Евангелие», наряду с другими учениями, такими как суббота, подвергается сомнению и даже отвергается.

Фраза в Откр. 14:7, изображающая Бога как Творца и призывающая поклониться «Сотворившему небо, и землю, и море», указывает на заповедь о субботе (Исх. 20:11). Суббота находится в центре конфликта, возникшего вокруг Божьих заповедей. Как никакая другая заповедь, четвертая заповедь относительно дня поклонения испытывает нашу верность, поскольку не может быть подтверждена человеческими умозаключениями. Мы соблюдаем субботу только потому, что так велел Бог.

Суббота будет занимать особое место во время заключительного кризиса в истории Земли. Всем жителям мира будет силой навязываться начертание зверя. Это начертание противопоставляется Божьему знамению, которым, согласно Писанию, является суббота, седьмой день недели. Подобно тому, как суббота была знамением для древних израильтян, указывая на то, что их Богом является Яхве, так во время кризиса последнего времени она будет знамением верности Богу со стороны тех, кто исполняет все Его заповеди.

Основание нашей веры как адвентистов седьмого дня зиждется на понимании того, что Господь — наш Творец и ничто в Библии не является таким ярким и понятным свидетельством Божьей творческой силы, как суббота. Насколько серьезно вы относитесь к субботе? Как вы можете иметь более глубокий опыт с Господом посредством послушания этой заповеди?

 

Четверг  12 декабря

 

ТЕРПЕНИЕ СВЯТЫХ

 

Вести второго и третьего ангела из книги Откровение являются предостережением для всех, кто не принял во внимание призыв первой ангельской вести. Если люди не оставят свой неверный путь, на них будут излиты семь последних язв, то есть «вино ярости Божией» (Откр. 14:10). Это вино будет излито на всех оставшихся в Вавилоне.

В Библии Вавилон символизирует восстание против Бога (Быт. 11:1—9; Иер. 50, 51). Вавилон надменно посягает на правление Бога и является врагом Его народа. Ко времени Нового Завета Вавилон стал нарицательным именем, указывающим на Рим (1 Пет. 5:13). В книге Откровение Вавилон, представленный в виде распутной женщины, символизирует религиозно—политическую силу, противостоящую Богу и Его народу, а также пытающуюся управлять миром. В Откр. 13:15—17 изображен «кризис Вавилона», когда дьявольские силы из Откр. 13 объединяются, чтобы преследовать Божий остаток. Таким образом, Вавилон является символом союза отступнических церквей последнего времени с коррумпированными политическими силами мира.

Весть трех ангелов призывает последователей Божьих в Вавилоне выйти из него и присоединиться к верному видимому Божьему остатку последнего времени (Откр. 18:4, 5). Да, в Вавилоне все еще есть верные Божьи дети, и эти люди должны услышать адвентистскую весть последнего времени (см. Ин. 10:16).

Как мы увидели вчера, текст Откр. 14:12 ясно изображает Божий верный остаток. Непоколебимость или «терпение» святых означает не столько пассивную выносливость по отношению враждебных действий, сколько неизменное ожидание Христа. Верующие не только следуют заповедям, но также провозглашают их миру.

Словосочетание «вера Иисуса» может указывать на «веру в Иисуса» со стороны верующих, а также на верность Самого Иисуса, которая неизменно ведет верующих через все обстоятельства. Завершающая часть Трехангельской вести направляет наш взор на Христа. Благодаря Его заслугам и верности, народ Божий может хранить и соблюдать Его заповеди. «Многие пишут мне, спрашивая, является ли весть об оправдании верой Трехангельской вестью, и я отвечаю: „Это воистину Трехангельская весть”» (Э. Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 372).

Как вы понимаете выражение Эллен Уайт, что оправдание по вере — «воистину Трехангельская весть»? Как это выражение помогает нам понимать, почему в вопросе спасения в первую очередь и более всего нам необходимо полагаться на Иисуса и Его заслуги как на великую надежду, которая поможет нам пройти через последний кризис?

 

Пятница 13 декабря

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Чтобы увидеть, как понимала Трехангельскую весть Эллен Уайт, прочитайте в книге Великая борьба такие главы: «Вестники рассвета» (с. 299—316), «Американский реформатор» (с. 317—342), «Свет во мраке» (с. 343—354), «Великое религиозное пробуждение» (с. 355—374). В этих главах помещены материалы о первой ангельской вести. Материалы о второй ангельской вести вы найдете в той же книге в таких главах: «Исполнившиеся пророчества» (с. 391—408), «Что такое святилище» (с. 409—422), «Во Святом святых» (с. 423—432). О третьей ангельской вести можете прочитать в главах «Незыблемость Закона Божьего» (с. 433—450), «Дело реформы» (с. 451—460).

«Из всех, считающих себя христианами, адвентисты седьмого дня должны быть первыми в возвышении Христа перед миром. Провозглашение Трехангельской вести требует изложения истины о субботе. Данную истину надлежит провозглашать вместе с другими истинами, составляющими эту весть. Но при этом нельзя упускать из виду Христа — великий центр притяжения. Именно на кресте Христовом встречаются милосердие и истина, праведность и мир заключают друг друга в объятия. Грешника необходимо побудить взирать на Голгофу; с простой верой ребенка он должен довериться достоинствам Спасителя, принять Его праведность и уверовать в Его милосердие» (Э. Уайт. Служители Евангелия, с. 156, 157).

Вопросы для обсуждения:

1.Предостережения играют важную роль в нашем обществе, в нашем повседневном взаимодействии друг с другом. В большинстве случаев они служат ко благу предостерегаемых. Как мы можем провозглашать устрашающие предостережения, содержащиеся в Трехангельской вести, таким образом, чтобы они являли заложенную в них надежду?

2. В адвентизме ничто не может быть связано с эволюцией как предпосылкой нашего верования. Если перефразировать взгляд фундаменталиста—атеиста, эволюция является «кислотой», разъедающей все вокруг. Это особенно относится к Трехангельской вести из Откр. 14, центральной темой которой является творение и искупление — две истины, аннулированные эволюцией, даже «теистической». (Кто хотел бы поклоняться Богу, использовавшему при творении принцип естественного отбора, то есть уничтожения слабых?) Почему мы как Церковь никогда не должны допустить, чтобы лженаука эволюции проникла в наше учение?

3. В Церкви адвентистов седьмого дня Трехангельская весть из Откр. 14 является драгоценным «маяком», содержащим Божественную весть для последнего времени, которую мы призваны провозглашать. Хотя многие члены Церкви знают эту весть, некоторые могут иметь вопросы относительно ее истинного значения. Как бы вы кратко объяснили значение последней Божьей вести для мира и ее последствия?

4. «Здоровый подход к жизни включает в себя значительную дозу страха». Как вы думаете, касается ли это выражение христианской жизни или нет? Прокомментируйте ваш ответ.


 

Миссионерская история

 

ТАКАЯ НЕЗНАЧИТЕЛЬНАЯ ВЕЩЬ

 

Двенадцатилетняя Ивита шла по пыльной дорожке, неся на голове пластиковый кувшин с водой. Она боялась пролить даже каплю воды. Девочка миновала играющих у школы детей. Они были одеты в темные юбки или шорты и белые рубашки. Подумав о детях, которые учились читать, писать и считать, Ивита замедлила шаги. Иногда, проходя с водой мимо этой маленькой школы, она могла отчетливо слышать, что дети изучают на уроках. Она тяжело вздохнула и пошла быстрее. Дома ее ждала мама. Необходимо было приготовить еду, полить сад и постирать одежду.

Джин Клауд шел по узкой дороге, подгоняя корову большой веткой. Он увел корову от соседнего дома, где она искала свежую траву. Джин следил, чтобы его корова не выходила на дорогу, по которой мчались легковые автомобили и грузовики. Мальчик остановился и взглянул на холмы, где зеленели сады, окружающие его дом. Сигнал большого грузовика вернул мальчика к реальности, и он торопливо догнал корову.

Теплый легкий ветер доносил счастливые голоса детей. Джин заставил корову сойти с дорожки, чтобы дети могли пройти, не испачкавшись. Он наблюдал за ними и размышлял, как было бы здорово, если бы он мог ходить в школу. Отец объяснил ему, что они не могут позволить себе купить школьную форму или школьные принадлежности. Но мальчик продолжал надеяться, что однажды сможет присоединиться к детям в школе.

Школы в Руанде уже не берут плату за обучение, но многие дети, такие как Ивита и Джин Клауд, все еще не могут учиться из—за отсутствия школьной формы или принадлежностей. Не получив образование, эти дети так и останутся жить в нищете там, где родились.

Школьная форма — незначительная вещь. Но она очень много значит для ребенка, который не может ходить в школу без нее. Недавно адвентистские дети по всему миру помогли приобрести школьные формы с помощью даров тринадцатой субботы. Благодаря их жертвенности такие дети, как Ивита и Джин Клауд, посещают адвентистскую школу.

Наши миссионерские приношения и дары тринадцатой субботы помогают изменить жизнь людей и приводить их ко Христу благодаря строительству школ, клиник, проведению евангельских встреч и даже приобретению школьных форм. Посредством наших приношений мы участвуем в жизни людей, которых, возможно, никогда не встретим. Спасибо вам за вашу искреннюю миссионерскую помощь через дары.

 


 

12. ЦЕНТРАЛЬНЫЕ ВОПРОСЫ ВСЕЛЕНСКОГО КОНФЛИКТА

 

Библейские тексты для исследования: Иез. 28:12—17; Ис. 14:12—15; Иов 1:6—12; Зах. 3:1—5; 1 Ин. 4:10; 2 Тим. 4:8; Иез. 36:23—27.

 

Памятный стих: «И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои» (Откр. 16:7).

 

Адвентисты седьмого дня воспринимают реальность через библейскую концепцию великой борьбы между Христом и сатаной. Если говорить на языке философии, это великая, всеобъемлющая история, помогающая объяснить наш мир и происходящее в нем.

 

Как мы видим, тема Святилища неоднократно повторяется и проходит через всю историю спасения и искупления человечества смертью Иисуса. Правильно понимаемая весть Святилища также помогает проиллюстрировать совершенство характера Бога, Его правления и Его Закона, которые сатана атакует с тех пор, как великая борьба разразилась на Небе.

 

На этой неделе мы будем рассматривать некоторые важные аспекты вселенского конфликта между Христом и сатаной, которые откроют великие истины о Боге и разоблачат ложь сатаны.

 

Воскресенье 15 декабря

 

ВОССТАНИЕ, ЗАРОДИВШЕЕСЯ В НЕБЕСНОМ СУЩЕСТВЕ

 

Прочитайте Иез. 28:12—17 и Ис. 14:12—15. Что сообщают эти стихи о падении Люцифера?

На первый взгляд кажется, что в Иез. 28:12 говорится только о земном монархе. Однако некоторые аспекты позволяют полагать, что это действительно относится к сатане.

Прежде всего, об этом существе сказано: «Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять» (Иез. 28:14). Это возвращает нас к Святому святых земного святилища, где два херувима осеняли ковчег (Исх. 3 7:7— 9). Помазанный херувим также ходил посреди огнистых камней, то есть «на святой горе Божией» (Иез. 28:14), и в центре Божьего сада, в Едеме (Иез. 28:13) — оба выражения передают образ святилища. На одежде, украшенной драгоценными камнями, мы находим девять из двенадцати камней, находящихся на наперснике первосвященника (Исх. 39:10—14); это также является ссылкой на святилище.

После описания непревзойденного великолепия херувима текст говорит о его моральном падении. Он был поглощен собственной славой. Красота наполнила его сердце высокомерием, великолепие затуманило мудрость, а его «торговля» (возможно, это относится к его злословию Божьего характера и возбуждению мятежа) привела его к ожесточению.

Надменные земные силы всегда посягали и посягают на Небеса, но в Ис. 14:12—15 «сын зари» (латинское «lucifer», от которого произошло имя «Люцифер») движется в другом направлении: он падает с Неба на Землю, что свидетельствует о его необычном, неземном происхождении. Другие фразы, такие как «выше звезд Божьих вознесу престол мой», «сяду на горе в сонме богов, на краю севера» и «буду подобен Всевышнему», усиливают впечатление, что это небесное существо. Если стихи 12 и 13 передают прошедшее время, то в стихе 15 время внезапно меняется на будущее. Это изменение во времени указывает на то, что сначала было падение с Небес на Землю (Ис. 14:12), а когда—то в будущем произойдет второе падение — с Земли в «шеол» (в могилу) (Ис. 14:15). Такое описание не могло относиться ни к какому вавилонскому царю, это четкое указание на Люцифера.

Совершенное существо, сотворенное совершенным Богом, впадает в грех? Что это говорит нам о реальности нравственной свободы в Божьей Вселенной? Что эта свобода говорит нам о правлении и характере Бога?

 

Понедельник  16 декабря

 

ОБВИНЕНИЯ

 

«В расколе, произведенном сатаной на Небе, он обвинял Закон и правление Божье. Он заявил, что все зло — это следствие Божественного руководства, а его [сатаны] единственная цель — усовершенствовать уставы Иеговы... Он открыто заявил о своем презрении к Закону Творца. Он повторил свое утверждение, что ангелы не нуждаются ни в каком контроле над ними, но должны руководствоваться собственной волей, которая неизменно будет побуждать их творить добро. Он заявил, что Божественные уставы ограничивают их свободу и следует уничтожить Закон, чтобы небесное воинство, освобожденное от его уз, могло достичь еще более высокого и славного положения» (Э. Уайт. Великая борьба, с. 498, 499).

Что вам напоминают приведенные выше утверждения павшего ангела? Не находите ли вы в них сходство со стремлениями многих современных молодых людей? Как трагическая история шести тысяч лет страданий и смерти открывает ложь дьявола?

После падения с Небес сатана продолжал попытки исказить и оклеветать характер Бога, Его Закон и правление. Он делал это в Едеме (Быт. 3:1—5), посреди первого «святилища» на Земле. Сатана, существо из Небесного святилища, принес свое восстание в земное «святилище» Едема. Завязав с Евой разговор посредством змея, он открыто посеял в ее сознании идею о том, что Бог лишает их чего—то хорошего, удерживает от них нечто, что у них должно быть. Так хитро и незаметно он представлял Божий характер в ложном свете.

Падение Адама и Евы временно возвело сатану на престол этого мира. Поскольку Адам отдал свое владычество в его руки, сатана, как представитель нашей планеты, некоторое время имел доступ в небесные дворы (см. Иов 1:6, 7; 2:1, 2). Но теперь как «князь мира сего» (Ии. 12:31), как тот, кто господствует на Земле, но не владеет ею, — он вор.

Прочитайте Иов 1:6—12 и Зах. 3:1—5. Как в этих текстах раскрывается великая борьба?

Эти тексты позволяют нам взглянуть на невидимую сторону великой борьбы. Сатана представляет праведность Иова как обычное своекорыстие: если я буду хорошим, Бог меня благословит. То есть Иов служит Богу не потому, что Он этого достоин, а потому, что это в личных интересах Иова. Как только станет ясно, что служение Богу не приносит благословений, Иов оставит свою веру.

Относительно великого иерея Иисуса, сына Иоседекова (идея святилища), и других верующих (см. Откр. 12:10) Эллен Уайт говорит, что сатана «обвиняет детей Божьих и пытается представить их дело, насколько возможно, безнадежным. Он представляет Господу их порочные дела и их недостатки, он указывает на их ошибки и падения» (Наглядные уроки Христа, с. 167).

Тем не менее в обоих случаях основным вопросом является Божья справедливость. За всеми обвинениями стоит вопрос о справедливости действий Бога, испытывается Его характер. Честно ли со стороны Бога спасать грешников? Справедлив ли Бог, объявляя их праведниками? Если Он справедлив, значит должен наказать их; если Он милостив, то должен их простить. Как Бог может сочетать в Себе и Своем правлении то и другое?

«С самого начала великой борьбы сатана заявил, что Закон Божий невозможно исполнить, что справедливость несовместима с милосердием, и если Закон нарушен, то грешник не может получить прощение. Каждый грех должен быть наказан, утверждал сатана. А если Господь станет прощать грехи, Он не будет более Богом истины и справедливости. Когда люди нарушили Закон Бога... сатана ликовал. Он заявлял: вот доказательство того, что Закону невозможно повиноваться и человека нельзя простить» (Э. Уайт. Желание веков, с.761). Если бы Бог был только Богом справедливости, какова была бы наша судьба и почему мы заслуживали бы именно такой участи?

 

Вторник  17 декабря

 

ОПРАВДАНИЕ НА КРЕСТЕ

 

С самого начала Бог не оставлял никаких сомнений относительно того, что Он опровергнет сатанинские обвинения и проявит Свою совершенную любовь и справедливость. Его справедливость требует, чтобы за грехи человечества было понесено наказание. Его любовь ищет возможности восстановить взаимоотношения с человечеством. Как Бог мог проявить и то, и другое?

Как Бог проявил Свою любовь и справедливость? 1 Ин. 4:10; Рим. 3:21—26.

Божий характер любви и справедливости наилучшим образом был раскрыт в смерти Христа. Бог любит нас, поэтому послал Своего Сына как искупительную жертву за наши грехи (1 Ин. 4:10; Ин. 3:16). Понеся на Себе наказание за нарушение Закона, Господь явил Свою справедливость: необходимо было удовлетворить требования Закона, и это произошло, когда Иисус умер на кресте.

В то же время этим актом справедливости Бог также смог раскрыть Свою благодать и любовь, поскольку смерть Иисуса была заместительной. Он умер ради нас, вместо нас, чтобы нам самим не пришлось испытать смерть. Это удивительный дар Евангелия: Сам Бог понес на Себе наказание, которого требовала Его справедливость и которое по Закону должно было пасть на нас.

Отрывок Рим. 3:21—26 является библейской жемчужиной, раскрывающей тему Божьей праведности в искупительной смерти Иисуса Христа. Жертвенная смерть Христа — это проявление Божьей праведности: «Да явится Он праведным и оправдывающим верующего в Иисуса» (Рим. 3:26, дословный перевод).

Смерть Христа была представлена в прообразах земного святилища. В предыдущих уроках мы говорили о том, что смерть Христа — это совершенная заместительная жертва, жертва умилостивления (Рим. 3:25). Резюмируя, можно сказать: и Ветхий, и Новый Заветы свидетельствуют о том, что миссия Христа была образно представлена в служении земного святилища. «За происходящим с неослабевающим вниманием наблюдали непавшие миры, ожидая, когда Иегова восстанет и сметет с лица земли ее обитателей... Но вместо того чтобы разрушить этот мир. Бог послал Сына Своего, чтобы спасти его... В самый критический момент, когда сатана, казалось, был готов торжествовать, в мир пришел Сын Божий с вестью о Божественной благодати» (Э. Уайт. Желание веков, с. 37). Что эта цитата говорит вам о характере Бога?

 

Среда  18 декабря

 

ОПРАВДАНИЕ НА СУДЕ

 

Как свидетельствует Писание, Божий суд — это добрая весть для тех, кто верит в Господа, полагается на Него и верен Ему, даже несмотря на то, что «мы не в силах ответить на обвинения сатаны против нас» (Э. Уайт. Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 472). Однако суд совершается не только для нас. Его целью также является оправдание Бога перед всей Вселенной. Как в приведенных текстах о суде представлен характер Бога и Его правление? Пс. 95:10,13; 2 Тим. 4:8; Откр. 16:5, 7; 19:2.

Характер Бога будет открыт в Его суде. То, что уже понимал Авраам, в самом конце будет явлено всему человечеству: «Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:25). Разные фазы суда, когда будет проходить исследование на основании записанного в раскрытых книгах, нужны для того, чтобы ангелы и небожители (суд перед Вторым пришествием), а также праведники (суд во время тысячелетнего царства) могли полностью убедиться в справедливости Бога к человечеству, а также в Его милости, проявленной в каждом отдельном случае.

Прочитайте Флп. 2:5—11. Какое удивительное событие изображено в этих стихах?

Стихи 9—11 предсказывают возвышение Христа. Два основных действия выражают ту же мысль: Иисус есть Господь и все творение признает Его как Господа. Первое действие: перед Иисусом преклонится «всякое колено» (стих 10). «Преклонение колен» — это традиционная идиома, передающая признание чьей—то власти. Здесь она указывает на то, что Христу будут возданы почести, ибо будет признано Его верховное владычество. Масштабы почестей универсальны. «Всякое колено небесных, земных и преисподних» — сюда входит каждое живое интеллектуальное существо: и небожители, и земляне. Судя по всему, число преклоняющихся не ограничивается лишь спасенными. Каждый признает Его господство, даже нечестивые.

Второе действие: каждый исповедает, «что Господь Иисус Христос» (перевод И. Огиенко: «Icyc Христос — то Господь») (стих 11). В конце все признают Божью справедливость, возвеличив Христа как Господа. Таким образом, все творение признает, что характер Бога, Его Закон и правление, вокруг которых разгорелась великая борьба, верны и праведны. Даже сатана, заклятый враг Христа, признает праведность Бога и склонится перед величием Христа (см. Э. Уайт. Великая борьба, с. 670, 671).

 

Четверг  19 декабря

 

ВСЕЛЕНСКОЕ ЗРЕЛИЩЕ

 

Апогеем, кульминацией в оправдании Бога — Его характера, правления и Закона — является крест. «Сатана увидел, что с него сорвана маска. Все его дела открылись перед падшими ангелами и перед всеми мирами. Он выказал себя убийцей. Пролив кровь Сына Божьего, он лишился всякого сочувствия со стороны небесных существ, и с тех пор его деятельность была ограничена... Своей жизнью и смертью Христос доказал, что справедливость Божья не уничтожает милосердия, что грех может быть прощен, что Закон праведен и его можно в совершенстве выполнить. Все обвинения сатаны были опровергнуты. Бог дал человечеству неоспоримое доказательство Своей любви» (Э. Уайт. Желание веков, с. 761, 762).

Однако сегодня существует еще один объект неослабевающего внимания и созерцания всей Вселенной. Новозаветные последователи Христа названы «позорищем [зрелищем] для мира, для Ангелов и человеков» (1 Кор. 4:9). Это означает: нашу жизнь видят не только люди, но и небесные существа. Какое свидетельство мы несем? Через нашу жизнь мы можем сделать известной «начальствам и властям на небесах» многоразличную Божью премудрость (Еф. 3:10). С другой стороны, наша жизнь может обесславить и обесчестить имя Господа, Которому мы служим и Которого исповедуем.

Прочитайте Иез. 36:23—27. Как Бог намеревался оправдать Свое имя в древнем Израиле?

Это один из классических отрывков относительно нового завета. Бог желает совершить драматичное преобразование среди Своего народа. Он очистит их (стих 25), даст им новое сердце и новый дух (стих 26), чтобы они стали святым народом, соблюдающим Божьи заповеди. Цель Бога состоит в оправдании и освящении верующих, поэтому своей жизнью они будут чтить Бога за то, Кем Он является и что совершает (стих 23).

В Нагорной проповеди Иисус произносит удивительные слова: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). В этих словах Он открывает принцип, который (хотя зачастую его недооценивают) прослеживается в Библии. Он показывает, как, будучи последователями Христа, мы также можем принести Богу славу или бесславие своими действиями. Какое зрелище представляет ваша жизнь как окружающим людям, так и ангелам? Прославляется ли в вашей жизни Бог или же в ней ликует сатана, особенно когда при этом вы считаете себя последователем Иисуса?

 

Пятница  20 декабря

 

ДЛЯ ДАЛЬНЕЙШЕГО ИЗУЧЕНИЯ:

 

Прочитайте из книги Э. Уайт Патриархи и пророки главу «Почему был допущен грех?» (с. 33—43); из книги Свидетельства для Церкви главу «Характер Бога, открытый во Христе» (т. 5, с. 737—746).

«Ибо в мире появился Тот, Кто был совершенным представителем Отца, Тот, Чей характер и жизнь опровергали сатанинские измышления о Боге. Сатана приписывал Богу свойства, которыми обладал сам. Теперь же во Христе сатана увидел истинный характер Бога — сострадательного, милосердного Отца, не желающего, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к Нему в покаянии и обрели вечную жизнь» (Э.Уайт. Избранные вести, т. 1, с. 254).

«Миссия Христа, столь смутно понимаемая, столь слабо осознаваемая, призвавшая Его от Божьего трона к тайне жертвенника Голгофского креста, будет все больше и больше открываться сознанию; станет видимым то, что в жертве Христа сокрыт источник и основание любой другой миссии любви» (Э. Уайт. В небесных обителях, с. 319).

Вопросы для обсуждения:

1. Поразмышляйте над идеей о том, что ко времени окончания великой борьбы каждое разумное существо во Вселенной, включая сатану и нечестивых, признает справедливость, честность и праведность Бога в Его действиях по отношению к греху и восстанию. Хотя нам нелегко постичь данную концепцию, что она говорит нам о Божьем характере, о реальности нравственной свободы, а также о святости и важности свободы в Божьей Вселенной?

2. Многие христиане отрицают существование сатаны, рассматривая его как старый предрассудок, которого придерживались примитивные люди, пытавшиеся объяснить зло и страдания в мире. Подумайте о том, насколько велико это заблуждение. Трудно представить, каким должно быть христианство, чтобы отвергать реальность силы, так часто изображаемой в Библии, особенно в Новом Завете. Что это говорит нам о том, насколько некоторые церкви подвержены влиянию постмодернизма и секуляризации? Чему можем научиться мы, адвентисты седьмого дня, на чужих ошибках, чтобы нам не стать жертвами того же обмана? Можно ли вообще говорить о великой борьбе, отрицая существование сатаны?


 

Миссионерская история

 

СИЛА ВЕРЫ

 

Я родом из влиятельной семьи, которая поклоняется каменным богам. Мы живем в центральной части Индии. Мои родители хотели дать мне самое лучшее образование, поэтому записали меня в среднюю школу адвентистов седьмого дня. Мы тогда еще не знали значения слова «адвентист».

Мне нравилась эта школа, и я быстро обрел там друзей. Один мой друг, Амит, в субботу пригласил меня к себе. Я удивился, что он и его семья не смотрели телевизор, а вместо этого говорили о «шабате». Когда я спросил Амита, что такое «шабат», он пригласил меня в церковь в следующую субботу. Я был любопытным человеком и с радостью согласился.

В церкви я узнал несколько людей, которых встречал в школе. К моему удивлению, проповедь была о субботе. Пастор читал библейские тексты и объяснял, почему суббота является особым днем. Я не знал Христа, но благодаря проповеди понял значение субботы.

Каждую неделю я вместе с Амитом посещал церковь. Мне нравилось богослужение, гимны приносили мне мир. Библейские уроки были простыми, но глубокими. Христианство сильно отличалось от религии моей семьи.

Я часто присоединялся к семье моего одноклассника, чтобы поклоняться Богу. Они объясняли трудные библейские тексты, и я начал читать Библию. Библейская история создания мира значительно отличалась от того, чему я был научен. Я знал, что должен последовать за Богом, а не за богами моей семьи.

Я сказал родителям, что решил следовать за Иисусом и уже не стану поклоняться богам, которым когда—то поклонялся. Но родители сдались не сразу. Однажды родители попросили меня отправиться с ними на религиозное паломничество, поскольку, как они сказали, им нужно было помочь нести сумки. Но когда я понял, что их цель — побудить меня принять участие в религиозных обрядах, я не стал с ними спорить, а просто сошел с поезда на следующей станции и вернулся домой.

По возвращении домой родители спросили, почему я оставил их. Я объяснил, что Бог запрещает поклоняться другим богам. В течение пяти часов я, как мог, рассказывал о Боге—Создателе, о жизни и смерти Иисуса Христа, о Втором пришествии. В конце нашей беседы родители согласились с моим выбором. Они не поняли мою новую веру, но позволили мне следовать моим убеждениям.

Я благодарен Богу за то, что Он привел меня в адвентистскую школу. Это изменило мою жизнь. Сейчас я обучаю молодых людей, зная, что они могут дели