1. Обращение/рекомендации

Уважаемые служители Церкви АСД на территории Евро-Азиатского Дивизиона.

Приближается октябрь,время, когда в общинах нашей церкви проводятся мероприятия, посвященные духовно-историческому наследию Церкви АСД.

В этом году мы отмечаем две особые даты – 170 лет со времени Первого видения Эллен Уайт и Великого разочарования миллеритов.

Цель этих мероприятий заключается в том, чтобы сохранить нашу приверженность к истории Церкви АСД иее истокам, становление которой происходило под влиянием Божественных вестей, которые получала сестра Эллен Уайт, а также чтобы сохранить нашу идентичность. Будем помнить, что, в соответствии с вероучением Церкви АСД, духовное наследие Э. Уайт для Церкви АСД продолжает служить руководством в вере и жизни.

Программа и формат мероприятий:

Уважаемые служители, ЕАД рекомендует провести в наших общинах неделю, посвященную духовно-историческому наследию Церкви АСД. Для этой цели мы подготовили 10 проповедей и тем. Для основного субботнего богослужения также подготовлены: Детский рассказ и Чтение для сбора пожертвований.

Высылаем вам материалы для проведения этих мероприятий:

1. Обращение/рекомендации

2. Проповедь «Божественная «формула» преодоления кризиса».

3. Тема: «170 лет со дня Первого видения Эллн Уайт».

4. Тема: «170 лет со дня Великого разочарования миллеритов».

5. Проповедь: «Готовы ли мы слушать когда говорил Господь»?.

6. Тема: «Актуальность библейского учения о пророческом даре»

7. Тема: «Достоверность пророческого дара Э. Уайт».

8. Тема: «Пророческий дар Э. Уайт несет благословение Церви АСД».

9. Проповедь: «Э. Уайт о полноте во Христе».

10. Тема о здоровье.

11. Тема о святилище.

12. Детский рассказ: «Служение Джеймса Уайта через пение».

13. Чтение для сбора пожертвований: «Проект сбора средств для строительства Батл-Крикского храма».

14. Комментарии к гимнам.  15 Основание нашей веры   16 Весёлый Дух - как врачевство     17.Единство и посвящение.      18.Ревностная хранительница субботы.   19.Позиция Церкви АСД по вопросу страхования.       20. Переезд в Батл-Крик      21. Остерегайтесь устанавливать сроки.           22. Истинное воспитание.                23. Наша вера основана на истине.        24. Два пути.      25. Божественная формула успеха во время кризиса.           26. Возможности для молодежи.

В программу богослужений рекомендуем включать гимны, котрые испонялись адвентистскими пионерами. К некоторым из этих гимнов высылаем комментарии. Рекомендуем читать эти комментарии перед пением гимнов.

Рекомендуется проведение более обширных мероприятий, включающих, помимо предложенных материалов, опыты из истории раннего периода Церкви АСД, истории местной общины, личных опытов верующих и др.

Поощряйте членов общин участвовать своими дарами в подготовке, оформлении и проведении этого значимого для церкви мероприятия.

С молитвой о Церкви Божией на территории Евразии и ее приверженности к своему духовно-историческому наследию,

руководитель Отдела духовного наследия Церкви ЕАД, Всеволод Васильевич Андрусяк

===========================================================

2. Божественная формула успеха во время кризиса

Проповедь

Р. Алмокера, директор Центра духовно-истоичекского наследия АСД, АИИАС, Филипины

«Послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2 Паралепоменон 20: 20).

Вступление

Независимо от того, кто мы и где живем, рано или поздно мы столкнемся с кризисом в нашей жизни. Это может быть личный кризис или общественный, но он все же когда-то настанет. Прийдет время, когда непредсказуемые события или непредвиденные обстоятельства потребуют от нас быстрого принятия решения, чтобы избежать негативного последствия возникшего кризиса.

Причиной кризиса могут стать самые различные обстоятельства: несчастный случай, болезнь, внезапная смерть близких, потеря работы, экономический кризис, война и т.д. - все это может стать причиной кризиса в нашей жизни. Поэтому каждый человек должен обрести определенные навыки чтобы быть готовым предолеть кризис. Ввиду частых кризисов в мире появилась необходимость их преодолевать и справляться с ними. Появилась наука управления кризисами, а в теологии даже разработана система под называнием «теология кризиса».

Говоря о кризисе следует отметить, что кризис не всегда приводит в плохим последствиям. Возникший кризис может стимулировать положительные изменения. Однажды преподаватель спросил китайских студентов как на их языке слово «кризис». В ответ они сказали, что у них это слово состоит из двух символов: "Вэй Зеи", символизирующих "опасность" и "возможность". В этом китайцы абсолютно правы: кризис несет опасности, но он также ведет к открытию новых возможностей. Это, вероятно, одна из причин, почему многие китайцы настолько успешны в бизнесе - они видят возможности в каждой опасности.

В этой проповеди предлагаем рассмотреть пять библейских принципов управления стратегиями кризисов и увидим каким образом кризис может стать новой возможностью. Научимся этому на опыте Иудейского царя Иосафата, записанном во 2 Параполеменон 20 главе.

Этот рассказ является историей с хорошим концом. Пережив кризис, царь Иосафат вышел победителем (ст. 24), стал богаче (ст. 25), счастливее (ст. 27); его царство стало более процветающим и мирным (ст. 30); имя Бога было превознесено и прославлено (ст. 29). Но как все это произошло и какие стратегии Иосафат использовал, чтобы так успешно пережить кризис?

Обратимся к истории и посмотрим чему мы можем из нее научиться. Библия поветвует: «После сего Моавитяне и Аммонитяне, а с ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иосафата» (2 Пар. 20:1). Война – это всегда кризис. Это была необычная война. Враг и его союзники составляли огромную армию ​ (2Пар.20: 2), которая почти окружила столицу Иерусалим. Это требовало немедленных действий. Необходимо было принимать стратегические решения. Если бы вы были на месте Иосафата, что бы вы сделали?

Библии говорит о том, что царь Иосафат вначале «убоялся» (2Пар.20: 3). Он боялся. Обычно нет большого уважения к лидерам-трусам. Но страх, все же, нормальная реакцией в условиях кризиса. Не расстраивайтесь, когда вы испытываете страх в условиях кризиса. Юлий Цезарь сказал, что «никто не становится смелым, не пережив страх». Страх может быть даже положительным, если он приводит нас к Богу.

Видимо не зря мы замечаем, что в этом повествовании первое повеление Божьего представителя, пророка Иозиила, к царю Иосафату было «Не бойся» (2Пар.20:15). Выражение «Не бойся» повторяется 365 раз в Библии – этого достаточно для необычных ситуаций на каждый день. Мы верующие не защищены от страха, но у нас есть Бог, к которому мы можем принести свои страхи! Это подводит нас к первому принципу Иосафата в преодоления кризиса:

I. Решение кризисных ситуаций начинать с поиска воли Божией.

Вот первый ключ к успеху Иосафата в этом кризисе. Он «обратил лице свое взыскать Господа» (2Пар.20:3). Это не было половинчатым поиском. Слова «обратил лице свое» указывают на решительность, целеустремленность, искренное стремление искать Бога. Царь Иосафат также «объявил пост по всей Иудее» (2Пар.20:3) – это еще один показатель осознания глубины кризиса и этого первичного реагирования – искать Бога. Этот первый принцип преодоления кризиса не был чужд Иосафату. В первую очередь искать Бога при принятии решений было естественно для него.

Здесь уместно вспомнить его ​​опыт с Ахавом, царем Израильским в Самарии, записанном в 2 Паралепоменон 18 главе. Царь Иосафат пошел с государственным визитом к Ахаву в Самарию. Ахав устроил ему большой государственный банкет. Во время застолья они обсуждали вопрос участия в войне против царя Сирийского в Рамофе Галаадском. В ходе принятия решения Иосафат спросил Ахава: «Нет ли здесь еще ​​пророка Господня, чтобы нам вопросить Его?» (2Пар.18:06). Этот вопрос показывает, что всякий раз, когда Иосафат должен был принимать важные решения, он обращался к Господу. И хотя Иосафат все же поддался влиянию нечестивого Ахава, и пошел на войну, все же Господь сохранил его жизнь: «И возвращался Иосафат, царь Иудейский, в мире в дом свой в Иерусалим. И выступил навстречу ему Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: ... Впрочем и доброе найдено в тебе, потому что ты истребил кумиры в земле ( Иудейской ) и расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога. И жил Иосафат в Иерусалиме. И опять стал он обходить народ свой, и обращал их к Господу, Богу отцов их. (2Пар.19:1-4).

Иосафат пережил кризис победоносно, потому что он искренне искал Бога. Бог на первом месте - было основополагающим принципом его жизни. Он положил в сердце своем искать Бога.

II. Принимать решения по преодолению кризиса с Божественной перспективы.

Второй секрет или ключ к успеху Иосафата в кризисе можно почерпнуть из 2 Пар. 20:5 «И стал Иосафат в собрании Иудеев и Иерусалимлян в доме Господнем». Такая реакция Иосафата на кризис удивительна. Эта стратегия достойна подражания. Этот кризис имел светско-политический характер. Было бы естественно для Иосафата остаться во дворце, консультируясь со своими военными советниками, вырабатывая стратегию действий против врага в военной комнате. Но вместо этого, Иосафат пошел в храм! Для кого-то это может показаться безумной идеей. Видимо, раньше Иосафат не был в таком отчаянном положении, когда он должен был принять такие крайние меры. С человеческой точки зрения, он имел все ресурсы, необходимые для решения этого вопроса. В 17 главе 2 Пар. говорится, что царь Иосафат был сильным (ст. 12); его враги платили ему дань (ст. 10, 11); у него была большая, мощная армия 1160000 солдат (2 Пар. 17:12-17). Моральный дух людей был высоким из-за его социальной, образовательной и судебной реформ. Но вместо того, чтобы полагаться на эти ресурсы, он пошел в храм и начал решать проблему там.

Другими словами, он столкнулся с кризисом и смотрел на его решение не с точки зрения человека, опираясь на свою мощь и возможности, а смотрел на решение кризиса с Божественной перспективы. Он был полон решимости преодолеть проблему в соответствие с Божьей волей. В принятии решений Божья воля для него была ориентиром словно Северная звезда. Божье присутствие для Иосафата имело первостепенное значение. «И возвысилось сердце его на путях Господних» (2Пар. 17:06). Он лично инициировал процесс возрождения который призвал людей следовать Божественному плану. Например, он поручил судьям, которых он назначил руководить народом: «Действуйте в страхе Господнем, с верностью и с чистым сердцем» (См. 2 Пар 19:4-6, 9.).

Вторым секретом успеха Иосафата в преодолении кризиса было оценивать ситуацию и принимать решения с Божественной перспективы. Такой подход может принести успех также и нам. Слово Божие говорит: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Прит.3:5-6).

Эллен Уайт писала: «В то критическое время Бог был силой для Иуды, а в наше время Он является силой Своего народа. Мы не должны полагаться на сильных мира сего или ставить их на место Бога. Мы должны помнить, что люди способны согрешать и ошибаться, и только Он, обладающий силой, есть крепкая башня, способная нас защитить. При любых жизненных обстоятельствах мы должны помнить, что это Его сражение. Он располагает неограниченными возможностями, а все, что кажется непреодолимым, сделает победу еще более блестящей» (Пророки и цари, с. 202).

III. Искренне молиться, полностью подчиняясь и посвящаясь Богу.

Третий секрет Иосафата прост – это молитва. Мы не можем переоценить роль молитвы. Молитва имеет крайне важное значение во времена принятия важных решений. Но молитва Иосафата была необычной. Давайте прочитаем ее:

«(6) и сказал: Господи Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!

(7) Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицем народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?

(8) И они поселились на ней и построили Тебе на ней святилище во имя Твое, говоря:

(9) если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицем Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь.

(10) И ныне вот Аммонитяне и Моавитяне и обитатели горы Сеира, чрез земли которых Ты не позволил пройти Израильтянам, когда они шли из земли Египетской, а потому они миновали их и не истребили их, --

(11) вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам.

(12) Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!» (2 Пар. 20:6-12).

Какая удивительная молитва! Это молитва полной отдачи Богу. Царь Иосафат имел власть (он руководил армией в 1160000 солдат). Но Он не полагаться на свою силу, власть и мудрость. Он полностью полагался на Господа. Очень часто именно в этом мы терпим неудачу. Когда мы обращаемся к Господу в молитве, мы приходим со своими предложениями, ожидая что Бог утвердит их. Но не так поступал царь Иосафат - он полностью доверял Богу. Пророк некогда написал: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).

Можно полагать, что Бог был очень доволен молитвой Иосафата. Вероятно, Бог мог сказать Иосафату: «Теперь я могу взять все на Себя; Теперь Я могу осуществить Свои планы; Теперь Я могу полностью вести сражение за Иосафата».

Выше мы рассмотрели первые три принципа Иосафата в преодолении кризиса: (1) Решение кризисных ситуаций начанать с поиска воли Божией, (2) Принимать решения по преодолению кризиса с Божественной перспективы, (3) Искренне молиться, полностью подчиняясь и посвящаясь Богу.

Но эти три принципа еще не стали переломным моментом, который превратил кризис в победу. Это следующий, четвертый принцип, который превращает опасность в возможность.

IV. Повиноваться воле Божьей, выраженной через дар пророчества.

Чтобы увидеть это в действии, давайте прочтем 2 Пар.20: 14-17:

(14) Тогда на Иозиила, сына Захарии, сына Ванеи, сына Иеиела, сына Матфании, левита из сынов Асафовых, сошел Дух Господень среди собрания

(15) и сказал он: слушайте, все Иудеи и жители Иерусалима и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия.

(16) Завтра выступите против них: вот они всходят на возвышенность Циц, и вы найдете их на конце долины, пред пустынею Иеруилом.

(17) Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите навстречу им, и Господь будет с вами.

Здесь находится вершина айсберга кризиса. Для царя Иосафата, это точка невозврата. Как же он поступит в отношении воли Божией, выраженной в пророческом голосе Иозиила? Вероятно, многие из советников царя Иосафата пытались обесценить подлинность посланника Господа. Можно было услышать, как они говорят: «Не стоит слушать Иозиила. Кто он такой? У него вовсе не такой статус как у Моисея или Давида и он не имеет таких же пророческих полномочий как они. Он не творит чудес. У него недостаток образования. Он обычный грешный человек: иногда он ссорится со своей женой и т.д.». Указывая на человеческое несовершенство жизни пророка, люди дискредитируют весть, которую Бог посылал через пророков. Но Бог все же говорил через Иозиила. И это имело свое значение. Определение квалификации пророка – это Божественная прерогатива.

Царю Иосафату, возможно, было непросто принять решение: Должен ли он слушать этот пророческий голос? Наконец, Иосафат все же принял решение и сказал: «Это Божьи слова и я верю им. Этого достаточно для меня. Последуем голосу Бога».

Решение следовать Божьей воле, выраженной через дар пророчества привело царя Иосафата к подчинению вести, даже не смотря на то, что она могла показаться необоснованной, нелогичной и иррациональной. Почему? Каким было Божественное повеление в ответ на кризис? Прочтем снова эти слова: «Завтра выступите против них» (ст. 16). Это кажется логичным. Это то что ожидалось. Но вот следующее повеление: «Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам» (ст. 17) – но это уж совсем неестествнно. С человеческой точки зрения это граничит с абсурдом и иррационально. Военные генералы царя скорее всего, поставят под сомнение логику такой стратегии. С человеческой точки зрения было бы лучше подождать пока враг приблизиться в Иерусалиму, где можно было защиться за городскими стенами. С точки зрения логики, это было бы идеально. Раньше они так защищали город и живущих в нем. За городскими стенами они были в безопасности. Но если защитники выйдут из города, то они станут уязвимыми для нападений вражеской армии. Кроме того, зачем находиться лицом к врагу, если они не намерены были сражаться с ними? Это нелепо!

Но царь решил последовать конкретному повелению Господню. Это было не популярным решением. Но если вы с Богом, вы всегда будете в реальном большинстве. Мы можем представить как царь Иосафат сказал: «Давайте последуем воле Господей, даже если она нам не в полной мере понятна». Это было тем самым решением, которое как раз и обернуло опасность в возможность. Вера одержала победу над страхом. Именно по этой причине царь Иосафат произнес свои знаменитые слова: «Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам!» (2 Пар. 20:20).

Много раз, Бог призывает нас принимать решения, основанные на вере, чтобы Он мог сотворить чудеса в нашей жизни. Когда-то пророк Елисей рекомендовал прокаженному Нееману окунуться семь раз в Иордане, и когда тот повиновался, он был исцелен (2 Царств 5:1-19). Гедеон и его 300 воинов чудесным образом одержали победу потому, что он поверил и повиновался Богу. Иисус Навин повел израильтян в особое шествие вокруг города Иерихона с верою, в результате чего стены великого города рухнули. Повинующаяся вера всегда приводит к чудесной победе.

Подобные опыты Церковь АСД обрела в начале 1900-х годов, когда Церкви угрожал кризис. В Церковь проникло лжеучение пантеизма, которое низвело Бога до некой безликой силы, обитающей во всем и везде. Это учение искажало сущность учения о природе Бога и дискредитировало учение о небесном святилище. Посвященные руководители церкви АСД не знали как справиться с этим кризисом. Но в 1903 году Бог послал ответ через посланное Эллен Уайт видение о корабле, направляющемся прямо к опасному айсбергу. Экипаж услышал авторитетный голос: «“Иди ему навстречу!” Механик дал полный ход, а рулевой направил судно прямо на айсберг. С грохотом корабль врезался в ледяную гору, и после страшного толчка она раскололась на множество глыб, падавших на палубу с громоподобным шумом. Пассажиры были крайне потрясены этим столкновением, но никто не погиб. Корабль был поврежден, но небезнадежно... Затем он двинулся дальше» (Избр. Вести, 1 т., 205-206).

Эллен Уайт немедленно написала церковным руководителям, побуждая их занять твердую позицию и твердо выступить против этого лжеучения. Они послушались совета пророка, и церковь успешно преодолела кризис.

Повинующаяся вера превращает кризис в возможности. Библия повествует об Иосафате: «И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его!» (2 Пар. 20:21). Вот что может сделать вера! Священное Писание свидетельствует о том, что хор вел наступающую армию в бой, в котором она даже не сражались! Только те, кто имеют такую веру могут разработать такую ​​стратегию.

Повинующаяся вера приводит к полной победе. Господь совершил все Сам для блага верующих. В том сражении ни один израильтянин не вынул свой меч из ножнов, ни одна стрела не вылетела из стана Израильского, ни одна капля израильской крови не была пролита; Господь Саваоф сделал все это для них. (См. т. 24.). «И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены» (22 ст.). Библия повествует нам о том, как это произошло: «Ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга» (23 ст.).

В некоторых случаях, как в данном, послушная вера приводит к обильным материальным благословениям. Библия говорит, что, когда люди пошли собирать трофеи, «нашли у них во множестве и имущество, и одежды, и драгоценные вещи, и набрали себе столько, что не могли нести. И три дня они забирали добычу; так велика была она!» «25 ст.». Целая армия собирала ценности в течение трех дней, и они не могли унести все это. Невероятно! Что за чудо!

Послушная вера приводит к благоденствию и хорошей жизни: «И пошли назад все Иудеи и Иерусалимляне и Иосафат во главе их, чтобы возвратиться в Иерусалим с веселием, потому что дал им Господь торжество над врагами их. Послушная вера приносит мир и покой: «И спокойно стало царство Иосафатово, и дал ему Бог его покой со всех сторон» (30 ст.). В течение оставшейся части 25-летнего царствования Иосафата никто не вел войну против его страны.

Наконец, послушная вера приносит славу и честь Богу: «И был страх Божий на всех царствах земных, когда они услышали, что Сам Господь воевал против врагов Израиля» (29 ст.). Эти события также можно назвать успешной евангельгельской кампанией. Суть миссии состоит в том чтобы имя Бога было возвеличено и прославлено. Кризис действительно привел к успеху: опасность превратилась в возможность.

Это подводит нас к последнему принципу разрешения кризисов:

V. Преодолев кризис, воздайте славу и честь Богу.

Порой мы успешно преодолеваем один кризис, но нас настигает следующий. Почему так бывает, что мы все еще не одержали окончательную победу? Хотя во второй половине жизни царь Иосафат испытывал проблемы (снова из-за нечестивого союза, на этот раз с нечестивым царем Охозией, преемником Ахава [см. 2 Пар. 20:35-37]), в целом его жизнь была успешной. Библия говорит: «И ходил он путем отца своего Асы и не уклонился от него, делая угодное в очах Господних» (2Пар 20:32).

Последний секрет успеха Иосафата в условиях кризиса заключается в следующем: он воздавал славу и честь Богу после каждой победы. «И пошли назад все Иудеи и Иерусалимляне и Иосафат во главе их, чтобы возвратиться в Иерусалим с веселием... И пришли в Иерусалим с псалтирями, и цитрами, и трубами, к дому Господню» (ст. 27, 28). Кризис должен не только закончиться успехом, но и должен привести к поклонению Богу.

Вероятно, для Иосафата было бы естественным отпраздновать победу во дворце. Но обратим внимание куда он пошел? В храм! Празднование на самом деле имело место, но это не было сделано в цаских дворцах Иосафата, на площади или на центральных улицах города. Это был праздник поклонения Богу в храме. Это превратило успех в благоухание приятное для Господа.

Заключение

В заключении еще раз перечислим секреты Иосафата в преодолении кризиса - они составляют Божественную формулу успеха в наших кризисах:

I. Решение кризисных ситуаций начанать с поиска воли Божией.

II. Принимать решения по преодолению кризиса с Божественной перспективы.

III. Искренне молиться, полностью подчиняясь и посвящаясь Богу.

IV. Повиноваться воле Божьей, выраженной через дар пророчества.

V. Преодолев кризис, воздайте славу и честь Богу

Господь Саваоф ведет борьбу в нашей жизни, сражаясь за нас. Но Он ожидает чтобы мы искренне искали Его волю, полагаясь на Него полностью, повинуясь Его слову абсолютно, и только Ему воздавали славу и похвалу постоянно, так чтобы он мог привести нас к успеху.

Будете ли вы следовать тем же принципам, что Иосафат, чтобы Бог смог привести вас к победе и благословить? То же самое обращение, с которым Иосафат обратился к своему народу, сегодня звучит к нам: «Послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» 2 Паралепоменон 20: 20.

Аминь.

============================================================

3. Тема: Роль и значение первого видения Эллен Уайт

(Посвящается 170 летию со дня первого видения и призыва Эллен Уайт

к пророческому служению)

В 2014 году исполняется 170 лет со времени двух знаменательных для Церкви адвентистов седьмого дня событий – Великого разочарования и первого видения Эллен Уайт.

Хотя нам неизвестна точная дата первого видения Эллен Уайт, мы знаем, что всего 6-7 недель разделяют день Великого разочарования миллеритов (22 октября 1844 г.) и день первого видения Эллен Уайт (декабрь 1844 г.). Эти два события невозможно рассматривать раздельно. Они являются ключевыми событиями одного движения, которое вел Сам Бог. Подобно тому, как Бог призвал Уильяма Миллера к осуществлению определенной миссии, так Он призвал Эллен Уайт стать Его вестницей.

            В 10 главе книги Откровение находится пророчество о сладко-горьком свитке, указывающем на миллеритское движение и Великое разочарование. Но в этой главе есть ясное указание на то, что разочарование - это не заключительное событие. Из последнего текста этой главы - «Тебе надлежит опять пророчествовать» (Откр.10:11) становится ясно, что эти события явились лишь предпосылкой к новому периоду пророчеств. Этот текст указывает на последующее развитие Церкви Божией и открытие новых истин: (1) Истина о служении Христа в небесном святилище должна быть добавлена к тому, что проповедовал Миллер; (2) Весть Третьего ангела должна быть добавлена к вестям двух других ангелов, о которых уже проповедовал Миллер; (3) Дух пророчества должен быть послан для руководства Церковью в этот особый период. Таким образом, события пророчества десятой главы Откровения описывают предысторию адвентизма. Та перспектива, которая раскрывается в последнем тексте этой главы, указывает на то, что последующее развитие адвентизма при служении Эллен Уайт стало продолжением этого пророчества. Таким образом, первое видение Эллен Уайт стало ответом на кризис, вызванный Великим разочарованием.

  Примечательно заметить, что еще в период Миллеритского движения Бог искал пути передачи необходимой вести Своему народу. Он обращался к двум христианам с особой вестью. В начале 1842 г. Бог послал два видения Уильяму Фою. Но Уильям усомнился и не провозглашал посланной ему Господом вести. Два года спустя, в 1844 г., Бог обратился с вестью к Хазену Фоссу, но он также не спешил провозглашать Божью весть. Несмотря на то, что ангел неоднократно предостерегал его о промедлении, он не ответил на Божий призыв. Когда пришел день Великого разочарования, Хазен Фосс посчитал, что Бог не осуществляет Свои планы «верным» образом. Он разочаровался, отвергнув Божий призыв стать Его вестником. В очередной раз ангел явился ему, сообщив, что у него весть отнята и отдана другой личности. Позже, в страхе Хазен Фосс собрал верующих для того, чтобы провозгласить весть, полученную им от Бога, но было уже поздно. Выйдя перед собравшимися в смущении и стыде, он так и не смог вспомнить вести; она была отнята у него, как об этом объявил ему ангел.

Позже Господь призвал Эллен Уайт. Когда в последствии брат Фосс присутствовал на одном из собраний, на котором Эллен Уайт рассказывала о посланном ей Богом первом видении, он вдруг вспомнил содержание посланной ему вести и понял, что содержание видения, данного Эллен Уайт, и содержание видения, данного ему, были одинаковыми. В частной беседе с Еленой Уайт он предостерег ее и призвал ее быть верной, и сказал, что тот «венец, который мог получить он, получит она». Так весть, первоначально посланная Хазену Фоссу, была отнята от него и отдана Эллен Уайт.

Первое видение Эллен Уайт было тесно связано с Великим разочарованием миллеритов. В нем Бог давал весть Своим разочарованным детям. Взаимосвязь этих двух событий (Великого разочарования миллеритов и первого видения Эллен Уайт) также выражается в том, что духовное становление Эллен Уайт, будущей вестницы Божией, происходило в период активного роста Миллеритского движения.

Под влиянием проповедей Уильяма Миллера происходило духовное становление будущей вестницы Божьей Эллен Уайт. В марте 1840 г., когда Эллен Уайт было 13 лет, она впервые услышала проповедь Миллера о скором пришествии Христа. Его проповедь произвела сенсацию в городе Портленд, шт. Мэн, в котором жила семья Гармон. Церковь, где проходили собрания, была переполнена с утра до позднего вечера.

Проповедь Миллера звучала торжественно, просвещая сознание слушателей. Особым образом эта весть повлияла на семью Гармон и, в частности, на юную Эллен. Вспоминая об этих собраниях, она говорила, что Миллер выступал очень убедительно, детально объясняя пророчества. Свои утверждения о скором пришествии Христа он подтверждал текстами из Библии. Когда он обращался с призывом к присутствующим, множество слушателей выходили вперед, выражая свое покаяние и отдачу Господу. Эти проповеди привели Эллен к серьезному переосмыслению своей жизни. Во время очередного призыва она вышла вперед, чуствуя необходимость в прощении и принятии Господом. Она писала: «Когда грешников приглашали выйти вперед, на призыв откликались сотни, и я также протискивалась через толпу и занимала место между кающимися. Однако в сердце моем было ощущение, что я никогда не буду достойна называться дитятей Божьей» (Свидетельства для Церкви: В 9 т. Т. 1, с.15).

Духовное пробуждение, начавшееся в сердце Эллен под влиянием проповедей Миллера, продолжало воздействовать на ее сознание. Следующим летом, когда она со своими родителями была на лагерном собрании, она опять почуствовала действие Духа Святого, и, когда служитель пригласил желающих выйти вперед, она вышла, засвидетельствовав о своей нужде в Спасителе и прощении. Она писала о том, что тогда она почуствовала как бремя скатилось с ее души. Она испытала состояние спокойствия и уверенности в Господе, какого она не испытывала никогда раньше. Она приняла твердое решение отдать свою жизнь Господу и служить Ему. Вскоре вместе с другими одинадцатью кандидатами Эллен была крещена методистским служителем и стала полноправным членом церкви.

Завершающий этап духовного становления Эллен Уайт произошел также под влиянием проповедей Уильяма Миллера. В июне 1842 г. Уильям Миллер вторично посетил Портленд с циклом проповедей о скором Втором пришествии Христа. Второй визит Миллера, по воспоминаниям Эллен Уайт, произвел на присутствующих еще большее впечатление, чем первый. Она поверила в торжественность сказанных слов и была убеждена в том, что Христос вскоре придет. Размышляя о готовности к пришествию Господа, она пришла к пониманию необходимости освящения в христианской жизни.

Очевидно, что влияние Миллера посредством проповеди о скором пришествии Христа не только послужило основой и контекстом для духовного становления будущей вестницы Адвентистского движения, но и предопределило направленность ее последующего служения.

В день Великого разочарования миллеритов Эллен Уайт с родителями была среди ожидавших пришествия Христа. К тому времени она была духовно зрелой, полностью полагалась на Бога и доверяла Его обетованиям. Такие отношения с Господом содействовали стойкости Эллен Уайт во время кризиса и всеобщего разочарования. Более того, ее духовная стойкость была основой не только ее личной уверенности, но позволяла укреплять и других.

Господь видел большой духовный потенциал Эллен Уайт и ее готовность служить. Хотя она была физически слаба, Бог призвал ее стать Его вестницей. В это тяжелое время, когда другие отвергли Его призыв, она стала, как говорит Роджер Кун, необычным кандидатом в пророки. Избирая Эллен Уайт Своей вестницей и посылая ей первое видение в декабре 1844 г., Бог хотел ободрить разочарованных миллеритов и вселить уверенность в их сердца.

Впоследствии Эллен Уайт продолжала пророческое служение на протяжении 70 лет (1844-1915 гг.). На протяжении этого времени она получила от Господа около 2 тыс. видений и снов. Ее литературное наследие составляет 25 миллионов слов, включая 26 книг и около 5 тыс. статей. В наши дни ее труды переведены более чем на 140 языков. В своих трудах она освещает всевозможные темы и вопросы.

Началом пророческого служения Эллен Уайт как раз и явилось ее знаменитое первое видение, которое было послано ей в декабре 1844 г., спустя 6-7 недель после Великого разочарования.

Однажды во время молитвы на Эллен Уайт сошел Дух Божий, и она вошла в состояние видения. Ей показалось, что она поднималась высоко над миром. Когда по приглашению ангела она подняли глаза, чтобы увидеть готовящихся к пришествию Христа, она увидела их шедшими по узкой тропе, возвышающейся над миром. Они направлялись к Святому граду. Свет, светящий сзади, освещал весь путь, чтобы люди не спотыкались. Пока их взоры были сосредоточены на Иисусе, Который находился прямо перед ними и вел их в город, они были в безопасности. Некоторые из идущих по тропе уставали, тогда Иисус поднимал Свою десницу и ободрял их. Другие отвергали свет, оказавшись в кромешной тьме. Те, кто уклоняли свой взгляд от Христа, делали неверные шаги и падали с тропы.

Первое видение Эллен Уайт явилось ответом разочарованным миллеритам. Оно убедило миллеритов в том, что те, кто останутся верными Богу, в конце концов найдут свою дорогу к Небесному Иерусалиму. Они поняли, что их путь еще не окончен и им предстоит еще перенести немало испытаний. Им также было показано, что их связь со Христом является залогом их спасения.

Описание Эллен Уайт своего первого видения (Мое первое видение)

Вскоре после разочарования 1844 года мне было дано первое видение. Это произошло во время моего посещения сестры во Христе Хейнс в Портлэнде. Нас собралось там пять сестёр. Мы преклонили колени у семейного алтаря. Когда мы молились, сила Божья сошла на меня так, как никогда раньше.

Мне казалось, что я была окружена светом и поднималась всё выше и выше от земли. Я повернулась, чтобы увидеть адвентистский народ, но их не было видно нигде. Вдруг я услышала голос: "Посмотри снова немного выше". Я подняла голову и увидела прямой узкий путь, простирающийся над миром. По нему шли адвентисты к городу, который виднелся в конце пути. Позади их сиял великий свет, который, по объяснению ангела, означал "полночный крик". Этот яркий свет освещал весь путь, чтобы никто не споткнулся.

До тех пор, пока они смотрели на Иисуса, Который был впереди и вёл их к святому городу, они находились в безопасности. Но вскоре некоторые устали и сказали, что город, в который они давно должны были бы войти, ещё очень далеко. Тогда Иисус ободрял их, величественно подняв правую руку, из которой исходил свет, освещающий группу адвентистов, и они радостно воскликнули "Аллилуйя!" Другие же стали резко отрицать свет, сияющий позади, говоря: "Не может быть, чтобы Бог вёл нас до сих пор". Тогда свет, который освещал их путь сзади, вдруг погас, и они остались в совершенной темноте. Они потеряли из виду цель и Иисуса и начали спотыкаться и падать вниз, в тёмный, нечестивый мир.

Вскоре мы услышали голос Божий, подобный шуму многих вод, который возвестил нам день и час пришествия Христа. Живущие святые, которых было 144 тысячи, знали и понимали этот голос. Нечестивые же полагали, что это был гром и землетрясение. Когда Бог объявил время. Он излил на нас Свой Святой Дух, и наши лица начали сиять от Его славы, как сияло лицо Моисея, когда он сошел с горы Синая.

Сто сорок четыре тысячи были запечатлены и имели совершенное единство. На их челах было написано имя Божье и имя Нового Иерусалима, а также была великолепная звезда с новым именем Иисуса. Глядя на наше счастливое состояние, беззаконники пришли в ярость, ринулись на нас и хотели наложить на нас руки и ввергнуть в темницу. Но как только мы простёрли руку во имя Господа, беззаконники беспомощно упали на землю. Тогда это сатанинское сборище узнало, что Бог возлюбил нас - тех, которые умывали друг другу ноги и приветствовали друг друга святым целованием; и они преклонились перед нами.

Знамение Сына Человеческого

Вскоре наши взоры обратились к востоку, где появилось небольшое темное облако, величиной с человеческую ладонь. Мы все были убеждены, что это - знамение Сына Человеческого. В торжественной тишине мы все наблюдали за этим облаком, как оно приближалось и становилось всё светлее и величественнее, пока, наконец, не превратилось в великое белое облако. Внизу оно было похоже на огонь; радуга сияла вокруг облака; а вокруг радуги были десять тысяч ангелов, поющих прекраснейшую песнь. На облаке восседал Сын Человеческий. Его белые волосы кудрями спадали на плечи; на главе Его было много диадем. Ноги Его подобны огню; в Его правой руке был острый серп; в левой - серебряная труба. Глаза Его были, как пламя огня; они проникали в глубину души искупленных. Затем все лица сделались бледными, а лица тех, которых Бог отверг, потемнели. Тогда мы воскликнули: "Кто может устоять? Чиста ли моя одежда?" Затем ангелы перестали петь, и на некоторое время воцарилась тревожная тишина, как вдруг Иисус сказал: "Те, у которых руки непорочны и сердце чисто, - устоят. Моей благодати довольно для вас". При этом наши лица озарились, и радость наполнила каждое сердце. Ангелы начали петь на тон выше, а облако приближалось к земле.

Воскресение мёртвых

При звуке серебряной трубы Иисус опускался .на облаке, объятом пламенем огня. Он взглянул на гробы спящих святых, поднял свой взор и руки к небу и воскликнул: "Пробудитесь! Пробудитесь! Пробудитесь вы, спящие во прахе, и встаньте!" При этом произошло великое землетрясение. Гробы открылись, и воскресшие святые вышли, облечённые в бессмертие. Сто сорок четыре тысячи воскликнули "Аллилуйя", когда узнали своих друзей, которых смерть вырвала у них. В. этот же миг мы были изменены и взяты вместе с ними для встречи с Господом на воздухе.

Мы все вошли в облако и семь дней поднимались к стеклянному морю. Потом Иисус правой рукой возложил на наши головы венцы. Он дал нам также золотые арфы и пальмовые листья победы. На стеклянном море стояли сто сорок четыре тысячи искупленных, выстроенные правильным четвероугольником. Некоторые из них имели блестящие венцы, украшенные многими звёздами, другие имели только несколько звёзд в своих венцах. Однако, все были совершенно довольны. Все были одеты в великолепные белые мантии, которые ниспадали с плеч до ног. Когда мы шли по стеклянному морю к воротам города, нас окружали ангелы. Потом Иисус поднял славную сильную руку и отворил жемчужные ворота города. При этом Он сказал: "Вы омыли свои одежды в Моей крови, вы непоколебимо стояли за Мою истину. Войдите в город! " И мы все вошли в прекрасный Новый Иерусалим.

Дерево жизни

Здесь мы видели также дерево жизни и трон Божий. От трона вытекала чистая река воды жизни, а по обе стороны реки росло дерево жизни. Вначале мне показалось, что это два дерева. Но потом я рассмотрела, что вверху они объединены одной кроной. Таким образом, одно дерево разделялось на два ствола и росло по обе стороны реки. Эти стволы были как бы из чистого прозрачного золота. Его ветви наклонялись к тому месту, где мы стояли, и между листьями можно было видеть прекрасные плоды с золотым и серебряным отливом.

Наслаждение вечной славой

Мы все пошли под дерево, сели там и наслаждались великолепным видом тех мест. К нам подошли братья Фитч и Стокман, которые проповедовали нам весть о царстве Божьем. Бог позволил им умереть и таким образом сохранил их для вечности. Теперь они расспрашивали о том, что нам пришлось пережить, пока они спали смертным сном. Мы пытались вспомнить наши наибольшие испытания, но они казались нам такими незначительными в сравнении с вечной славой, что мы даже не стали о них рассказывать. Вместо этого мы воскликнули "Аллилуйя! Небо досталось нам совсем недорого!" При этом мы коснулись струн великолепных арф, - и небесные своды наполнились музыкой.

Видение новой земли

С Христом во главе мы спустились с города на эту землю, на громадную гору, которая разделилась, образовав большую долину. Затем мы взглянули вверх и увидели тот большой город с двенадцатью основаниями и двенадцатью воротами, по трое ворот на каждой стороне. У каждых ворот стоял ангел. Мы воскликнули: "Этот великий город спускается, он снисходит от Бога небесного!" И город сошёл и остановился на месте, где мы стояли.

Затем мы стали рассматривать землю за пределами города. Там были красивые, похожие на серебряные, дома, поддерживаемые четырмя столбами. На столбах сверкали драгоценные жемчужины. Эти дома приготовлены для святых. В каждом доме была золотая полка. Я видела, как многие святые заходили в дома и клали на полку свои сверкающие венцы. Затем они выходили на поля возле домов, чтобы поработать на земле. Работа совсем не изнуряла их так, как она изнуряет нас здесь. Великолепное сияние озаряло их голову, и они с радостью прославляли Бога.

Я видела ещё одно поле, усеянное самыми разнообразными цветами. Я нарвала себе букет и воскликнула: "Они ведь никогда не завянут!" На другом поле росла высокая трава. Лёгкий ветерок пробежал по траве, и эти живые зелёные волны, отливающие золотом и серебром, выражали славу Царю Христу. Затем мы пошли на поле, полное зверей. Лев, ягнёнок, леопард и волк жили в совершенном мире. Мы прошли между ними, и они спокойно пошли за нами. Дальше был лес. Не такой тёмный и страшный, как наши леса; нет, лес был светлый и приветливый. Ветви деревьев слегка колебались. Очарованные красотой, мы воскликнули: "Мы будем безопасно жить в диких местах и спать в лесах!" Мы прошли лес и направились к горе Сиону.

На пути мы встретили другую группу людей, которые как и мы, созерцали великолепие этого места. Края их одежд имели красную отделку. Их венцы сияли, а одежды были белоснежные. После приветствия с ними я спросила Иисуса, кто эти люди. Он объяснил, что это мученики, которые были убиты за Его имя. С ними было много детей, которые также имели красную кайму на одежде.

Видение небесного храма

Потом нашему взору открылась гора Сион с величественным храмом. Её окружали другие семь гор, на которых росли розы и лилии. Я' видела малышей, которые взбирались по склонам гор за цветами. Если они хотели, они могли летать, потому что имели маленькие крылья. Вокруг храма росли разные деревья, которые украшали это место: пальмы, сосны, ели, мирт, гранатовые .и фиговые деревья, гнущиеся от множества спелых плодов. Когда мы собирались войти в святой храм, Иисус возвысил Свой приятный голос и сказал: "Только сто сорок четыре тысячи могут войти в это место", и мы воскликнули: "Аллилуйя".

Храм поддерживался семью столбами, сделанными из прозрачного золота и украшенными великолепными жемчужинами. Я даже не могу описать всех тех чудес, которые я видела. О, если бы я могла говорить на ханаанском языке, тогда я хоть как-то могла бы передать славу того лучшего мира! Я видела там каменные плиты, на которых золотыми буквами были выгравированы имена ста сорока четырёх тысяч.

Осмотрев это и налюбовавшись славой и величием храма, мы вышли. Христос же оставил нас, и пошёл к святому городу. Вскоре мы снова услышали Его приятный голос, говорящий: "Войди, народ Мой! Вы пришли от великой скорби, вы верили Мне, вы страдали за Меня; войдите на вечерю и Я, препоясавшись, буду служить вам". Мы воскликнули "Аллилуйя! Слава!" и вошли в город. Там я увидела стол из чистого серебра; он был несколько миль длиной, но мы могли видеть его конец. Я видела там плоды дерева жизни, манну, миндаль, фиги, гранатовые яблоки, виноград и много других фруктов.

Я попросила Иисуса дать мне попробовать этих плодов, но Он сказал: "Не теперь. Те, которые едят эти плоды, больше не возвращаются на землю. Но если ты останешься верной, то скоро будешь есть плоды дерева жизни и пить от источника жизни". Дальше Он продолжал: "Ты должна снова возвратиться на землю и рассказать другим то, что Я открыл тебе". После этого ангел нежно снёс меня в этот тёмный мир.

Утешение и подкрепление

Когда видение окончилось, мне показалось, что здесь всё изменилось. Всё, на что я смотрела, окутал мрак. О, каким тёмным казался мне этот мир! Когда я снова очутилась на земле, я плакала от тоски по той родине. Я видела лучший мир, и теперь этот мир казался мне жутким.

Я рассказала об этом видении верующим в Портлэнде, и они были уверены, что это от Бога. Они также верили, что Господь нашёл путь, чтобы утешить Свой народ после великого разочарования в октябре 1844 года. Дух Божий сопровождал это свидетельство, и нас окружала торжественная атмосфера вечности. Невыразимое чувство страха наполнило меня от сознания того, что Бог избрал меня, молодую и слабую, чтобы быть орудием для передачи света Божьему народу. Исполненная Божьей силы, я была в восторге от сознания того, что я окружена святыми ангелами и нахожусь в обители неба, где царит мир и благоденствие. Но затем произошла горькая перемена: я, пробудившись, снова увидела земную действительность.

Значение первого видения Эллен Уайт

Первое видение Эллен Уайт и сегодня остается актуальным для народа Божьего, ожидающего пришествия Своего Господа и продолжающего свой путь к небесному Иерусалиму. Много полезных уроков и поучений можно найти в нем для сегоднящих адвентистов. Отметим, по крайней мере, некоторые.

(1) Очень важно двигаться в верном направлении в жизни, как адвентистский народ в видении Э. Уайт по укой тропе. Сегодня далеко не все люди желают изменить направление своей жизни и искать Царства Небесного прежде всего.

(2) Мы должны помнить, что мы еще не «дома» и являемся «странниками и пришельцами», все еще находясь на узком пути к новому Иерусалиму.

(3) Подобно шедшим по узкой тропе, каждый должен идти по ней сам, и каждый из нас несет личную ответственность, чтобы сохранить свой взор на Христе. Никто не может идти за другого или выполнить обязанности другого.

(4) Мы все еще живем на земле, где господствуют грех и искушения. Подобно тому как те кто разочаровывался и не мог продолжать идти по узкому пути, нам также грозит подобная опасность. Единственная наша гарантия удержаться на пути и быть в безопасности – держать свой взор прикованным ко Христу. Близкие отношения со Спасителем позволят уверенно идти по нелегкому пути жизни и быть уверенными в том, что эти отношения будут продолжаться всю вечность.

(5) Всех верных ему детей Господь непременно пиведет в новый Иерусалим, в котором приготовлены обители для всех искупленных. Там все спасенные обретут вечную жизнь, гарантированную искупленным.

=======================================================

                         170 лет со дня Великого разочарования миллеритского движения

 4. Тема: Уильям Миллер – отец Миллеритского движения и Великое разочарование

Биография Уильяма Миллера

Уильям Миллер родился в 1782 году на северо-востоке США в семье фермеров и был старшим из 16 детей, поэтому родители не могли дать детям достойного образования. Его отец, капитан Миллер, был ветераном Американской революции. Родители были людьми глубоко верующими, регулярно посещавшими церковь, воспитали своих детей честным и благородными людьми. Мать Уильяма была очень благочестивой женщиной, и детство его прошло в религиозной атмосфере. Уильям Миллер отличался крепким здоровьем и с детства начал проявлять незаурядные умственные способности - это становилось все заметнее по мере того, как мальчик подрастал. Под влиянием благочестивых родственников у Миллера в свое время сформировалось благоговейное отношение к Библии. Его дед и дядя были священнослужителями.

Ранние мировоззрения и убеждения Миллера

Деятельная и пытливая натура Уильяма неудержимо стремилась к знаниям. Хотя ему и не посчастливилось получить университетское образование, любовь к знаниям и привычка к серьезному чтению и мышлению способствовали тому, что он стал высокообразованным и  достойным человеком.

После женитьбы в 1803 году Миллер знакомится с местной библиотекой. Юношеские интересы сводят его с интеллигенцией небольшого городка (Лоу Хамптон, штат Нью Йорк), в котором он жил, представленной в основном деистами. Новые друзья знакомят Миллера с Вольтером, Юмом и др. Проходит короткое время, и Миллер принимает деистическую философию. Библия перестает быть для него авторитетом. В ней сразу же объявляются кажущиеся неразрешимыми противоречия.

Общественная деятельность

Уильям Миллер был человеком безукоризненной моральной чистоты, незапятнанной репутации, всеми уважаемый за свою честность, бережливость и доброжелательность. Благодаря своей энергии и усердию он рано достиг материальной независимости, хотя и никогда не изменял привычке пополнять свое образование. Миллера хорошо принимают в обществе, очевидно, благодаря его честности и стремлению к справедливости. Он служит в полиции, избирается мировым судьей. Занимая различные гражданские и военные посты, он достиг успехов, и, казалось, дорога к богатству и славе широко открыта перед ним.

Уильям Миллер любит свою страну и считает себя частью своего народа, будучи патриотом. Поэтому, сразу после начала войны 1812 года, он становится лейтенантом армии народного ополчения. Находясь в регулярной армии, он получает чин капитана. Участвуя в войне он воюет в подразделениях на передовой. Пережитое на войне заставляет Миллера усомниться в деизме. Видя, как умирают на глазах товарищи, Миллер задумывается над будущей жизнью. А потом было сражение под Платсбургом, где американская армия, состоящая в основном из малообученных новобранцев, столкнулась с превосходящими в три раза силами англичан, причем армия англичан представлена была ветеранами, участниками войны с Наполеоном. И, тем не менее, англичане были разбиты. Миллер задумался. Может быть это было явное вмешательство Божие?

Духовная жизнь Миллера

После событий на войне Миллер стал переосмысливать роль Бога в жизни людей. Его деистические представления о том, что Богу, когда сотворившему, а вернее, запустившему этот мир, нет дела до того, как он дальше развивается. Он понял, что Бог участвует в жизни этого мира и по Его проведению их жизнь во время военных действий сохранена.

После окончания войны Миллер вернулся домой (в Лоу Хамптон). Поскольку недавно умер отец, за больной матерью нужен был уход. Помогая матери приходить в баптистскую церковь, у него появилась возможность посещать церковные богослужения где регулярно и проповедовал его дядя. Иногда, когда служитель отсутствовал,  дьякон вынужден был сам читать напечатанную проповедь. Миллер не находил удовлетворения в таких проповедях и потому перестал ходить по воскресеньям в церковь, пока дьякон не пригласил его самого читать проповеди. Постепенно Миллер стал разочаровываться в деизме, ибо он не давал никакой надежды на жизнь после смерти. Однажды в воскресенье во время: чтения проповеди его охватили такие чувства, что он вынужден был сесть. Он вдруг увидел всю красоту Христа, как личного Спасителя. Почему бы не стать искренним христианином и не возложить все свои надежды на библейские обетования о спасении? В 1816 году Миллер крестится в баптистской церкви.

Относительно этого события в своей жизни он в 1845 году писал: «Я увидел, что именно Библия открыла мне глаза на такого Спасителя, в котором я нуждался. Я был ошеломлен - неужели обычная книга может так совершенно быть приспособленной к нуждам падшего мира! Мне ничего не оставалось делать, как согласиться с тем, что Священное Писание - это откровение от Бога. Оно стало для меня отрадой, а в Иисусе я обрел Друга» (W. Miller, Apology and Defence, p.5.).

Исследование Библии

В период 1816 – 1831 гг. Миллер исследует пророчества и переосмысливает их значения. Он проявил особый интерес к Библии. Он стал исследовать трудные места Библии, которые ему были непонятны еще когда он придерживался деистических взглядов. Пользуясь симфонией за два года (1816-1818 гг.) он прошел Библию от Бытие до Откровения. Ему помогли знания истории, которые он обрел еще в молодости. Он пришел к убеждению, что Библию следует понимать буквально. Особое внимание он обратил на библейские пророчества книги Даниила. Он обратил внимание на пророческие параллели в 2 и 7 главах. Особый интерес вызвало пророчество о 2300 днях из 14 текста 8 главы, где идет речь об очищении святилища. Миллер понял, что речь идет об очищении земли и церкви после Второго пришествия Христа.

Примечательно заметить, что в то время Уильям Миллер не был единственным исследователем пророчества о 2300 годах. Исследователи в различных странах и континентах также изучали это пророчество.

Большая часть исследователей, как и Уильям Миллер пришли к заключению, что это пророчество закончится в 1840-е годы и указывает на знаменательное событие. У. Миллер, как и некоторые исследователи пришел к убеждению, что по его окончанию в 1843 году наступит Второе пришествие Христа. Признав важность пророчеств Миллер решил продолжить свои исследования и на протяжении последующих 4 лет (1818-1822) решил систематизировать результаты своих исследований. Результаты своего исследования он систематизировал в 20 пунктов. Позже он стал делиться результатами своих исследований с различными священнослужителями различных вероисповеданий.

Проповедническая деятельность У. Миллера

Дальнейшие исследования Священного Писания окончательно убедили Миллера в правильности его теории и в августе 1831 г. он произнес первую свою проповедь в доме своего родственника Хирама Гилфорда. В этой проповеди он, не разрывая с религиозной доктриной баптизма, однако, убеждал своих слушателей, что обстоятельства и события переживаемого времени свидетельствуют о приближающейся развязке земной истории человечества. В ней он также ссылался на те открытия, которые он сделал, изучая Апокалипсис и Книгу Даниила. Суть этих открытий сводилась к следующему: «единственное тысячелетнее царство», которого следует скоро ожидать, есть та тысяча лет, которая придется на период между первым воскресением и воскресением остальных мертвых; второе пришествие Христа будет видимым, личным пришествием, подобным первому пришествию на землю Христа в человеческом облике; тысячелетнее царство «с необходимостью следует за личным пришествием Христовым и новым творением земли»; библейские пророчества демонстрируют, что «только четыре всемирные монархии будут предшествовать наступлению вечного царства Божиего», из которых три уже прошли свой век: Вавилонская, Мидо-Персидская, Греческая, а четвертая – Римская _ переживает последний период своей жизни; периоды, о которых говорится в Книге Даниила (о 2300 днях, «о семи временах языческого владычества», о 1335 днях), — это были пророческие видения, которые, если их употребить хронологически, должны будут исполниться к концу 1843 г., когда Иисус Христос сойдет лично на землю и начнет царствовать со святыми на обновленной земле 1000 лет.

Проповедь эта имела такой успех, что Миллер вскоре перенес свои выступления в помещение местной церкви. Все это происходило в 1831 г. в маленьком американском городке Дрезден. Целую неделю выступал там Миллер с вестью о втором пришествии Спасителя. По возвращении домой он застает приглашение от баптистского священника из Полтни, штат Вермонт, прочитать несколько проповедей в его общине. Затем одно за другим последовали приглашения из баптистских, методистских и конгреционалистских Церквей в Нью-Йорке, Нью-Инглэнд, и других местечек и городов Америки. Так Уильям Миллер из фермера превратился в профессионального проповедника.

Искренность и посвященность Миллера быстро завоевали ему признательность даже со стороны тех, кто не соглашался с его толкованием пророчеств. Темой для разговоров сотен людей стали «хладнокровие и глубина суждений» Миллера, его библейская и историческая осведомленность и обоснованность доводов. Этот фермер-проповедник старался не просто заинтересовать людей своими математическими расчетами, он страстно желал видеть их, некогда агностиков и неверующих, принявшими Иисуса Христа как Спасителя и с радостью ожидающими Его скорого возвращения, проповеди Миллера отличались четким построением, надежной опорой на многочисленные библейские тексты. Он говорил зажигательно, но не напыщенно, на языке, понятном каждому простому человеку.

В 1832 году в баптистской газете "The Vermont Telegraph" Миллер впервые опубликовал письма, в которых были изложены его взгляды. Два года спустя по вопросам читателей им была подготовлена брошюра (64 стр.). В 1836 году Миллер опубликовал более обстоятельный труд в виде книги, содержащей 16 его лекций. Постепенно взгляды Миллера приобрели известность. В начале 1838 года его лекции попали в руки редактора Бостонской «Daily Times», который и опубликовал большую их часть в своей газете.

Сподвижники Миллера

Джошуа Хаймс

                Джошуа Хаймс родился в Северном Кингстоне, штат Род-Айленд, 19 мая 1805 г. в семье торговца, промышляющего в Вест-Индии, который был известным членом Епископальной церкви. Отец намеревался дать Джошуа образование для служения в Епископальной церкви. В 1817 г. Отец отправил ценный груз в Вест-Индию под командованием капитана, который оказался неверным, продал корабль, наполненный грузом, и скрылся. Это несчастье финансово сокрушило отца, и он был вынужден оставить свои планы отправить Джошуа учиться в университет Брауна и отдать молодого человека в подмастерья к столяру в Нью-Бедфорде. Во время своего обучения в возрасте 18 лет он начал проповедовать и ко времени окончания обучения он уже был умелым служителем в Христианской церкви. В это же время он начал работать по профессии для того, чтобы заработать средства, а также проповедовал, когда ему предоставлялась такая возможность. В 1830 г. он поехал в Бостон в качестве пастора Первой христианской церкви. Он был слишком прогрессивным для старых консерваторов, поэтому его близкие друзья и поклонники ушли из Первой церкви и организовали Вторую Христианскую церковь в Бостоне. Благодаря неустанным трудам Хаймса из небольшой горстки людей эта община выросла до больших размеров; для нее была построена часовня, вмещающая до 500 человек. Хаймс был в самом расцвете сил, когда познакомился с Миллером –ему было тридцать пять. Уже в этом возрасте он имел опыт в реформаторской работе. Будучи от природы талантливым агитатором, он участвовал во всех выдающихся реформаториских движениях того времени, и его церковь стала центром реформ в Бостоне. Будучи государственным служащим и одним из организаторов общества несопротивления в Бостоне, а также будучи одним из помощников Уильяма Ллойда Гаррисона он усвоил уроки организации и эффективные методы пропаганды и распространения реформ. Те, кто его знали, сообщают, что с великим трудом можно было договориться с ним о личной встрече, но даже если это и удавалось – время беседы было очень коротко. Таким был неутомимый, энергичный соработник Миллера, поддерживающий его работу.

Чарлз Фитч

Чарльзу Фитчу, пастору Конгрегационалистской церкви в Бостоне, лекции Миллера попали в руки в 1838 г. Он перечитал их 6 раз, не потеряв при этом нисколько интерес. Фитч начал проповедовать о втором пришествии в некоторой степени неуверенно и прочитал эссе на эту тему перед ассоциацией конгрегационалистских священников, членом которой он состоял. В результате он стал мишенью для насмешек со стороны старших проповедников и, так как он был еще молод, то позволил своему уважению к мнению старших проповедников возобладать и  решил, что его вера была результатом собственного невежества. Увидев, что им недовольны за защиту таких взглядов, он оставил их. Но после визита пресвитера Иосии Литча он снова стал отстаивать доктрину о пришествии и провозглашал ее, пока в буквальном смысле не истощил себя в проповеди – его глаза закрылись перед великим разочарованием.

Иосия Литч

К 1838 г. Иосия Литч, впоследствии один из самых талантливых помощников Миллера, прочитал лекции Миллера и поверил. Подобно Миллеру и другим адвентистским лидерам, он пережил великую борьбу перед тем, как принять решение ее распространять. Он был убежден в своем долге как служителя Евангелия понимать Слово и его возвещать, но боялся того, что скажут братья-методисты, если весть окажется в итоге ложной. Что станет с его репутацией? Через некоторое время ему приснился сон, в котором ему была показана греховность такового поведения, и он решил любой ценой провозглашать весть, в которую он и так верил, но до сих пор не желал провозглашать. Он опубликовал свои взгляды и с того времени стал верным защитником скорого пришествия.

Установление даты Второго пришествия Христа

В результате своих исследований Миллер пришел к убеждению, что второе пришествие Христа произойдет примерно в 1843 году. Но последователи Миллера настаивал на установлении более точной даты пришествия. К началу 1843 года Миллер готов был допустить, что пришествие Христа должно произойти в течение иудейского года, то есть, где-то между 21 марта 1843 года и 21 марта 1844 года. Сподвижники Миллера и другие исследователи  пришли к выводу, что им следует руководствоваться более точным методом исчисления иудейского года, методом, которым пользуются более строгие караинские евреи. Согласно этому методу, 1843 год должен закончиться с заходом солнца 18 апреля, а не 21 марта, в день весеннего солнцестояния, как произвольно указал Миллер. Прошел день 21 марта, а затем и 18 апреля, но не было никаких признаков пришествия Христа.

Один из последователей Миллера, Самуил Сноу, стал исследовать Ветхозаветную скинию и иудейские праздники и пришел к убеждению, что Христос должен прийти в День Искупления. А празднование этого дня у иудеев приходилось на 10 день 7 месяца. Таким образом, пришествие Христа следует ожидать не весной, а осенью 1844 года. Сноу начал активно проповедовать об этом, но руководители движения придали мало значения его открытию. Сам же Миллер рассматривал такое исчисление еще в мае 1843 года. По мере того, как шло время, Сноу все активнее отстаивал идею «десятого дня седьмого месяца». Согласно расчетам караимов этот день в 1844 году приходился на 22 октября. Вначале Сноу опубликовал свои взгляды на пришествие в «Полночном крике» и подолжал проповедовать свои доводы о том, что пришествие Христа должно произойти в Великий День Искупления, то есть, 22 октября 1844 года. Позже Сноу опубликовал свои взгляды в газете «The True Midnight Cry» (Истинный полуночный крик). Большинство верующих встретили новую весть восторженно. Эта весть пронеслась по стране с большой скоростью. С этой датой согласились Миллер, Хаймс и др. миллериты.

День Великого разочарования (22 октября 1844 г.)

Накануне 22 октября верующие находились в ожидании. Они не собрали урожай, закрывались магазины, рабочие покидали свои рабочие места. Для них не было ничего более важного, чем пришествие Христа через несколько дней. Нужно было предупредить людей, чтобы они исповедовали свои грехи. В церквах миллеритов богослужения не прекращаясь.

Настал долдгожданный день – 22 октября. Почти на всей территории США утро 22 октября выдалось солнечным и теплым. Миллериты группами собрались по домам, проводя последние часы земной истории. Всего 100 тыс. приверженцев миллеритского движения приготовились встретить в тот день Христа, грядущего на облаках небесных. Великий день прошел, так и не принеся с собой ничего примечательного. Многие продолжали ждать до тех пор, пока часы не пробили полночь. Только тогда они как бы очнулись. Христос не пришел. На душе было пусто. «Самые высокие надежды и чаяния рухнули, - вспоминал позднее Хайрам Эдсон, - и мы заплакали. Никогда в жизни я так не плакал. Мы плакали и плакали до самого рассвета».

Эллен Уайт писала причине ошибки Уильяма Миллера и его сподвижников:

«У. Миллер и его единоверцы полагали, что очищение святилища по окончании 2300 дней, или лет, как о том написано в книге пророка Даниила 8:14, означает очищение нашей земли посредством огня. Земля будет очищена после второго пришествия Христа, которое, как они ожидали, должно было произойти в 1844 году, потому, что в это время оканчивался этот самый длинный пророческий период 2300 лет. Однако, после разочарования искренно верующие принялись за более тщательное исследование Св. Писаний с молитвой и со всей серьезностью; и наконец, после времени недоумения, свет излился в полной мере. Тогда их сомнения и неуверенность рассеялись.

Теперь стало ясно, что пророчество Дан. 8:14 указывает на заключительную работу небесного Первосвященника Иисуса Христа в небесном святилище. Было также обращено внимание на тексты, ясно говорящие о существовании небесного святилища, как об этом написано в послании к Евреям и в Откровении: "Главное же в том, о чём говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек". "И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его..." "И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на Небе". " Да и всё почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак, образы небесного должны были очищаться сими, само же небесное лучшими сих жертвами". "Ибо Христос вошёл не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие". Евр. 8:1-2; 9:22-24; Откр. 11:19;15:5» (Очерки из жизни Э. Уайт, 192).

«Подобно первым ученикам, Уильям Миллер и его сподвижники не сознавали вполне значение проповедуемой ими вести. Заблуждения, господствовавшие в Церкви, мешали им прийти к правильному пониманию важнейшего момента в пророчестве. Поэтому, несмотря на то, что они и возвещали порученную им Богом весть, все же, вследствие неправильного понимания, они пережили сильное разочарование.

   При объяснении слов "На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится" (Дан. 8:14) Миллер, основываясь, как уже было сказано, на общепризнанной точке зрения о том, что земля является святилищем, верил, что очищение святилища представляет собой очищение земли посредством огня и что это произойдет при Втором пришествии Господа. Поэтому когда он обнаружил, что можно точно вычислить дату окончания 2300 дней, то пришел к выводу, что это время и является временем Второго пришествия. Его заблуждение стало следствием принятия популярного тогда учения о том, что святилище - это наша земля» (Великая борьба, 351-352).

Значение Миллеритского движения

Миллеритское имело огромнейшее значение в деле провозглашения трехангельской вести. Это движение объединило 100 тыс. приверженцев в ожидании пришествия Христа. Многие проповедники пришествия Христа обрели свой евангельский опыт в миллеритском движении и впоследствии стали первыми служителями адвентисткого движения (Джозеы Бейтс, Хайрам Эдсон, Джеймс Уайт Джон Баингтон и др.). Это движение пробудило небывалый интерес к библейским пророчествам, в частности б большому пророческому периоду 2300 лет. Впоследствии Адвентисты Седьмого Дня пришли к убеждению, что окончание этого периода в 1844 году указывало на начало служения Иисуса Христа в небесномсвятилище, не на Его второе пришествие, как это ошибочно утверждали миллериты, что привело их к разочарованию. Миллеритскон движение возродило многие библейские истины: Учение о Втором пришествии Христа, Истина о Небесном Святилище, Истина о Седьмом дне недели субботе, Истина о Даре пророчества. Многие доктрины, которые проповедовали миллериты, сформировали фундамент вероучения церкви АСД.

Эллен Уайт писала о вкладе Уильяма Миллера в исследование пророчества о 2330 годах. Несмотря на то, что Миллер по ошибке считал, что пророческий период 2300 лет заканчивается Вторым пришествием Христа, все же Эллен Уайт отметила важность вклада Миллера в исследование самого пророческого периода 2300 лет:

«В Книге Даниила (см. 8:14) содержалось то пророчество, которое, как казалось Миллеру, несомненно указывало на время Второго пришествия: "На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится". Следуя испытанному правилу, согласно которому Писание само себя разъясняет, Миллер узнал, что один день в библейском пророческом времени означает год (см. Чис. 14:34; Иез. 4:6). Он видел, что период 2300 пророческих дней, или буквальных лет, простирается далеко за пределы времени благодати, определенного для иудеев, и, следовательно, не относится к святилищу Ветхого Завета. Миллер придерживался общепринятой точки зрения, что в христианскую эру святилищем является земля, и потому пришел к выводу, что предсказанное очищение святилища (см. Дан. 8:14) означает очищение земли посредством огня при Втором пришествии Господа. Если, рассуждал он, найти исходную точку для отсчета 2300 дней, тогда можно установить и время Второго пришествия. Таким путем стало бы известно время великого конца, когда весь современный мир с его гордостью, властью, пышностью, с "его тщеславием, нечестием и угнетением придет к своему концу", когда проклятие будет "удалено с земли, смерть уничтожена, а рабы Божьи, пророки и святые, и все боящиеся Его вознаграждены, а губившие землю - истреблены".

Миллер еще более ревностно и серьезно продолжил исследовать пророчества, посвящая целые дни и ночи изучению этих истин, которые теперь казались ему необыкновенно важными и интересными. В 8-й главе Книги Даниила он не мог найти исходной точки для отсчета 2300 дней; хотя ангелу Гавриилу и было поручено объяснить Даниилу видение, однако он сделал это только частично. Когда пророк увидел ужасные преследования, которые ожидали Церковь, силы оставили его. Это зрелище оказалось непереносимым для него, и ангел на время покинул его. Даниил "изнемог и болел несколько дней". "Я изумлен был видением сим и не понимал его", - говорит он.

Но Бог повелел Своему посланнику: "Объясни ему это видение!" Это поручение должно было быть выполнено, и спустя некоторое время ангел возвратился к Даниилу: "Теперь я исшел, чтобы научить тебя разумению". "Итак вникни в слово и уразумей видение" (Дан. 8:27, 16; 9:22, 23, 25-27). В видении, описанном в 8-й главе, был важный момент, который остался необъясненным, а именно: период времени 2300 дней. Поэтому при своем вторичном появлении ангел сосредоточился главным образом на вопросе о времени: "Семьдесят седмин определены для народа твоего и святого города… Итак знай и разумей: с того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, до Христа Владыки семь седмин и шестьдесят две седмины; и возвратится народ и обстроятся улицы и стены, но в трудные времена. И по истечении шестидесяти двух седмин предан будет смерти Христос, и не будет… И утвердит завет для многих одна седмина, а в половине седмины прекратится жертва и приношение"» (Великая борьба 324-326).

Основные даты и события Миллеритского движения:

-          Годы жизни У. Миллера (1782-1849).

-          Участвовал в гражданской войне (1812-1816)

-          В 1816 г. принял крешение в Баптистской церкви

-          1816-1818 гг. - посвятил иследованию пророчеств, осбенно 2300 лет

-          1818-1822 гг. - систематизироввал свои исследования в 20-ти пунктах

-          1822-1831 гг. - делится своими выводами со служителями различных церквей

-          1831-1844 гг. – публично проповедует о скором Втором пришествии Христа

-          22 октября 1844 – день Великого разочарования, через который пережили миллериты.

-          У. Миллер проповедовал о Втором пришествии Христа 4.817 дней или 13 лет и 2 месяца (13 августа 1831 г.- 22 октября 1844 г.)

-          Он проихзнес 4.000 проповедей и лекций

-          Проповедовал в 500 населенных пунктах

-          Около 100.000 верующих приняли весть

-          200 служителей из различных церквей проповедовали о Втором пришествии Христа Позже некоторые из них стали пионерами Адвентистского движения

.=================================================================

5. Готовы ли мы слушать когда говорит Господь? 

Проповедь

      Если бы Бог говорил с вами, вы бы слушали? Настоящее слушание это гораздо больше, чем просто слушать звуки. Слушание это вступление в позитивные взаимоотношения уважения и любви. Подобные отношения с Богом ведут к послушанию, совершению поступков, которые благоугодны Ему и прославляют Его. Поэтому, если бы Бог говорил с вами, слушали ли бы вы?

      Во всем Писании мы можем увидеть, что этот вопрос был ключевым для всех людей с самого начала истории мира.

I. Первоначальный Божий план для людей

      Давайте сегодня начнем наше путешествие с самого начала, с первых глав книги Бытие. Там Моисей кратко описывает происхождение нашего мира. Завершающий акт творения - сотворение человека, созданного по образу Божьему. Люди были созданы с особой целью, для того, чтобы жить безупречной и безграничной жизнью в полном общении с Самим Творцом. Не одно земное творение не могло наслаждаться подобной привилегией.

      Но, как всегда, привилегии несут с собой и ответственность. Бог доверил людям управление находящейся в гармоничном соответствии природной средой.  Мы удивляемся, что подобная возможность была дана Адаму и Еве, что вся природа находилась в их владении.

      Как могли двое только что сотворенных людей справиться с подобной задачей? Бог взял на Себя обязанность помочь им, лично руководя ими на каждом шагу. Мы едва ли можем постичь значимость подобной личной близости с Творцом вселенной. На каждый вопрос существовал ответ – и не просто ответ, но совет, данный с небесной мудростью,  не только для настоящего момента, но связанный с мудростью, которая может превзойти сам процесс причины и следствия. Руководство было безупречным. Но оно принесло бы им пользу, только если бы они прислушивались к тому, что сказал Бог.

II.  Первоначальный план разрушен

      Принимая во внимание тот факт, что в начале они получили такие большие преимущества, грехопадение людей приобретает огромное значение. Значимым являлся не тот факт, что они взяли плод, хотя и он имел значение сам по себе, потому что означал отдаление от Божьего пути и заявление о действиях по своему усмотрению. Они отказались слушать, принимать во внимание то, что говорил Бог. Грустно говорить о том, что наша культура склонна к умалению, если не осмеиванию всего этого повествования. В западной культуре вся эта история осмеивается в шутках,  осмеивается сама идея о том, что тот факт, что они ели от плода, мог иметь такие серьезные последствия. С перспективы человека, живущего сегодня, многие рассматривают эту ситуацию, таким образом, но они не видят того, что видит Бог.

      Посредством служения своей прихоти и независимости наши прародители не только уничтожили свою святость, но и предначертанные законы природы. Жизнь изменилась. В третьей главе книги Бытие рассказывается о разделении между людьми и Богом и о том, что Господь рассказал им о тяжелых последствиях непослушания, отказа от следования по Божьему пути, ухода от Его присутствия. Теперь та земля, которая раньше с радостью приносила плоды, будет произрастать тернии и волчцы. Страх и конфликты охватят животное царство, новые социальные отношения возникнут в человеческой семье и первая пара будет изгнана из единственного дома, который они когда-либо знали. Теперь они пойдут в одиночестве в холодный, негостеприимный мир тяжелого труда и слез. Но хуже всего то, что их близкие, приносящие утешение отношения с Богом, угасали. Адам и Ева остались одни на пустынной земле.

III. Божий план восстановления

      Перед тем как они отправились в путь, чтобы начать борьбу за новую жизнь, жизнь, в которой присутствовали последствия грехопадения, в конце которой была смерть, милостивый Творец наполнил их чаши, особенно чашу Евы, вестью надежды. Это было первое истинное библейское пророчество, произнесенное Самим Богом перед лицом Адама и Евы, сегодня мы читаем его в Писании. В то время, как Адам и Ева безмолвно внимали Ему, Бог обратился к сатане, который скрывался под личиной змея, чтобы таинственными словами рассказать о его будущем: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту». (Бытие 3:15).  Поэтому в конфликте между Христом и сатаной, сатана увидит Голгофу, но в конце истории он будет уничтожен.

      Когда Ева слушала это обетование в тот момент и в дальнейшем, оно, должно быть, утешало ее, ту, с которой началась печальная история греха на земле. От ее потомков произойдет Освободитель, который, страдая от последствий неправильного выбора, который сделал Адам и она, в конце концов, остановит греховные деяния обманщика. Имея этот луч надежды, первая пара ушла из Едема в одиночестве, и тень греха мрачной границей разделяла их с Богом. Та близкая связь, которая была у них с Богом, была разрушена.

      В глубокой печали Бог наблюдал за тем, как Его возлюбленные создания начинали неведомое странствование в падшем и часто опасном мире. С первым поколением в их жизнь вошло убийство, когда они увидели тело своего сына, лежащее на земле, - жертву его брата Каина. Какие горькие и безудержные слезы, должно быть, катились, когда они готовили безвольное (бездыханное) тело к погребению. Они казались одинокими, но на самом деле, они не были оставлены. Они были возлюбленными детьми Божьими, которых Он никогда не забудет. Перед тем, как исчезнуть в тени, Бог установил последний способ немедленной связи с Ним посредством дара пророчества. Хотя теперь Он находился в отдалении от человеческой семьи, руководство и наставление все же могло исходить от Него к Его творению. Он делал это через Своих пророков. Возможно, Его народ прислушается к тому, что Бог говорит через пророков.

IV.  Пророческие вести от Бога

      Первым пророком в Писании назван Авраам, так его назвал Сам Бог (Быт. 20:7).  Бог общался с Авраамом и даже призвал его быть прообразом того, кто принесет жертву, подобную той, которую принесет Сам Бог, принеся в жертву своего сына (Быт. 22).  Исаак был спасен в последний момент, но поколения верующих с того времени стали лучше понимать Божье сердце и Его великую жертву, когда они читали удивительную историю об отце и сыне, чьи жизни были пророчеством о Божьей спасающей милости. Авраам показал правильный пример того, как нужно повиноваться голосу Божьему. Бог сказал о нем: «Авраам [отец твой] послушался гласа Моего и соблюдал, что Мною заповедано было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои и законы Мои» (Бытие 26:5).

      Много лет спустя, Израильский народ наконец-то стоял на границе земли обетованной. Сострадательный небесный Отец побудил Своего стареющего слугу Моисея обратиться к своему преемнику Иисусу Навину перед собравшимся народом со словами утешения, посланными с неба. Моисей был их пророческим руководителем. После трудного перехода через пустыню, во время которого десятки раз они восставали против своего руководителя, Моисей сказал: «Господь Сам пойдет пред тобою, Сам будет с тобою, не отступит от тебя и не оставит тебя, не бойся и не ужасайся» (Второзаконие 31:8). Дар пророчества призвал их к послушанию и дал им заверение в том, что Бог будет продолжать руководить и заботиться о них.

      Другие пророки также (направляли людей к Богу) обращались к народу Божьему, указывал на их грехи и призывая к покаянию. Но наиболее драгоценными из всех были слова, которые заверяли народ в том, что Бог продолжает о нем заботиться. Исайя передал Божьи слова утешения: «не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой; Я укреплю тебя, и помогу тебе, и поддержу тебя десницею правды Моей» (Исайя 41:10). Иеремия рассказал им о том, как Бог к ним относится: «Ибо только Я знаю намерения, какие имею о вас, говорит Господь, намерения во благо, а не на зло, чтобы дать вам будущность и надежду» (Иеремия 29:11). И то, насколько они прислушивались к тому, что им говорил Бог, определяло, будут ли реализованы благие планы Бога. Пророки с верностью передавали народу небесные послания и заверение в любви Божьей. 

      Как знак Его постоянного присутствия, та же весть эхом звучит для Божьего народа, живущего во времена Нового Завета, пилигримов, которые все еще странствуют на пути к городу, художником и строителем которого является Бог.  Поэтому весть апостола звучит для нас, тех, кто идет по стопам Иисуса: «Ибо Сам сказал: не оставлю тебя и не покину тебя» (Евреям 13:5).

      Что же эта весть означает для нас сегодня?  Наделяя Свой возлюбленный народ даром пророчества, который проявлялся время от времени согласно Божьей воле, великий Творец поддерживает среди нас продолжающийся завет о руководстве и поддержке Своего народа. Каждый раз Он говорил через Своих пророков и мы являемся теми, кому эти послания, записанные в Писании, приносят пользу. В нем мы находим и много вестей, переданных другими пророками. Движимые Духом Божьим, они служили нуждам людей того времени. Они не были призваны к тому, чтобы составлять Писание, но их служение было настоящим служением Богу.

V.  Непрерывная природа пророческого дара

      В четырех отрывках Нового Завета апостол Павел называет дар пророчества одним из самых важных даров Духа. С самого начала, пророчество представляло собой надежный канал передачи Божьей вести Его народу. Мы можем спросить: «Как долго будет существовать этот дар?» Конечно, Писание является целостным, но наша потребность в руководстве Божьем никогда не прекращается. Ответ Павла на наш вопрос является определенным. Дар пророчества дан «доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Ефесянам 4:13).

      Его дар пророчества будет существовать настолько долго, насколько мы будем продолжать возрастать в полноте Христовой, и насколько Господь посчитает необходимым его использование. В истории проявления дара пророчества мы видим четкий образец. Дар проявляется наибольшим образом в то время, когда Божий народ стоит перед лицом принятия серьезного решения или опасности.

      Пришествие Иисуса, Мессии, вызвало яркое излитие Божьего дара пророчества, который привел к появлению всего Нового Завета, написание которого заняло чуть более 50 лет. Кульминационный момент всех времен наступил, тогда, когда Царь-Освободитель тех, кто любит Господа, появился, чтобы противостать сатане на его поле битвы. Злые духи преследовали Иисуса на каждом шагу и радовались, когда Он отправился на крест. Но Он победил, сатана был повержен и приговорен, для пленников сатаны была получена свобода. Воскресенье Иисуса поставило печать на конфликте веков и, хотя Он был поражен в пяту, Его триумф на Голгофе означал окончательное поражение сатаны. Так исполнилось самое первое пророчество, данное Адаму и Еве.  

      Итак, мы видим, что дар пророчества остается для народа Божьего до дня Его пришествия. Это обетование обретает новую силу, если мы помним о том, что Бог, создавший Адама и Еву, вдохновивший Авраама, Моисея и других пророков, пришел в наш мир как Человек. В этом Его полное откровение о Себе для нас. Чудным образом рожденный от девы, Он пришел в человеческую семью, чтобы навсегда показать глубину любви к Своему творению. Он сделал даже больше – пошел на крест, чтобы Своей кровью обеспечить для нас будущее в вечной жизни.

      Это был тот же Христос, который в начале истории земли, произнес могущественные слова, вызвавшие нас к существованию, Тот же, Кто создал нас из праха и вдохнул в нас дыхание жизни – самый величайший дар из всех возможных. Об этом же Павел пишет верующим в Колоссах: «Который есть образ Бога невидимого, рожденный прежде всякой твари; ибо Им создано всё, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, — все Им и для Него создано» (Колосянам 1:15, 16).

      Поэтому во всем, о чем бы мы не думали, Иисус Христос является нашим вечным покровителем, нашим Творцом, нашим Спасителем и нашим грядущим Царем. Ожидая Его возвращения, мы являемся Его избранным народом, живущим во время, когда история человечества подходит к своему концу. Иисус грядет. Во время особого кризиса, Он еще раз показывает, что готов общаться со Своим народом посредством дара пророчества. Елена Г. Уайт стала среди нас Его вестницей, чтобы подготовить нас и вести в беспокойные времена перед Его возвращением. Нам принесет большую пользу, если мы будем прислушиваться к Его вести для народа остатка, для тех, кто соблюдает заповеди Божьи и имеет веру Иисуса.  

      В вихре занятости, которая является отличительной чертой нашего современного мира, значимым вопросом является вопрос о том, стремимся ли мы найти Божью весть в Библии и в трудах Его не-канонического пророка Елены Уайт. Сегодня у нас есть возможность слышать и услышать Его весть.   

      Иисус грядет. Когда мы войдем в присутствие Божье, потребность в духе пророчества исчезнет, Все то, что было потеряно в Едеме, будет восстановлено в Царствии Божьем. Наша задача – убедиться в том, что мы слушаем Его голос сейчас и одеты в одежды Его благодати,в приближении Его явления. Что может быть более важным?

======================================================================

6. Тема: Актуальность библейского учения о пророческом даре

            Уникальность Дара пророчества

            Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является, отличительным признаком Церкви Остатка. Он проявился в служении Елены Уайт, вестницы Господа. Ее труды остаются авторитетным свидетельством истины, служа к утешению, руководству, наставлению и исправлению. Эти труды со всей определенностью утверждают, что Библия есть единственное мерило, которым следует проверять каждое учение и каждый опыт (Основание веры, 17).

Иосафат, царь Иудеи, был в отчаянии. К Иерусалиму приближались неприятельские войска, и будущее казалось безнадежным. «Иосафат обратил лицо свое взыскать Господа и объявил пост по всей Иудее» (2 Пар. 20:3). Со всех сторон к храму стекался народ, чтобы просить Бога о милости и избавлении.

Пред всеми собравшимися Иосафат просил Бога о том, чтобы Тот явил Свою силу. «Господи, Боже отцов наших! — начал он. — Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!» (Ст. 6). Разве Бог не защищал Свой народ в прошлом? Разве не Он дал эту землю Своему народу? Поэтому Иосафат молил Господа: «Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы… и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши! (Ст. 12).

В напряженном ожидании иудеи стояли пред Господом. Вдруг из их среды выступил пророк Иозиил. Его весть вселила мужество в сердца убоявшихся людей. Он сказал: «Не бойтесь… ибо не ваша война, а Божия… Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне… и Господь будет с вами» (ст. 15–17). Наутро Иосафат объявил своим войскам: «Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и. будет успех вам» (ст. 20).

Царь так глубоко поверил этому малоизвестному пророку Иозиилу, что на место передовых отрядов поставил певцов, воспевающих хвалу Господу и прославляющих Его святость! Когда воздух огласился гимнами веры, Господь явил Свое могущество, повергая в смятение войска противников Иудеи. Поражение врагов было настолько великим, что не осталось «уцелевшего» (ст. 24).

Иозиил был глашатаем Божьим в то особое время. Пророки как в ветхозаветные, так и в новозаветные времена выполняли жизненно важное служение. Но неужели после формирования канона Библии пророчество утратило свое значение? Чтобы найти ответ на этот вопрос, проследим историю развития пророчества.

Изначальный замысел отношения Бога с человеком

            В Едемском саду Бог общался с Адамом и Евой лицом к лицу. «И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня» (Быт. 3:8). Однако, проявив неповино­вение Господу, поддавшись обольщению дьявола, они поте­ряли возможность общаться с Господом непосредственно в Его присутствии (см. Быт. 3:23, 24), и их личное общение с Ним прекратилось. В следующих текстах Священного Писания говорится о непосредственном общении Бога с людьми См. Быт. 18:1—15; 32:30; Исх. 33:11; Суд. 6:22; 13:2,3.

Пути общения Бога с человеком в измененном мире

1. Бог общается с нами через природу (Пс. 18:2—7; Рим. 1:19—23)

Природа, с ее красотой и удивительным устройством, является одним из самых веских доказательств в пользу существования Бога. Апостол Павел писал, что Бог использует видимые предметы при­роды, чтобы раскрыть невидимые истины, например, Его Божество и вечную силу. Благодаря сотворенному миру разум может постичь эти невидимые истины. Несмотря на то, что природа была искажена грехом, она по-прежнему является свидетельством силы и любви Божьей. Божьего откровения в природе достаточно для нас, чтобы нам понять, что от нас требуется, так что мы даже остаемся без из­винения за то, что пренебрегли своими обязанностями в этом во­просе. В Рим. 1:20—23 апостол Павел также говорит о том, что люди «славу нетленного Бога изменили в образ». Такие люди берут какой-либо образ природы, через который Бог проявляет Свою сла­ву, и делают из него бога. Например, вместо того, чтобы открывать любовь Божью, для древних египтян птица ибис и змея стали бога­ми. Сегодня мы также виновны в этом. А если убрать Бога совсем из мира природы, то все, что нам останется, — эволюция.

2. Общение через пророков (Исх. 19:7).

Пророки прошлого сообщали Божьи вести и Его план спасения людям. Эти вести могли относиться и к прошлому, и к настоящему, и к будущему. Божьи послания давались пророкам для увещевания, наставления, утешения или предсказания грядущих событий.

Раскрыть волю Небесного Отца людям являлось главной зада­чей пророков. Человек не может проснуться однажды утром и ре­шить стать пророком. Призыв к пророческому служению исходит от Бога, как это произошло в случае с Моисеем. Примечательно то, что нежелание Моисея раскрыть замысел Божий перед фараоном отображает служение пророков в целом. То особенное служение, которое Моисей боялся исполнить, является основным для всех пророков — быть Божьими устами, голосом, открывающим Небес­ную волю земле. (См. Исх. 19:7; Чис. 12:6; 1 Цар. 3:10; Дан. 4:23; Ам. 7:15; Деян. 18:9; 22:18; Откр. 10:4).

3. Общение через Священное Писание (Ин. 20:30, 31; 2 Тим. 3:16; 2 Петр. 1:21).

Апостол Павел напоминает нам, что «все Писание богодухновенно». Так что мы не вправе решать, что в Писании от Бога, а что лишь вымысел человека.

Но как понимать слово «богодухновенно»? Слово «богодухновенно» является переводом греческого слова теопнеустос. Чтобы лучше понять его значение, нужно обратиться к истории творения Адама. Адам был первым человеком, в которого Бог буквально вдохнул жизнь. Другими словами, жизнь Адама была «вдохновлена Богом»; и именно поэтому Адам стал живой душой. Священное Писание названо живым Божьим словом, так как у него есть сила учить, обличать, исправлять нас и наставлять нас в том, как нам возрастать в полноте Божьей. Свя­щенное Писание — это воля Божья, переданная человечеству (См Исх. 34:27; Пс. 118:105; Евр. 4:12; Откр. 21:5).

4. Общение через Иисуса Христа: Его пример и учение (Ин. 1:1, 14; Кол. 2:9, Евр. 1: 1—3)

Иисус Христос стал одним из нас, чтобы лучше показать нам любовь Бога, чтобы показать нам пример святой жизни, ободрить во время искушений, заплатить за наши грехи и чтобы быть нашим представителем перед Отцом Небесным. Иисус, Который был с Бо­гом, стал Богом с нами.

Нигде еще любовь нашего Небесного Отца не была так полно выражена, как в замысле спасения и воплощении Спасителя. Псал­мопевец говорит, что цель пришествия Иисуса Христа — явить нам «милость и истину» (Пс. 84:10,11). Сын Божий явил полноту благо­дати и истины, когда был на нашей грешной земле. И эта полнота позволила Ему открыть нам милость и благодать Божью.

Величайшим проявлением Божьей милости стало решение послать Своего Сына на крест за нас. Вся жизнь Иисуса Христа, а не только Его смерть на кресте является откровением замысла спа­сения и свидетельством Божьей благодати и истины нам: Его со­вершенная жизнь — пример послушания; Его искупительная жертва — наше оправдание; наша вера в то, что Он умер за нас, ос­вобождает нас от чувства вины; Его воскресение дарует нам наде­жду на вечную жизнь, а Его вознесение на небеса является залогом Его возвращения и скорой встречи с нашим Небесным Отцом.

            Дар пророчества в библейские времена

            Хотя грех сделал невозможным непосредственное общение людей с Богом (см. Ис. 59:2), Бог не порвал Свои отношения с человечеством. Он предложил другие способы общения, посылая вести ободрения, предупреждения и обличения через пророков.

Пророк в Священном Писании — это человек, «который получает сообщения от Бога и передает их суть Его народу». Пророки пророчествовали не по своей воле, «ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божий человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр. 1:21).

В Ветхом Завете слово «пророк» соответствует древнееврейскому слову «наби». Значение этого слова раскрывается в Книге Исход: «Но Господь сказал Моисею: смотри, Я поставил тебя Богом фараону, а Аарон, брат твой, будет твоим пророком: Ты будешь говорить все, что Я повелю тебе, а Аарон, брат твой, будет говорить фараону» (Исх. 7:1, 2). Отношения между Моисеем и фараоном были подобны отношениям между Богом и Его народом. Как Аарон пересказывал фараону слова Моисея, так пророк передавал людям вести от Бога. Слово пророк означает «человек, поставленный Богом для передачи Его слова». В греческом языке древнееврейскому «наби» соответствует слово «профетэс».

«Прозорливец» — это перевод древнееврейского слова «роэ» (Ис. 30:10) или слова «хосэ» (2 Цар. 24:11; 4 Цар. 17:13), которые тоже служат для обозначения обладателя пророческого дара. Слова пророк и прозорливец тесно связаны. Как сказано в Писании: «Прежде у Израиля, когда кто–нибудь шел вопрошать Бога, говорили так: "пойдем к прозорливцу"; ибо тот, кого называют ныне пророком, прежде назывался прозорливцем» (1 Цар. 9:9). В слове прозорливец подчеркивается особая способность воспринимать Божественную весть. Бог открывает «глаза», или разум, пророков для восприятия тех сведений, которые необходимо передать Его народу.

Во все века Бог открывал Свою волю посредством людей, наделенных даром пророчества: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим пророкам» (Ам. 3:7; ср. Евр. 1:1).

            Роль пророческого дара в Новом Завете.

            В Новом Завете пророчество занимает особое место среди даров Святого Духа: один раз Новый Завет называет его первым и дважды — вторым среди наиболее полезных для Церкви служений (см. Рим. 12:6; 1 Кор. 12:28; Еф. 4:11). Новый Завет поощряет верующих в стремлении иметь дар пророчества (1 Кор. 14:1,39).

Согласно Новому Завету, пророки имели следующие обязанности:

1. Они содействовали основанию Церкви.

Церковь утверждена «на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем» (Еф. 2:20, 21).

2. Были инициаторами миссионерской деятельности Церкви.

Именно через дар пророчества Дух Святой отделил Павла и Варнаву и послал их в первое миссионерское путешествие (см. Деян. 13:1, 2), а также подсказывал, где именно им необходимо было сосредоточить свои усилия (см. Деян. 16:6–10).

3. Они наставляли Церковь.

«Кто пророчествует, — писал апостол Павел, — тот говорит людям в назидание, увещание и утешение… назидает церковь» (1 Кор. 14:3,4). Наряду с другими дарами Бог дал Церкви дар пророчества «к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова» (Еф. 4:12).

4. Содействовали единству и защите Церкви

Пророки содействовали «единству веры», защищали Церковь от лжеучений, чтобы верующие «не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14).

5. Предупреждали о грядущих трудностях.

Один из пророков Нового Завета предупреждал о приближающемся голоде. В результате этого Церковь смогла предварительно оказать помощь пострадавшим от этого бедствия (см. Деян. 11:27–30). Другие пророки предупреждали об аресте и заключении апостола Павла в Иерусалиме (см. Деян. 20:23; 21:4, 10–14).

6. Утверждали основы веры в эпоху религиозных споров.

На первом соборе Дух Святой привел Церковь к единственно верному решению спорного вопроса об обращении язычников в христианство. Затем через пророков тот же Дух утвердил верующих в истинном учении. Передавая решения собора, «Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их» (Деян. 15:32).

Непрерывная природа духовных даров.

В Библии нет ни малейшего указания на то, что Бог лишит Церковь посланных Им духовных даров до того, как она выполнит свое назначение. Апостол Павел конкретно обозначил цель: «Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13). Поскольку эта задача еще не достигнута Церковью, нужда во всех дарах Духа сохраняется. Все они, и дар пророчества в том числе, будут служить на пользу народа Божьего вплоть до пришествия Христа. Поэтому апостол Павел предостерегал верующих «Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте» (1 Фес. 5:19, 20), «ревнуйте о дарах духовных, особенно же о том, чтобы пророчествовать» (1 Кор. 14:1).

Эти дары не всегда проявлялись в христианской Церкви в той же мере, как во дни апостолов. После смерти апостолов пророки пользовались уважением во многих слоях общества вплоть до 300 г. по Р.Х. Но упадок духовности в Церкви и, как следствие, ее отступничество ограничили и проявление Духа Святого, и Его даров. Кроме того, деятельность лжепророков породила недоверие к этому дару.

Ослабление силы пророческого дара в определенные периоды истории Церкви не говорит о том, что Бог навсегда отнял его. Библия показывает, что при приближении конца истории этого мира этот дар снова зримо проявится, чтобы помочь Церкви в столь трудное время. Более того, отмечается возрастающая сила в проявлении этого дара.

            Дар пророчества непосредственно перед Вторым пришествием Христа.

Многие христиане считают, что дар пророчества прекратился с окончанием апостольского периода Церкви. Но Библия открывает нам, что в конце истории, в эпоху кризиса, возникнет особая нужда в Божественном руководстве. Тогда дар пророчества с новой силой будет ниспослан Церкви.

            Чтобы убедительно возвестить о Первом пришествии Христа, Бог дал Иоанну Крестителю дар пророчества. По этой же причине, провозглашая весть о Втором пришествии, мы вправе снова ожидать особого проявления пророческого дара для того, чтобы у каждого человека была возможность приготовиться к встрече с Господом.

Одним из признаков Своего скорого пришествия Христос, в частности, назвал появление лжепророков (см. Мф. 24:11, 24). Если бы в последнее время не было бы истинных пророков, то Христос не предостерегал бы о бдительном отношении ко всем тем, кто называет себя пророком. Его предупреждение о лжепророках косвенно указывает на присутствие в то же время и истинного пророческого дара.

Особое излитие пророческого дара перед пришествием Христа предсказал пророк Иоиль. Он сказал: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения. И также на рабов и на рабынь в те дни излию от Духа Моего. И покажу знамения на небе и на земле: кровь и огонь и столпы дыма. Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и страшный» (Иоил. 2:28–31).

Знаменательное проявление Духа Святого впервые произошло на Пятидесятницу. Петр, цитируя пророчество Иоиля, подчеркивал, что Бог обещал подобные благословения (см. Деян. 2:2–21). Однако может возникнуть вопрос: полностью ли исполнилось в день Пятидесятницы пророчество Иоиля или возможно другое, более полное исполнение? У нас нет никаких свидетельств того, что упоминаемые Иоилем знамения на солнце и луне предшествовали излитию Духа или были явлены после этого события. Подобные знамения были даны лишь много веков спустя.

Пятидесятница, таким образом, была как бы предвкушением полного излития Духа перед Вторым пришествием. Как ранний дождь выпадал в Палестине осенью, вскоре после посева злаков, так излитие Духа Святого в день Пятидесятницы ознаменовало начало Его особого служения. Полное и окончательное исполнение этого пророчества соответствует «позднему дождю», который выпадает весной и благодаря которому наливается колос и созревает зерно (Иоил. 2:23). Точно так и последнее, небывалой силы сошествие Божьего Духа произойдет непосредственно перед Вторым пришествием, после вышеупомянутых знамений на солнце, луне и звездах (см. Мф. 24:29; Откр. 6:12–17; Иоил. 2:31). Как и «поздний дождь», это последнее излитие Духа даст возможность созреть жатве земли (Мф. 13:30, 39), «тогда всякий, кто призовет имя Господне, спасется» (Иоил. 2:32).

            Дар пророчества в Церкви Остатка.

            В 12–й главе Откровения показаны два основных периода гонений. Во время первого периода с 538 по 1798 гг. по Р.Х. (Откр. 12:6, 14), верные последователи Христа страдали от жесточайших гонений. Непосредственно перед Вторым пришествием сатана снова выступит против «прочих от семени ее», Церкви Остатка, по–прежнему преданной Христу. Откровение характеризует истинных верующих, составляющих этот Остаток, как тех, кто «сохраняет заповеди Божий и имеет свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17).

То, что выражение «свидетельство Иисуса Христа» означает пророческое откровение, ясно из последующего разговора ангела с Иоанном. В конце Книги Откровение ангел, обращаясь к Иоанну, называет себя «сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иисусово» (Откр. 19:10), а также — «сослужитель тебе и братьям твоим пророкам» (Откр. 22:9). Из сопоставления этих сходных высказываний следует, что именно пророки «имеют свидетельство Иисусово». В свете этого становится понятным следующее утверждение ангела: «Свидетельство Иисусово есть дух пророчества» (Откр. 19:10). Комментируя этот текст, Джеймс Моффат (Moffat) писал: «"Ибо свидетельство Иисусово (исходящее от Иисуса) есть дух пророчества". Это характеризует тех братьев, которые имеют свидетельство Иисуса в силу того, что обладают пророческим вдохновением. Выражение "свидетельство Иисуса" говорит о том, что свидетельствует Сам Христос (Откр. 22:20). Таким образом, самооткровение Иисуса Христа (см. Откр. 1:1), данное Ему Богом, движет христианами–пророками».

Итак, выражение Дух пророчества относится: 1) к Святому Духу, вдохновляющему пророка откровениями от Бога; 2) к проявлению дара пророчества; 3) к самому пророку — посреднику между Богом и человеком.

Дар пророчества, свидетельство Иисуса, данное «Церкви через пророков», является отличительной особенностью Церкви Остатка. Пророк Иеремия связывал угасание этого дара с беззаконием: «Не стало закона, и пророки ее не сподобляются видений от Господа» (Плач. Иер. 2:9). В Книге Откровение Церковь последнего времени характеризуется двумя отличительными признаками: ее члены «сохраняют заповеди Божий и имеют свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17).

Во время исхода народа Божьего из Египта Бог дал Церкви дар пророчества, чтобы организовать народ и руководить им (см. Деян. 7:38). «Через пророка вывел Господь Израиля из Египта, и через пророка Он охранял его» (Ос. 12:13). Не удивительно поэтому, что тот же дар будет присутствовать среди тех, кто удостоится участвовать в «исходе всех веков» — в исходе из оскверненной грехом Земли в небесный Ханаан. Этот Исход последует за Вторым пришествием Христа; он будет окончательным и полным исполнением пророчества Исайи: «И будет в тот день: Господь снова прострет руку Свою, чтобы возвратить Себе остаток народа Своего» (Ис. 11:11).

            Помощь во время последнего кризиса

            Писание открывает нам, что на народ Божий в последнее время будет направлена вся ярость сатаны, который предпримет последнюю попытку погубить его (см. Откр. 12:17). «И наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди» (Дан. 12:1). Чтобы помочь устоять в этом величайшем столкновении всех времен, Бог, по Своей любви, дал Своему народу заверение, что не оставит их одних. Свидетельство Иисуса, Дух пророчества, благополучно приведет их к окончательной цели — к единению со Спасителем при втором Его пришествии.

Связь Библии с более поздними проявлениями пророческого дара служителей Церкви можно объяснить на таком примере: «Допустим, что мы решили отправиться в морское путешествие. Владелец судна вручает нам справочник навигатора, подчеркивая, что в нем находятся все данные, необходимые для безопасного плавания до порта назначения. Сразу после отплытия мы принимаемся за чтение и находим как общие наставления по мореходству, так и описание самых разных ситуаций, возникающих в открытом море. В частности, перечислены чрезвычайные опасности последнего отрезка пути: непостоянство береговой линии вследствие плывунов и частые штормы. Но вместе с тем в справочнике сказано: «Вас заблаговременно встретит лоцман. Он будет предупреждать вас об опасностях и переменах обстановки. Прислушайтесь к его советам». Следуя этим инструкциям, мы добираемся до места встречи с лоцманом, и он действительно вскоре появляется. Но тут некоторые члены команды высказывают свое недовольство его вмешательством: «У нас есть инструкции, и для нас этого достаточно. Мы придерживаемся их, и только их. Ничего сверх этого нам не требуется!» Кто же в таком случае следует первоначальным указаниям? Те, кто отвергает услуги лоцмана, или те, кто слушает его в соответствии с последними указаниями? Судите сами».

Послебиблейские пророки и Библия

Библия была написана благодаря пророческому дару. В послебиблейские времена нельзя вносить изменения и дополнения в Писание, так как формирование канона Библии завершено.

В заключительный период земной истории дар пророчества действует таким же образом, как и во дни апостолов. Его назначение — поддерживать авторитет Библии как основания нашей веры и руководства в повседневной жизни, объяснять ее учение и применять ее принципы в современной жизни. Он как и прежде содействует утверждению и воспитанию Церкви, умножая ее силы и способности для выполнения Богом определенной ей миссии. Пророческий дар обличает, предупреждает, направляет и укрепляет как отдельных членов, так и Церковь в целом, защищая ее от ересей и объединяя на основании библейских истин.

Из Библии мы узнаем о таких пророках древности, как Нафан, Гад, Асаф, Самей, Азария, Елиезер, Ахия, Овид, Мариам, Девора, Олдама, Симеон, Иоанн Креститель, Агав, Сила, Анна и четыре дочери Филиппа. Их свидетельства не вошли в канон Библии, хотя они жили в библейские времена. Тот же Бог, говоривший через пророков, чьи произведения вошли в состав Писания, вдохновлял и вышеперечисленных пророков и пророчиц. Их вести не противоречили Божественным откровениям, дошедшим до нас в библейском каноне. Из этого следует, что свидетельства послебиблейских пророков также богодухновенны и важны для Церкви последнего времени.

Авторитет неканонических пророков

Кроме канонических пророков, таких, как Исайя и Амос, в Священном Писании мы встречаем некото­рых пророков, чьи книги не вошли в канон Библии. Об этих пророках и их трудах сказано в следующих текстах: 1 Пар. 29:29; 2 Пар. 9:29; 12:15.

Книги Паралипоменон в числе своих источников называют, по крайней мере, шесть разных пророческих книг, на­писанных неканоническими пророками: Гадом, Нафаном, Ахией, Самеем и Аддой.

Пророки не написавшие книг были наделены определенной властью. См. 2 Цар. 12:1—4; 3 Цар. 11:29—39; 14:2—18; Лк. 7:28.

Во времена Давида Священным Писанием считались книги Моисея, но ни на мгновение Давид не усомнился в полномочиях пророка Нафана. Он знал, что Нафан был про­роком и что его слово облачено небесной властью, хотя На­фан не написал ни одной библейской книги.

Предположим, что археологи нашли книгу Нафана се­годня. Была бы она добавлена к Библии? Нет, она оставалась бы вдохновенной книгой вис канона. И если бы в книге на­ходилось теологическое утверждение, оно оставалось бы вдохновенным и авторитетным утверждением вне канона.

Канон — это собрание книг, которые в результате Божьего руководства служат правилом жизни и веры для Божьего народа, универсальным мерилом. В нем содержит­ся все, что человеку нужно знать для спасения. Однако не все, написанное пророками под вдохновением, находится в Священном Писании. Мы знаем, например, что апостол Па­вел написал больше вдохновенных посланий, чем содержа­щиеся сегодня в Новом Завете (1Кор. 5:9; Кол. 4:16). И если бы нашлось одно из этих писем сегодня, оно не стало бы ча­стью Священного Писания. Оно оставалось бы авторитет­ным, вдохновенным посланием вне канона.

Авторитет Елены Уайт можно сравнить с авторитетом пророков, чьи труды не вошли в канон. Вдохновенные вес­ти, которые она получала для Церкви, не являются добавле­нием к канону. Ее произведения — не другая Библия, они не обладают тем авторитетом и властью, каким обладает Библия. В конечном счете, Священное Писание и только оно одно является нашим высшим авторитетом.

Дар пророчества – отличительный признак Церкви остатка

Из Откр. 12:17 очевидно, что «прочие от семени ее» относятся к видимой Церкви Остатка, которую можно узнать по двум особым признакам: (1) они соблюда­ют «заповеди Божьи» в том виде, как Бог дал их на горе Си­най, в том числе и заповедь о субботе; и (2) они «имеют сви­детельство Иисуса Христа», которое есть дух пророчества, или дар пророчества.

Адвентисты, соблюдающие субботу, еще до образова­ния церковной организации в 1863 году всегда выделяли для себя два этих отличительных признака. Как адвентисты седьмого дня мы провозглашаем Десять Заповедей, включая заповедь о седьмом дне субботе, и верим, что наша Церковь имеет свидетельство Иисуса, проявленное по Божьей мило­сти в служении и трудах Э Уайт.

Следовательно, Церковь адвентистов седьмого дня — не просто одна из множества церквей. Это Церковь, пред­сказанная в пророчестве. Бог вызвал эту Церковь к жизни для особой цели — провозглашению трехангельской вести погибающему миру.

Как адвентисты седьмого дня мы верим, что являемся членами Божьей Церкви Остатка. Однако это отождествле­ние с Церковью Остатка не предоставляет нам исключи­тельного положения перед Богом. Можно принадлежать к видимому Остатку и все же погибнуть. Членство в церкви не гарантирует спасения. Мы спасаемся индивидуально, а не всей церковью. Принадлежать к этой Церкви — великое преимущество и великая ответственность, заключающаяся в святом призвании; но членство в этой Церкви гарантирует нам спасение не больше, чем этническая принадлежность израильтянина к древнему Израилю определяла его участь (см. Иер. 8:20).

«Пророчество — один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным признаком Церкви Остатка. Он про­явился в служении Елены Г. Уайт, вестницы Господа. Ее тру­ды остаются авторитетным свидетельством истины, служа к утешению, руководству, наставлению и исправлению. Эти труды со всей определенностью утверждают, что Библия есть единственное мерило, которым следует проверять каждое учение и каждый опыт» (В начале было Слово, с. 278).

Призыв к верующим.

Пророчество Книги Откровение о том, что «свидетельство Иисуса» проявится в «духе пророчества» в последние дни земной истории, призывает нас не оставаться равнодушными или неверующими и побуждает «все испытывать» и «хорошего держаться». Мы многое можем приобрести или потерять в зависимости от того, последуем ли мы этому совету Библии или нет. Иосафат сказал: «Верьте Господу, Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2 Пар. 20:20). Его слова верны и сегодня.

============================================================== 

7. Тема: Достоверность пророческого дара Эллен Уайт

Дух пророчества в Церкви Адвентистов Седьмого Дня

Дар пророчества был явлен в служении Эллен Уайт, одной из основателей Церкви адвентистов седьмого дня. Она передавала вдохновенные наставления для народа Божьего, живущего в последнее время. Мир начала XIX в., когда Эллен Уайт начинала свое служение, принадлежал мужчинам. Не удивительно, что ее пророческое призвание было подвергнуто критическому рассмотрению. Выдержав библейскую проверку, она продолжала свое служение в соответствии с этим духовным даром на протяжении 70 лет. С 1844 года, когда ей было 17 лет, по 1915 год, год ее смерти, Бог дал ей более двух тысяч видений. В течение этого времени она трудилась в Америке, Европе и Австралии, наставляя, организуя работу Церкви, проповедуя и занимаясь писательской деятельностью.

Хотя Эллен Уайт сама никогда не называла себя пророчицей, но она не возражала, когда кто–либо называл ее так. Об этом она говорила так:

«Еще в молодости меня несколько раз спрашивали: "Ты пророчица?" Я всегда отвечала: "Я вестница Господа". Хотя мне известно, что многие называют меня пророчицей, но я никогда не претендовала на это звание… Почему? Потому что в наше время многие, присвоив себе титул пророка, вредят делу Христа; кроме того, мое служение включает гораздо больше того, что подразумевает слово "пророк"… Претендовать на звание пророчицы мне нисколько не присуще. Если же другие так называют меня, то я не спорю с ними. Однако моя работа охватывает такие сферы жизни, что я не могу называть себя иначе, как вестницей Господа».

Библия дает нам определенные критерии для оценки и проверки тех, кто заявляет о том, что Бог говорит через них.  Мы применяем эти критерии для проверки Эллен Уайт, и мы должны применять их к любым другим людям, заявляющим о пророческом даре. Сегодня мы еще раз рассмотрим то, как Эллен Уайт соответствует тем критериям истинного пророка, которые даются нам в Библии. Это поможет нам проиллюстрировать то, что мы должны искать у тех других, которые заявляют о своем пророческом даре.

Каковы библейские критерии истинности пророческого дара?

Поскольку Библия предупреждает нас, что перед пришествием Христа восстанут лжепророки, возникает необходимость в тщательной проверке всех случаев проявления дара пророчества. «Пророчества не уничижайте, – советовал апостол Павел – Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес. 5:20–22; ср. 1 Ин. 4:1). В Библии обозначены особые критерии проверки, руководствуясь которыми можно отличить истинный пророческий дар от ложного.

В Библии описаны четыре основных критерия проверки истинности пророков:

1. Согласуется ли пророческая весть с Библией?

«Обращайтесь к закону и откровению. Если они не говорят, как это слово, то нет в них света» (Ис. 8:20). Этот текст подразумевает, что весть любого пророка должна находиться в гармонии с Законом Божьим и со всем Священным Писанием. Более поздние пророки не должны противоречить откровениям ранних. Дух Святой никогда не противоречит Своим ранее данным свидетельствам, потому что у Бога «нет изменения и ни тени перемены» (Иак. 1:17).

2. Исполняются ли предсказания?

«Как мы узнаем слово, которое не Господь говорил?" Если пророк скажет именем Господа, но слово то не сбудется и не исполнится, то не Господь говорил сие слово, но говорил сие пророк по дерзости своей, — не бойся его» (Втор. 18:21, 22; ср. Иер. 28:9). Хотя предсказания могут составлять сравнительно небольшую часть пророческой вести, они должны в точности исполняться.

3. Признается ли воплощение Христа?

«Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога; а всякий дух, который не исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, не есть от Бога» (1 Ин. 4:2, 3).

Эта проверка подразумевает нечто большее, чем признание на словах истины о том, что Иисус Христос жил на земле в человеческой плоти. Истинный пророк должен признавать полноту библейского учения о тайне воплощения Христа – верить в Его истинную Божественность и предвечное бытие, рождение от Девы Марии, истинность человеческого естества, безгрешную жизнь, примирительную жертву, воскресение, вознесение, в Его ходатайственное служение и Второе пришествие.

4. Приносит ли пророческий дар добрые плоды?

Пророчество исходит от Святого Духа, вдохновляющего «святых Божиих человеков» (2 Петр. 1:21). Лжепророков можно узнать по их недобрым плодам. «Не может дерево доброе приносить плоды худые, ни дерево худое приносить плоды добрые. Всякое дерево, не приносящее плода доброго, срубают и бросают в огонь. Итак, по плодам их узнаете их» (Мф. 7:18–20).

Этот совет играет решающую роль при проверке подлинности пророческого дара. В первую очередь речь идете жизни пророка. Это не значит, что пророк должен быть абсолютно совершенным. Писание говорит, что «Илия был человек, подобный нам» (Иак. 5:17). Но именно «плоды Духа», а не «дела плоти» должны характеризовать жизнь пророка (см. Гал. 5:19–23).

Во–вторых, этот критерий оценивает влияние пророка на других людей. Что происходит в жизни тех, кто принял эту весть? Содействует ли их свидетельство единству веры народа Божьего и делу спасения? (Еф. 4:12–16).

Такой библейской проверке необходимо подвергать заявление любого человека, претендующего на обладание даром пророчества. И если он соответствует этим критериям, мы можем быть уверены, что дар пророчества действительно был дан Духом Святым.

Соответствие дара Э. Уайт библейским критериям, предъявляемым к пророку?

1. Соответствие Библии.

Ее многочисленные труды содержат десятки тысяч библейских текстов, зачастую с подробными комментариями. Внимательное изучение показало их последовательность, точность и полное соответствие Писанию.

Труды Э. Уайт не заменяют Писания. Их нельзя ставить на один уровень, потому что Священное Писание стоит отдельно как непревзойденное мерило, которым оцениваются не только ее труды, но и произведения всех других авторов. Библия — авторитет, которому они должны быть подвластны.

а. Библия — высшее мерило истины.

Адвентисты седьмого дня безоговорочно придерживаются принципа реформаторов «Соло скриптура!» – «Только Писание», согласно которому Библия толкует сама себя и является единственным основанием для всякого учения. Основы вероучения Церкви были разработаны и уточнены благодаря исследованиям Библии, они не были получены из видений Э. Уайт. Главная ее роль во время формирования учения заключалась в направлении изучения Библии и подтверждении выводов, полученных в результате исследования Писания. Сама Э. Уайт верила и учила, что Библия является основным законом для Церкви. В первой своей книге, опубликованной в 1851 г., она писала: «Я рекомендую тебе, дорогой читатель, Слово Божье как руководство в вере и в жизни. Этим Словом мы будем судимы».

Она никогда не изменяла этой точке зрения. Спустя много лет Эллен Уайт писала: «В Своем Слове Бог сообщил человечеству все, что необходимо знать для спасения. Священное Писание должно быть принято как авторитетное и безошибочное откровение Его воли. С ним следует соизмерять наши поступки, оно должно служить путеводителем к истине и эталоном нашей жизни».

В 1909 г. в последнем своем обращении на сессии Генеральной конференции Церкви она открыла Библию, подняла ее и сказала: «Братья и сестры, я рекомендую вам эту Книгу».

Отвечая верующим, которые рассматривали ее труды как дополнение к Библии, она писала: «Я взяла драгоценную Библию и окружила ее несколькими Свидетельствами для Церкви, которые были даны народу Божьему… Вы плохо знаете Писания. Если бы вы задались целью изучить Слово Божье, захотели бы соответствовать библейским нормам и устремились к христианскому совершенству, то вам не понадобились бы Свидетельства. Но именно потому, что вы пренебрегали богодухновенной Книгой, Господь попытался достичь ваших сердец простыми и прямыми свидетельствами, направляющими ваше внимание на те вдохновенные слова, которым вы не желали повиноваться, и призывающими вас строить свою жизнь сообразно Его чистым и возвышенным учениям».

б. Руководство к Библии.

Эллен Уайт считала целью своей работы возвращать людей к изучению Библии. «Библии уделяется мало внимания, — говорила она, — и Господь дает меньший свет, чтобы подвести людей к свету большему».«В Слове Божьем, — писала Эллен Уайт, — достаточно света, чтобы просветить затуманенный рассудок, и оно может быть понято теми, кто хочет понять его. Но, несмотря на это, люди, на словах исследующие Слово Божье, поступают вопреки его ясным учениям. Тогда Бог, чтобы не оставить людям ни малейшего повода для беззаконий, дает ясные и конкретные свидетельства, возвращая их к Своему Слову, которым они ранее пренебрегали».

в. Руководство к пониманию Библии.

Э. Уайт считала свои труды руководством, помогающим яснее понимать Библию. «Новая истина не открывается, но Бог через Свидетельства упрощает ранее данные великие истины и излагает их людям, как Ему угодно, чтобы пробудить сознание людей и произвести на них впечатление и чтобы никто не мог оправдывать себя незнанием истины. Письменные свидетельства предназначены не для того, чтобы дать новый свет, но наиболее ярко запечатлеть в сознании уже открытые вдохновенные истины».

г. Руководство к применению библейских принципов.

Большинство трудов Э. Уайт посвящены применению библейских наставлений в практической жизни. Она говорила, что ей было «велено осветить общие принципы — как устно, так и письменно, и одновременно указать на ошибки и грехи некоторых людей и на опасности, им угрожающие, чтобы все получили обличение, предостережение и совет». Христос обещал такое пророческое руководство Своей Церкви. Как заметила Э. Уайт:

«Тот факт, что Бог в Слове открыл Свою волю людям, вовсе не означает, что они больше не нуждаются в указаниях Святого Духа и не имеют потребности в Его постоянном присутствии. Напротив, Спаситель обещал, что Дух откроет Слово Его последователям, изъяснит его смысл и поможет использовать его в жизни».

2. Исполнение предсказаний.

В трудах Э. Уайт содержится относительно небольшое число предсказаний. Некоторые из них исполняются сейчас, другие ожидают времени своего исполнения. Но те, которые мы уже сейчас можем проверить, исполнились с поразительной точностью. Вот два примера ее пророческих предсказаний.

а. Военные действия.

В 1890 годах, когда богословы учили тому, что мир становится лучше и приближается тысячелетие мира, а проповедники эволюции учили тому, что человек эволюционирует вверх и становится лучше, Эллен Уайт писала о том, что “буря приближается,” и что, среди прочего, “тысячи судов будут унесены в глубины моря.  Целые флота затонут, и жизни человеческие будут миллионами приноситься в жертву” (The Signs of the Times, Знамения Времени, 21 апреля, 1890; также Вести для Молодежи, стр. 89, 90).  Эти и другие ужасные события, которые она упомянула, начали исполняться примерно через 25 лет, в Первую Мировую Войну, и они нашли свое еще более страшное исполнение во Вторую Мировую Войну.

б. Литературное служение Церкви АСД

В ранние годы её миссионерской работы, когда её муж и Иосиф Бейтс были первыми вестниками истины о субботе, ей был открыт рост этого движения в будущем. Видение было дано ещё тогда, когда это движение имело лишь слабое начало. 1 ноября 1848 года на собрании в Дорчестере, штат Массачусетс, Э. Уайт видела в символическом видении, как распространение этой вести было представлено восходящим солнцем, сияние которого усиливалось всё больше и больше, пока не осветило всю землю.

По окончании видения она обратилась к своему мужу, и сказала, что Господь желает, чтобы он начал печатать небольшой трактат, и что работа публикации истины настолько возрастёт, что озарит весь мир, подобно лучам света. Верующих в эту истину в то время было мало. Они были бедны, и их взгляды были непопулярны. Однако, Бог, Которому всё возможно, чудесным образом исполнил Своё слово. С этого времени, на протяжении десятков лет издание литературы, содержащей настоящую истину, постепенно росло, так что ежегодная продажа этой литературы во всех частях света исчисляется миллионами экземпляров.

в. Развитие современного спиритизма.

В 1850 году, когда спиритизм — движение, предлагающее общение с миром духов и с умершими, — находился в зачаточном состоянии, Э. Уайт предсказала его рост и назвала его обольщением последнего времени. В те дни спиритизм отличался откровенно антихристианским настроем, но она предвидела, что эта враждебность изменится, указала на будущее благосклонное отношение к нему со стороны христиан. К нашему времени спиритизм распространился по всему миру, приобретя миллионы сторонников. Антихристианская направленность стала менее заметной, некоторые из его приверженцев вообще называют себя христианскими спиритами, претендуя на обладание истинной христианской верой и утверждая, что «спириты — это те немногие верующие, которые воспользовались обещанными Христом дарами. Этими дарами они исцеляют больных, доказывают возможность сознательного и прогрессивного существования в потустороннем мире». Спириты даже утверждают, что «спиритизм позволяет получить обобщенное понятие о всех великих религиозных системах и, более того, он даст большее знание о Библии, чем все комментарии, вместе взятые. Библия — спиритуалическая книга».

г) Сотрудничество между протестантами и римо–католиками.

Между протестантами и католиками во времена Эллен Уайт существовала непреодолимая пропасть, исключавшая любое сотрудничество. Среди протестантов процветали антикатолические настроения. Э. Уайт предсказала, что в протестантизме вследствие отступления от веры реформаторов Другое исполнение пророчества в наши дни можно найти в том факте, что Протестантизм в США предпринял инициативу для удаления пропасти между двумя религиозными группами — католиками и протестантами.  В 19 веке Эллен Уайт писала:  “Протестанты США будут первыми в протягивании своих рук через пропасть для того, чтобы пожать руки спиритизму; они протянутся через бездну, чтобы пожать руки Римской власти; и под влиянием этого тройственного союза США последует по стопам Рима, попирая свободу совести” (Великая Борьба, стр. 588).  Даже 50 или 60 лет назад это было немыслимо и абсурдно,  но 12 ноября 1997 произошло немыслимое. Журнал Christianity Today Христианство Сегодня сообщил о том, что впервые за 450 лет Евангельские Протестанты и Римские Католики публично пришли к обоюдному соглашению об их понимании спасения. Документ названный “Дар Спасения” был опубликован. Он выражает богословское согласие между Католиками и Протестантами по фундаментальному вопросу, который разделял их долгое время.  Подписан этот документ был 16 лидерами Католической Церкви и 19 выдающимися Протестантскими руководителями различных церквей и учреждений. Можно отметить и другие элементы, но важно подчеркнуть тот факт, что Эллен Уайт предсказала это в 1880-х годах, когда такой союз казался невозможным.пропасти, разделявшей их несколько веков.

Спустя несколько лет после ее смерти можно было наблюдать рост экуменического движения, основание Всемирного Совета Церквей, Второго Ватиканского Собора католической Церкви, а также — пренебрежение и даже отвержение в протестантской среде принципов толкования пророчеств, унаследованных от реформаторов. Эти серьезные перемены устранили барьеры, изначально разделявшие протестантов и католиков, и привели к возрастающему сотрудничеству.

3. Признание воплощения Христа.

Эллен Уайт много писала о Христе. Его роль как Господа и Спасителя, Его искупительная жертва на кресте и ходатайственное служение — вот главные темы ее литературных трудов. Книга «Желание веков» признана наиболее полным духовным исследованием жизни Христа, а «Путь ко Христу» — самая распространенная ее книга — побудила миллионы верующих искать более тесных отношений с Ним. В ее трудах Христос — истинный Бог и истинный Человек. Ее взвешенный подход к этому вопросу полностью согласуется с Библией, не допуская преобладания одного естества над другим — проблемы, которая вызывала жаркие споры на протяжении всей истории христианства.

Главная тема ее трудов — служение Христа — преподана очень практично. Любая сторона жизни, которую она затрагивает, непременно сближает читателя со Христом Спасителем.

Хорошо известно, что в книге Желание Веков, вместе с ее другими произведениями, Эллен Уайт превозносила все аспекты работы Христа, приводя читателя к глубоким личным отношениям со Спасителем.  Желание Веков представляет жизнь Христа, Его учение, характер и Его божественно-человеческую природу самым убедительным и привлекательным образом.  Если вы не читали эту книгу недавно, то вас ждет духовное угощение — нет, не просто угощение, а пир — для вас на ее страницах.

4. Влияние ее служения.

С того времени, как Э. Уайт получила пророческий дар, прошло больше столетия. Церковная и личная жизнь тех, кто принимал ее советы, свидетельствует о положительном влиянии ее учения и самой жизни. «Никогда не занимая официальных должностей, не будучи рукоположенным служителем, не получая материальной поддержки от Церкви до смерти мужа, она оказывала благословенное влияние на деятельность Церкви христиан адвентистов седьмого дня».

По ее предложению была начата издательская работа, открывались школы, развернулась медицинская деятельность и всемирное миссионерское служение, благодаря чему Церковь адвентистов седьмого дня стала одной из самых больших и быстро растущих протестантских организаций. Эллен Уайт написала более 80 книг, 200 трактатов и брошюр и 4600 статей. Проповеди, дневники, особые свидетельства и письма составляют еще 75 тысяч страниц рукописного материала.

В своих трудах она затрагивает самые разные вопросы, никогда не ограничиваясь сугубо религиозной тематикой. Господь посылал через нее советы по здоровому образу жизни, воспитанию и образованию, семейным отношениям, воздержанию, евангельской работе, питанию, медицинской помощи и многим другим вопросам. Пожалуй, ее наставления в области охраны здоровья особенно впечатляют, если учитывать, что записаны они были более века назад, а получили подтверждение в научной среде только сейчас.

Главная особенность трудов Э. Уайт — связь любой темы с личностью Иисуса Христа, а также высокий уровень моральных и этических требований в соответствии с иудейско–христианским нравственным наследием.

Большинство ее трудов адресовано адвентистам седьмого дня, но многие из них получили высокую оценку в более широких кругах. Ее известная книга «Путь ко Христу» переведена более чем на 100 языков, и тираж ее превзошел 15 миллионов экземпляров. Ее крупнейшая работа — пятитомник «Конфликт веков» — описывает великую борьбу между Христом и сатаной, начиная с момента возникновения греха во Вселенной и заканчивая временем его окончательного устранения.

Ее труды оказывают несомненное влияние на читателя. Не так давно в Институте церковного служения при университете Андрюса проводился сравнительный анализ взглядов и поведения тех адвентистов, которые постоянно читают ее книги, и тех, кто пренебрегает ими. Исследование это привело к однозначному выводу: труды Эллен Уайт положительно влияют на тех, кто внимателен к советам, записанным в них. Вот выдержка из опубликованного исследователями заключения:

«Читающие труды Э. Уайт имеют более тесные отношения со Христом, лучше понимают свои духовные дары и свое положение перед Богом. Они больше склонны жертвовать на евангельскую программу Церкви, и их вклад в местные миссионерские проекты более весом. Они чувствуют себя более способными к благовестию и охотнее участвуют в проповеди Евангелия и миссионерских программах. Они более склонны к ежедневному исследованию Библии, к молитве за определенных людей, к общению с собратьями и к ежедневным семейным богослужениям. Они живо воспринимают дело Церкви и чувствуют ответственность за приобретение новых членов».

Дополнительно, существуют плоды ее служения в жизни церкви. С начала пророческого служения Эллен Уайт в 1844 по 1915 (более чем 70 лет), доказательства божественного водительства видны в его результатах в Адвентистской церкви, которые продолжаются даже сегодня. В начале служения была только небольшая группа верующих, но ее совет и руководство помогли церкви возрасти, на сегодня в ней около 16 миллионов крещеных верующих.  Ее руководство в сфере здоровья вылилось в создание 168 больниц и центров здоровья, поддерживаемых Адвентистской организацией, в дополнение к многочисленным учреждениям, которые управляются независимыми служениями.

Видение Эллен Уайт об издательской работе привело церковь к организации такой работы.  Она выросла из ничего до 62 типографий на сегодняшний день во всем мире, печатающих на 892 языках.  Адвентистская церковь, которая появилась на северо-востоке США из нескольких общин, сегодня существует в 201 из 230 стран мира. Советы Эллен Уайт по воспитанию направили церковь к созданию собственных учебных заведений, на сегодня мы имеем 7500 школ по всему миру, от начальных школ до престижных университетов (Данные на 2009 г). Все эти достижения и многие другие существуют благодаря божественному руководству, данному через одного особого человека. Когда мы рассматриваем ее незаконченное образование и слабое здоровье, то становится ясно, что все эти достижения невозможно было достигнуть без божественной благодати, работающей в ней.

Мы можем действительно подтвердить то, что Библейские критерии истинного пророка были выполнены в служении сестры Уайт. Но сегодня некоторые критикуют и даже высмеивают Эллен Уайт, считая ее препятствием, которое не дает церкви быть “современной” в нашем обществе.  Они, кажется, стыдятся ее служения.  К счастью, в отношении ко всем членам церкви, их число не велико.  Но иногда они могут влиять на других чтобы, те стали с недоверием относится к ее произведениям. Это очень печально, потому что в ее книгах можно найти великие благословения, благословения, которые мы упускаем, если игнорируем их. И эти благословения будут дополнительными свидетельствами, говорящими нам то, что Бог дал истинный дар через служение сестры Уайт.  Тот, кто с искренним сердцем будет читать ее произведения, обнаружит несколько вещей.  Некоторые из вас уже сделали эти открытия. Вы обнаружили то, что:

1. Произведения Эллен Уайт приводят человека ближе к Богу. Так много людей обнаружили то, что ее произведения утешают их и дают им силы.  Эти произведения были средством, благодаря которому они получили силу продолжать выполнение воли Божьей в своей жизни. Иногда, изучая ее книги и статьи, наставления и предупреждения они находили крах своих взлелеянных идей и своей самоправедности. Но они свидетельствуют о том, что они получили духовное благословение от чтения ее произведений.  Они узнали Бога лучше. Ее работы помогли им служить Господу и посвятить все свое и всего себя на служение Ему.

2. Произведения Эллен Уайт помогают нам любить и понимать Божье Слово. Хотя сестра Уайт не написала Библейский комментарий, она писала на Библейские темы с глубочайшим пониманием, которое захватывает дух. Ее главные книги, которые относятся к большим частям Библии, включают серию Конфликт Веков (Патриархи и Пророки, Пророки и Цари, Желание Веков, Деяния Апостолов и Великая борьба),  а также Наглядные уроки Христа, Правила Счастливой Жизни и первую часть книги Служение Исцеления. Эти книги, и другие ее произведения, предлагают духовную помощь в познании Бога и углубляют нашу любовь к Богу, давая нам более полное познание Божьих планов в отношении нашего мира, Его церкви и каждого из нас.  Изучая Его Слово, мы учимся любить его и любить того Бога, который открывает его нам.  В нем мы находим слова жизни, которые Он оставил для нашего наставления. Указывая нам постоянно на учения и темы Священных Писаний, произведения сестры Уайт побуждают нас исследовать Слово, и они расширяют наше понимание Слова и помогают нам ценить его больше.

3. Произведения Эллен Уайт помогают нам находить ответы и разрешать сомнения.

Многие христане, изучающие труды Эллен Уайт находят ответы наживотрепещущие вопросы. Так, будучи еще молодым человеком, будущий служитель Армандо получил атеистическое образование – его учителя преподавали учение Дарвина и Маркса. Страдания и смерть были трудными темами для его понимания. Но когда он начал изучать книги сестры Уайт, они пролили свет, который рассеял его сомнения, и помогли ему понять суть великой борьбы между Христом и Сатаной. Он вскоре стал Адвентистом Седьмого дня. Позже узнал то, что тема великой борьбы – это важный вклад сестры Уайт в богословие. Хотя другие христиане признают эту тему, но ни один богослов не представил ее в таком полном объеме, в каком она это сделала, начиная с проблемы возникновения зла на небе, и отслеживания ее через века до самого прихода вечного Божьего Царства в будущем. Это было божественным откровением для остатка народа Божьего, чтобы дать ему лучшее понимание Божьего решения проблемы греха.

Произведения сестры Уайт были и остаются источником помощи при разрешении сомнений и вопросов встречающихся в христианской жизни многих людей. Даже если мы еще не нашли все ответы на свои вопросы, наш опыт разрешения других вопросов дает нам уверенность полагаться на Божье водительство и Его откровение. Божья благодать дала нам этот чудесный дар, и она освещает нам путь, по которому следует идти. Мы можем благодарить Бога за Его удивительный дар!

4. Произведения Эллен Уайт дают надежные советы для христианской жизни. В таких книгах как Путь ко Христу и Правила Счастливой Жизни мы находим ценные советы о том, как стать Христианином и жить жизнью посвященной Спасителю. Книга Путь ко Христу особенно много привела людей к спасительному знанию Иисуса и показала им, как жить христианской жизнью. Такие книги как Христианское Служение, Служители Евангелия и Евангелизм помогли пасторам и простым членам церкви узнать то, как делиться знанием о Боге.  Служение Исцеления и Советы по Здоровью содержат главные советы сестры Уайт по здоровому образу жизни, помогая многим достичь здоровой, счастливой и долгой жизни.  Христианский Дом и Руководство по Воспитанию дают полезные советы для создания счастливой христианской семьи, в центре которой Иисус Христос. Во многих сферах жизни произведения Эллен Уайт указывают путь к жизни, которая не только удовлетворяет наши нужды, но и прославляет Бога и благословляет других.  Те люди, которые уделили внимание ее книгам и в своей жизни применяют их на практике, обнаруживают то, что они могут сказать вместе с Иосафатом: “Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам.” (2 Пар. 20:20).

Заключение

Поэтому мы верим, что сестра Уайт вдохновлена Богом потому что: 

1.  Она соответствует всем библейским критериям истинного пророка, и

2.  Мы имеем свидетельство ценности Богом данного ей служения в:

a. Ее своевременных вестях для церкви, для руководителей и для простых членов;

b. Ее положительном влиянии на церковь и помощь ей в области здоровья, образования, издательства, миссионерства и других;

c. Ее конкретные, опередившие время советы во многих областях жизни, например, питания, здоровья, образования, которые указывают на ее божественное вдохновение.

d. И не последнее, то влияние, которое она оказала на жизнь многих людей. Ее работы привели миллионы людей к большей любви к Богу и к росту служения Его церкви и ближним.

Поэтому давайте прославлять Бога, потому что Он дал нам этот особый “дар света, « чтобы дать нам уверенность в том, что, так же как и "Через пророка вывел Господь Израиля из Египта, и через пророка Он охранял его " (Осия 12:13), то и таким же образом Он будет направлять нас, пока мы безопасно не войдем в наш небесный дом.

В заключении мы можем убедиться, что дар пророчества был явлен в служении Эллен Уайт. Существует достаточно доказательств подтвержддающих его достоверность - Э. Уайт полностью соответствует критериям пророческого дара. Семемидесятилетнее служение Церкви АСД было достаточно продолжительным временем, чтобы убедиться в происхождении дара Э. Уайт – вся церковь убедилать, что она была выстницей Божией и передавала церкви необходимые и своевременные вести.

===============================================================================

8. Тема Пророческое служение Эллен Уайт несет благословения для Церкви Адвентистов Седьмого Дня.

                Благословения, полученные через пророческий дар

                1. Церковь АСД пришла к убеждению своей миссии

                В первые десятилетия истории адвентистов седьмого дня считалось, что Церковь осуществляет Божье повеление научить все народы путем проповеди среди иммигрантов Северной Америки. Однако Эллен Уайт в 1871 году написа­ла: «Молодым людям следует приготовиться к изучению других языков, чтобы Бог мог использовать их в качестве посредников для передачи спасающей истины другим наро­дам» (Е. Уайт. Очерки жизни Елены Г. Уайт, с. 204).

Затем в 1874 году ей приснился волнующий сон о возвеще­нии миру вести третьего ангела. Во сне ей было сказано: «Ты слишком ограниченно понимаешь работу для этого времени... Весть распространится в силе во всех частях мира, в Орегоне, Европе, Австралии, островах моря, среди всех племен, языков и народов... Твоя вера ограничена, она слишком мала. Твое пред­ставление о работе должно сильно расшириться» (с. 208,209).

В том же самом году Дж. Н. Андрюс стал первым офици­альным миссионером-адвентистом. Он со своими детьми по­ехал в Швейцарию, а три года спустя семья Джона Г. Маттессона была послана в Скандинавию. Ныне из 229 стран мира, при­знанных Организацией Объединенных Наций, более чем в двухстах адвентисты седьмого дня совершают свое служение.

                2. Видение относительно важности воспитания и образования

                На заре адвентистского движения основатели Церкви неоднократно предпринимали попытки открыть частную школу для детей из адвентистских семей, но ни одна из них не увенчалась успехом.

В начале 1872 года Эллен Уайт получила видение о пра­вильных принципах воспитания и образования. Открытые ей в видении принципы она изложила на 30 страницах. Сре­ди всего прочего она написала: «Нам нужна школа, где на­чинающие служители могли бы постигнуть, по крайней мере, основы образования и где они могли бы также узнать более полно истины Божьего Слова для настоящего времени» (Ос­новы христианского воспитания, с. 45,46).

В мае 1872 года комитет Генеральной конференции со­гласился взять на себя ответственность за местную церков­ную школу в Батл-Крике, штат Мичиган, и 3 июня первая официальная адвентистская школа открыла свои двери для двенадцати учащихся. Два года спустя 100 студентов были зачислены в открывшийся колледж в Батл-Крике.

В настоящее время более шести тысяч адвентистских школ, колледжей и университетов служат более миллиону студентов по всему миру.

                3. Важность здорового образа жизни

                Бог сказал израильтянам: «Если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет» (Исх. 15:26). Какие советы, касающиеся здоровья, дал Бог? См. Лев. 7:22—26; 11:1—8; 13:46.   

Большинство основателей нашего движения не были последователями санитарной реформы. Вначале они не понимали значения учения о чистой и нечистой пище. В видении в 1848 году Е. Уайт было показано, что табак, чай и кофе вредны для здоровья, но потребовалось несколько лет, чтобы убедить в этом членов Церкви.

Шестого июня 1863 года Е. Уайт получила видение, в котором ей была показана необходимость санитарной ре­формы. «Я видела, что нашим священным долгом является забота о здоровье и что мы должны пробуждать в других чувство этого долга» (Избранные вести, т. 3, с. 280). Два года спустя 25 декабря 1865 года ей было показано, что ад­вентисты седьмого дня должны создать оздоровительное учреждение. Западный институт санитарной реформы в Батл-Крике, который открыл свои двери в 1866 году, был первым в сети более трехсот больниц, клиник, диспансеров, которыми Церковь руководит сегодня.

Недавние исследования вести о здоровье, данной Е. Уайт, показали огромную качественную разницу между принципа­ми здоровья Е. Уайт и принципами, защищаемыми другими реформаторами здоровья в ее дни. «Современная медицинская наука подтвердила правильность большинства ее принципов здоровья... тогда как в источниках, которые она предположи­тельно использовала, процент подтвержденных современной наукой принципов здоровья значительно ниже. Это отличие показывает, что Е. Уайт владела уникальной информацией о здоровом образе жизни, которую она не могла позаимствовать из доступных ей источников» (Леонард Брэнд и Лон С. Мак Махон. Пророчица и ее критики, Nampa, Idaho: Pacific Press Publishing Association, 2005, pp. 87, 88).

Весть о здоровом образе жизни — это замеча­тельный дар от Бога. Но подобно всем другим Его дарам, его тоже можно исказить, что многие и делают.

                4. Роль издательской деятельности

                Согласно Священному Писанию, Моисей был первым человеком, записавшим Божьи слова (см. Исх. 17:14; 34:27; Втор. 31:24). Сегодня Библия — самая издаваемая и самая читаемая Книга в истории нашего мира.

В Израиле Слово Божье писалось на косяках жилищ с целью держать Божьи наставления всегда перед глазами и, таким образом, постоянно помнить о необходимости соблюдать Божьи заповеди.

Издательское дело в нашей Церкви началось не благо­даря человеческой мудрости. В 1848 году Эллен Уайт было дано видение в доме Отис Николе в Дорчестере, штат Мас­сачусетс. Когда видение закончилось, она сказала Джеймсу: «У меня есть для тебя весть. Ты должен начать печатать не­большой буклет и послать его людям. Пусть вначале он бу­дет небольшим, но когда люди прочитают его, они пошлют тебе средства, чтобы напечатать еще, он будет иметь успех с самого начала. Мне было показано, что с этого малого начи­нания по всему миру польются потоки света» (Е. Уайт. Очерки жизни Елены Г. Уайт, с. 125).

«По всему миру польются потоки света»! Как это может быть? Ведь скоро придет Иисус. Адвентистов было так мало. Среди них не было ни богатых, ни знатных людей. Мир был погружен в неверие. И все же нашлась молодая женщина, которая предсказала, что издательское дело, начатое ее без­денежным мужем, будет развиваться, пока не охватит весь мир. Прошло более шести месяцев, прежде чем Джеймс Уайт смог заложить начало этого дела, выпустив тысячный тираж восьмистраничного буклета. В настоящее время Цер­ковь адвентистов седьмого дня владеет более пятьюдесятью издательствами, и весть печатается и провозглашается более чем на двухстах языках.

                5. Формирование учения Церкви АСД основанного на Библии

                На протяжении всей библейской истории Бог наделял людей пророческим даром, чтобы защитить Свой народ от заблуждений и ересей. Это же наблюдалось и в служении Елены Уайт. В первые дни существования нашей Церкви она вынуждена была бороться со всякого рода фанатизмом. Одни люди заявляли, что они совершенны, другие утвержда­ли, что никакой больше работы делать не стоит, а некоторые назначали время возвращения Иисуса Христа. Во время кри­зиса с доктором Келлогом на рубеже XX века ее совет спас Церковь от пантеизма. В то же время она почти в одиночку увела Церковь от полуарианства (веры в то, что Иисус Христос не был Богом) и привела ее к пониманию триединого Бога. Когда А. Ф. Бэлленджер пытался изменить учение о свя­тилище, она сильно противостала ему. Эллен Уайт сыграла также важную роль в удержании Церкви ее дней от впадения в законничество. Вместе с Джоунсом и Ваггонером она рьяно защищала идею спасения только через веру в Иисуса Христа, а не делами закона.

После смерти Елены Уайт ее произведения продолжали назидать Церковь. В недалеком прошлом ее труды обозначили ясное направление в вопросе творения, который подвергся нападкам даже со стороны членов церкви.

Согласно Ветхому Завету, Бог сотворил жизнь на земле за шесть дней. Слово день в Быт. 1 переведено с еврейского «йом». Где бы в исторических книгах Священного Писания это слово ни сопровождалось числом, оно всегда подразумевает буквальный 24-часовой период (см., например, Быт. 7:11; Исх. 16:1). Покоясь в седьмой день творческой недели, Бог учредил субботу как вечный памятник Его совершенных творческих дел. Другими словами, мы стоим на твердом библейском основании, придерживаясь понятия о буквальном шестидневном сотворении, несмотря на громко раздающиеся голоса протеста даже в нашей среде.

И хотя Эллен Уайт покоится уже почти сто лет, ее слова, тем не менее, убедительно подтверждают эту великую библейскую истину: «Затем я была перенесена обратно ко времени сотворения, и мне было показано, что первая неделя, когда Бог совершал работу творения в шесть дней и покоил­ся в седьмой день, была точно такой же, как любая другая неделя» (Духовные дары, с. 3, с. 90).

Несмотря на очевидное библейское свидетельст­во, несмотря на убедительные утверждения Елены Уайт, некоторые все же настаивают, что Богу потре­бовались миллионы лет эволюции, чтобы сотворить человеческую жизнь. 

Пророческое служение Эллен Уайт несет благословения для Церкви Адвентистов Седьмого Дня

 

                Цель проповеди:

                (1) показать, что Дар пророчества является отличительной особенностью Церкви остатка;

                (2) показать, что становление  Церкви АСД происходило под руководством Божьим через вести, посылаемые Эллен Уайт;

                (3) показать, что Дар пророчества приносит благословения для развития Церкви и каждого верующего;

                (4) привести пример из жизни и служения Елены Уайт; 

                (5) показать актуальность трудов Е. Уайт и, что сегодня труды Елены Уайт являются богатым благословенным духовным наследием Церкви АСД.

= =========================================================================

9. Тема «Полнота во Христе» в свете Библии и Духа пророчества

Проповедь (2010)

«В похвалу славы благодати Своей, которою Он облагодатствовал нас в Возлюбленном» (Еф. 1:6). «И вдруг раздался голос с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3:17).

Вступление

Библия говорит нам, чтобы мы ожидали дара пророчества в последние дни (см. Иоил. 2:28—31). Она говорит, что народ Божий в конце времени будет «соблюдать заповеди Божии» и будет «иметь свидетельство Иисуса Христа» (Откр. 12:17). «Свидетельство Иисуса Христа», определяется как «дух пророчества» (Откр. 19:10). Дух пророчества — это Святой Дух в Его работе по принесению пророческого дара народу Божью. Он назван»Дух истины», когда он действует, чтобы «наставить нас на всякую истину» (Ин. 16:13). Вести Божьих пророков, — это результат работы Духа пророчества, когда Он приносит весть Христа, или свидетельство народу Божью.

Является ли Дух пророчества дополнением к Библии, или даже ее заменой? Нет. Хотя Бог обещал послать пророков в последние дни, Библия уже завершена. Это несет особую Божью весть для всего человечества. Но в Своей милости Бог способен донести пророческие вести до Его народа в конце времени, чтобы помочь им понять и применить Его Слово в тех ситуациях с которыми они сталкиваются. Елена Уайт выразила это так: «Я рекомендую тебе, дорогой читатель, Слово Божье как руководство в вере и в жизни. Этим Словом мы будем судимы. В этом Слове Бог обещал дать видения в “последние дни»— и не ради новых принципов веры, но чтобы утешить Свой народ и исправить тех, кто уклонился от библейской истины.» (Ранние произведения, с. 78).

Сегодня мы будем изучать одну тему в качестве иллюстрации этой функции пророческого слова. Именно здесь добросовестные Божьи люди иногда нуждаются в утешении, и могут быть в опасности заблудиться и отойти от библейской истины. Это связано с тем, как мы можем быть в правильных отношениях с Богом, и как мы можем знать, имеем ли мы правильные взаимоотношения с Богом. Мы несовершенные люди. Принимает ли нас Бог? Как он относится к нам? Как мы можем ходить с Ним? Библия дает нам ответы на эти вопросы, но иногда нам не хватает их или мы их не понимаем. Труды вестницы Божьей Елены Уайт помогают нам яснее увидеть, что говорит Библия по этому вопросу. Они дают нам столь необходимое утешение в этом сложном вопросе. Итак, сегодня я предлагаю вам отправиться в путешествие со мной по страницам Писания и по страницам произведений Елены Уайт, чтобы узнать, как мы, грешные человеческие существа можем имет «»полноту во Христе». Прежде всего заметим, нашу предпосылку:

I. Никто не является праведным

Ни один человек, каким бы он ни был праведным, не может быть настолько праведным, чтобы он был готов для жизни в Царстве Божьем. Библия говорит о людях: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Даже такие духовные гиганты о которых упоминает Библия, как Моисей, Даниил, Павел, и Иоанн, никогда не могли быть спасены на основе их праведности. Они не могли быть достаточно праведными в то время, также и мы сегодня не можем быть праведными, чтобы быть спасенными. Только Христос по настоящему праведен, и мы праведны только в Его праведности. Это именно то, что я с уверенностью охарактеризовываю, как теологию надежды, любой другой тип богословия всегда приведет к отчаянию. Требуется совершенная праведность, и необходимо полное совершенство. Лучшее, что мы можем предложить в этой связи, даже с Божьей помощью, не является достаточно хорошим. Поэтому наша большая надежда на Его праведность, когда мы подчиняем себя Христу и ходим с Ним: Библия ясно говорит нам, что»не знавшего греха Он сделал за нас жертвою за грех, что мы в нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Благость Бога ведет нас к покаянию (Рим. 2:4), и в милости Своей Он дает нам покаяние (Деян. 5:31; 11:18). Он уверяет нас, что»Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды»(1 Ин 1:9). Мы можем с уверенностью сказать, что мы праведны в Его праведности, достойны в Его достоинстве, и совершенны в Его совершенстве. Но это приводит нас к следующей части нашего исследования: может ли Бог когда-нибудь действительно быть нами доволен?

II. Он благоволит

Елена Уайт имела сбалансированное понимание этой важнейшей области истины о праведности и совершенстве. Она, безусловно, преподавала богословие надежды. Это явно видно в ее чрезвычайно обнадеживающих замечаниях по поводу того, как Отец был доволен Своим Сыном при Его крещении, и как это касается каждого из нас. В Евангелии от Матфея 3:17 сказано, что когда Иисус был крещен, вдруг раздался голос с небес глаголющий: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение». В прошлом, когда я читал эти исполненные уверения слова, я чувствовал себя в некоторой изоляции. В конце концов, это удивительное заявление было высказано в адрес идеального Иисуса, а не бедного несовершенного человека, каким был я или это не так? Ах, как я хотел угодить моему Отцу Небесному! Но казалось, что чем сильнее я пытался угодить Ему, тем труднее мне было сделать такой опыт реальным в моей жизни. Я подумал, что потребуется, чтобы услышать Его обнадеживающие слова в мой адрес? Я даже не осмеливался представить себе такую славную перспективу? Кто я такой, чтобы даже думать о том, Бог когда-нибудь будет доволен мной, как Он благоволил по отношению к Иисусу?

Тогда я и нашел это обнадеживающее заявление в книге «Желание веков», с. 113, в котором четко сказано, что мое горячее стремление услышать слова божественного одобрения могут стать реальностью. Обратите внимание, как применяется стих Писания к нашей конкретной ситуации. Вот заявление, отражающее богословие надежды Елены Уайт:

«Слова, сказанные Христу на Иордане: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”, относятся и к нам. Господь говорил их Иисусу как представителю каждого из нас. Несмотря на все наши грехи и слабости, мы все же не отвергнуты Богом как недостойные, потому что “Он облагодетельствовал нас в Возлюбленном” (Еф. 1:6). Слава, которая почила на Христе, — залог того, что Бог любит нас, свидетельство силы молитвы: Бог слышит наш голос, наши прошения принимаются в небесных обителях. Грех разобщил Небо и землю, нарушил связь между ними, но Иисус вновь соединил землю с Царством славы. Его любовь объяла человека и достигла небес. Свет, осиявший нашего Спасителя с небесной высоты, освещает и нас, когда мы молим о помощи, чтобы победить искушение. Тот же голос, который обратился к Иисусу, говорит каждому верующему: “Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение”».

Таким образом, мы видели, во-первых, что никто из нас не праведен настолько, чтобы быть спасенным но, что Иисус предоставил праведность в которой мы нуждаемся; во-вторых, что во Христе Бог может сказать нам, как Он сказал об Иисусе: «Это мое любимое дитя, в Котором Мое благоволение». Это подводит нас к третьей части нашего исследования — борьбе, которую мы имеем в получении, вере, и переживании такой связи с Богом. По сути, это:

III. Борьба за доверие и подчинение

Это чудесное обетование Бога — услышать слова одобрения Божья в наш адрес — реально, но, как все обетования Божьи - оно условно. Чтобы угодить Отцу, как Его дети, мы должны доверять Иисусу, подчиниться Ему, и ходить с Ним каждый день. И задача состоит в том, чтобы оставаться в этой жизненно важной связи. Сатана постоянно работает над тем, чтобы подорвать доверительные отношения между нашим Небесным Отцом и нами, Его возлюбленными детьми. Это то, что он хотел сделать с Иисусом в пустыне после Его крещения. Обратите внимание, что в конце рассказа о крещении Иисуса в Евангелии от Луки 3 главе записано, что Иисус, услышал голос Его Отца подтверждающий Его доверительные отношения с Ним, а потом в начале 4 главы написано, что, Он услышал голос дьявола, который ставит под сомнение эти отношения Отец-Сын.»Если Ты Сын Божий...» (стих 3). Сатана применяет ту же стратегию и к нам. Архиобманщик хорошо знает, что если ему удастся поколебать наше доверие и уверенность в этих доверительных отношениях, он выиграет. И он пытается делать это снова и снова, ожидая лишь подходящего времени.

Сатана такой тонкий лжец, что даже в то время, когда мы находимся в любящих объятиях нашего Небесного Отца, он начинает стучать в двери нашего сердца, намекая на сомнения и насаждая разочарование и недоверие. Он ценит эту борьбу за наше сердце и ум, потому что»тысячи лет сатана экспериментировал на свойствах человеческого ума, и он научился хорошо его понимать»(Избранные вести, книга 2, с. 352, 353). Он играет с нами в тонкие психологические игры, особенно сейчас, когда он знает, что времени мало. Его оружие - это беспокойство, тревога, сожаление, разочарование, все, чтобы разорвать нашу связь со Христом. Елена Уайт предупреждает нас, что»когда нас поведут на суд, мы не должны беспокоиться и волноваться. Мы не должны бунтовать, или беспокоиться и вырываться из рук Христа»(Знамения времени, 5 февраля 1902 г.). Это так удивительно, но так верно в реальной жизни, что мы можем вырваться из рук Христа и попасть в руки сатаны, который ожидает этого, когда мы просто проявляем беспокойство и раздражение.

Так в чем же решение этой проблемы? Цитируя стих из Послания к Евреям 12:2, Елена Уайт пишет: «Взгляните на Иисуса, который является автором и завершителем вашей веры. Не обращайте внимание на вопросы, которые делают вас мрачными и грустными, потому что вы стали инструментом в руках врага, чтобы умножить мрак и туман.... Хотя вас могут постигнуть тяжелые удары, вы должны смотреть вверх, чтобы увидеть свет в Иисусе» (Этот день с Богом, с. 233). Помимо этого, помните, что Сатана играет роль обер-прокурора или обвинителя в суде в течение великой борьбы. Но Библия говорит нам, что»если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1). Христос наш способный и опытный адвокат, и Он никогда не проиграет дела, если мы продолжаем льнуть к Нему и полностью полагаться на Него. А цена за нашу защиту уже оплачена Его драгоценной кровью, пролитой на Голгофе (см. стих 2)! Мы играем роль подсудимых в этом суде судьбы. И так же, как и здесь обвиняемых суд не слушает и они не говорят с их прокурорами, поэтому мы не должны слушать или говорить с сатаной нашим прокурором, за исключением таких слов: «Сатана, поговори с моим Адвокатом! Драгоценная кровь Христа является ценой моей защиты».

Когда мы смотрим на Иисуса именно так, веря в Него, повинуясь Ему, идя с Ним по жизни, то к нашей радости мы обнаружим, что…

IV. Сатана дрожит и бежит

Даже тогда, когда мы чувствуем, что мы слабы, если мы полагаемся на Христа и остаемся в подчинении Ему, наша слабость заменяется Его силой. Иоанн пишет о наших близких отношения с нашим Небесным Отцом и их воздействии на нашу победу над сатаной. «Дети! Вы от Бога, и победили их; потому что Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4). Мы, конечно, не чета сатана, и если мы будем пытаться устоять перед ним полагаясь на свою силу, он всегда будет побеждать нас. Но в этой духовной войне мы не должны противостоять ему своими силами, но силою Христа. Апостол Иаков описывает три последовательных стадии одержания победы над сатаной. Две из них включают то, что мы призваны делать:»Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас»(Иак. 4:7). Следуя этому совету мы можем победить Сатану.

Во-первых, мы подчиняемся Богу, и Он покроет нас Своей праведностью и оградить нас Своими доспехами. Соединенные с Ним, мы представляем мощный фронт. Исаия 59:19 говорит: «Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его». Это мощная защита, мощное знамя, которое Он поднимает в нашу пользу против противника. Оно представляет собой Его могущество, а не наше.

Во-вторых, вместе со Христом (и никогда в одиночку), мы противостоим сатане. Он призывает нас, как Он призвал царя Иосафата: «Не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия.... станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. И Господь будет с вами» (2 Пар. 20:15, 17). И потому, что Христос является более способным, чем мы, мы можем быть уверены в победе. Все, чего Он хочет, — это наша готовность принять Его способность бороться за нас. Елена Уайт пишет: «Тот, кто проникся духом Христа пребывает во Христе. Удар, направленный на него падает на Спасителя, который окружает его Своим присутствием» (Нагорная проповедь Христа, с. 71).

В-третьих, результатом явится то, что сатана будет бежать от нас. Часто случается, что Божьи люди побегут от сатаны, и поэтому речь идет о времени, когда он начинает бежать, а не мы. Ибо, когда он видит Иисуса в нас и вокруг нас, он смиряется с тем, что в борьбе с нами, он должен бороться с Иисусом.

Поразмыслите над этими обнадеживающими словами из книги «Желание веков», с. 131: «Сами мы не можем противиться искусителю, он победил человечество, и если мы пытаемся полагаться на собственные силы, мы станем жертвами его происков. Но «имя Господа — крепкая башня; убегает в нее праведник, и безопасен» (Притч. 18:10). Сатана трепещет и бежит прочь от самого немощного человека, который находит убежище в этом могущественнейшем имени.

Чувствуете ли вы, что вы духовно слабы, что вы даже»самые слабые души"? Тогда доверяйте грозному имени Иисуса. Позвольте Ему обнять вас теперь, как непроницаемым щитом, и пусть Он защитит вас, как крепкая башня. Итак, мы подошли к последней части этого процесса,

V. Делаем все возможное,

Христос делает все возможное, чтобы представить нас в Его полноте, но какова наша роль в этом процессе? Наша обязанность - сотрудничать с Ним, отдавая себя полностью в Его распоряжение. Важную роль, которую мы играем, по Его милости и Его силой, это сделать с нашей стороны то, что мы можем сделать нашими силами — сделать все возможное. Это не вопрос»дополнительной праведности", в котором мы предлагаем некоторую праведность, и Бог добавляет, того чего у нас нет. Нет, это праведность Иисуса от начала до конца. Он говорит:»Без меня не можете делать ничего»(Ин. 15:5). Библия говорит: «Совершайте свое спасение со страхом и трепетом, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп. 2:12, 13). Мы можем выполнить только то, над чем Он работает, будь то желание или действие. Он действует в нас чтобы произвести то хорошее, что мы делаем, и это Его праведность, которая дополняет то что отсутствует в нас, когда мы терпим неудачу. В Своей милости и благодати Он приходит к нам, туда, где мы находимся, меняя жизнь к лучшему, и компенсируя наши недостатки.

Хотим ли мы сделать все возможное для такого милостивого Господа? Разве это не ответ сердца на посылаемую благодать? Иисус знает желания наших сердец. Как же мы должны быть благодарны, что Господь смотрит на сердце и в полной мере понимает наши глубокие мотивы! Другие люди могут не понять нас и поставить под сомнение наши мотивы, но мы можем быть уверены, что наш любящий и всезнающий Бог понимает нас полностью. И он приходит к нам в милости, чтобы покрыть нас праведностью Своего Сына, принимая нас полностью как Своих возлюбленных. «Когда сердце расположено к повиновению Богу, когда человек предпринимает все усилия к этому, Иисус принимает это расположение и усилия как наилучшее служение и восполняет всякий недостаток Своими Божественными заслугами.»(Избранные вести, книга 1, с. 382).

Итак, что же значит быть одетым в одежду Христовой праведности? Елена Уайт дает очень четкий ответ по этому вопросу. «Христос смотрит на дух, и когда Он видит нас несущими наше бремя с верой, Его совершенная святость искупает наши недостатки. Когда мы делаем все возможное, Он становится нашей праведностью» (там же, с. 368). Христос сделал для нас все возможное, все от Него зависящее. Почему бы не сделать все возможное для Него?

Апостол Павел заверил жителей Колосс в славной полноте во Христе: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти» (Кол. 2:9, 10). Эта гарантировано сегодня и для нас, когда мы подчиняем нашу жизнь всецело Ему и ходим вместе с Ним, как ходил с Ним Енох. Это единственный путь, по которому мы пойдем с Ним на небо — ходить с Ним в этом мире. И когда Он придет опять мы можем продолжить это хождение в славе. Но во время нашего земного странствия, если мы идем с нашим Спасителем, мы никогда не будем чувствовать себя самодостаточными, или что мы достигли нашей цели. Мы всегда будем чувствовать свою неполноту и отчаянно нуждаться в Его полноте. Освящение не является целью как таковой, но это образ жизни. Теперь слушайте внимательно, ибо»голос говорит ему из пророчества Слова Божьего. В изумлении он слышит весть: Вы имеете полноту в Нем (Кол. 2:10). Теперь душа наполнилась покоем. Он не должен больше стремиться найти в себе достоинства, некоторые достойные дела, с помощью которых можно получить Божью милость» (Отражая Христа, с. 76).

Таким образом, наше достоинство, является только Его достоинством, наша праведность лишь Его праведностью. Это не тяжелая работа, а, скорее, это работа сердца. Это не переутомление, а, скорее, это переполнение искупительной любовью Божией и наделение нас правами и возможностями праведности, которая направляет нас, чтобы мы шли вперед и вверх с Иисусом. О чем мы думаем, когда мы слышим о необходимости будет облеченными в одежду праведности Христа? Как это опыт работает в реальной жизни? Он описан в двух словах, в соответствии с написанным Еленой Уайт. Обратите внимание, как сбалансированно это краткое изложение, и обратите внимание на совместные усилия человека и Бога. Это подчинение нашего сердца, нашей воли, нашего сознания, наших мыслей, и всей нашей жизни.»Когда вы отдаете себя Христу, ваше сердце соединяется с Его сердцем, воля сливается с Его волей, разум становится единым с Его разумом, мысли приводятся в подчинение Ему, мы живем Его жизнью. Это означает быть облеченным в одежду Его праведности» (Наглядные уроки Христа, с. 312). Царь оглядел гостей брачного пира. Только те из них, кто подчинился его требованиям и оделся в брачные одежды, были оставлены. То же случится и с гостями брачной вечери Агнца. Все должны предстать перед испытующим взором великого Царя, и приняты будут лишь те, кто оделся в одежды праведности Христа.

Подчинитесь ли вы Христу, отдадите ли вы свою волю, объединяя свой разум с Его? Вы будете»приняты как Возлюбленные. «Бог смотрит на вас как на любимое дитя, к которому Он благоволит, ваша жизнь изменится, и через Его благодать и силу, вы будете иметь полноту во Христе! Скажете ли вы Ему «да» сегодня, и каждый день, чтобы этот прекрасный опыт хождения с Иисусом мог быть вашим?

===============================================================================

10. Тема: Здоровье – драгоценный Божественный дар для человека

                Цель данной темы:

                (1) показать, взаимосвязь между духовным и физическим здоровьем;

                (2) показать, что Адвентистское учение о здоровом образе жизни основано на Библейских принципах и подтверждаются наукой;

                (3) продемонстрировать целостный взгляд на реформу здоровья, в равной мере включающий все компоненты, не вытячивая отдельные элементы будь-то пищу, физические упражнения и др.;         

(4) указать особое отношение Адвентистских пионеров к вопросам здоровья;

                (5) показать роль Елены Уайт в утверждении Церкви в понимании вопросов здоровья;

                (6) показать актуальность здорового образа жизни, потдвержденную опытом Адвентистов седьмого дня, людей отличающихся хорошим здоровьем.           

Введение

                "Возлюбленный! Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя" (3 Ин 2).

                В конце своей жизни апостол Иоанн написал короткое послание к Гайю, верному истине христианину, известному своим хлебосольством и гостеприимством по отношению к странствующим проповедникам и учителям слова Божия. В этом письме, известном как Третье послание Иоанна, упоминаются еще два других человека: Диотреф, глава церковной общины, творивший вздорные и противные истине дела, и Димитрий, который, возможно, был странствующим работником. Диотреф и его сподвижники стремились любыми доступными для них средствами поколебать авторитет апостола, и тогда Иоанн обратился к Гаию с просьбой о поддержке, дабы тот передал наставления апостола всем верным истине христианам.

Послание Иоанна проникнуто духом внимания и заботы и, возможно, в стремлении рассеять беспокойство и смущение, царившие среди многих прихожан, он начинает его следующими словами: "Возлюбленный! Молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя" (3 Ин 2).

Здесь прослеживаются две важные мысли. В идущей от сердца молитве Иоанн ниспрашивает для Гаия материального и духовно процветания. Вместе с тем, апостол беспокоится о его здоровье и искренне желает, чтобы оно было таким же крепким, как и духовная жизнь Гаия.

Представленная вашему вниманию книга "Адвентисты и здоровый образ жизни" является своеобразным отражением молитвы и отеческой заботы Иоанна. В ней содержится 13 глав, каждая из которых расширяет и дополняет содержание цикла из 13 уроков для прихожан Субботней школы под общим названием "Взирай и живи."

Мы стремились в первую очередь снабдить вас достоверной информацией о современных научных открытиях в области здоровья. Именно поэтому наша работа написана в публицистическом жанре, хотя здесь есть также и ряд философских отступлений и примеров из частной жизни. Автор и издатели искренне надеются, что книга "Адвентисты и здоровый образ жизни" поможет вам в будущем относиться к собственному здоровью с разумных позиций.

                «Здоровье – это бесценное сокровище. Это самое большое богатство, каким может обладать смертный человек» (Вести для молодежи, 285).

                1. Что говорит о здоровье Библия?

                Когда Иисус призвал Матфея, сборщика налогов, — "следуй за Мной" — , Матфей с радостью откликнулся и собрал на пир всех своих друзей и соратников, включая самого Иисуса. Когда фарисеи выразили свое возмущение по этому поводу, Христос отреагировал : "Не здоровые [hugiaino] имеют нужду во враче, но больные; Я пришел призвать не праведников, а грешников к покаянию" (Лк. 5:31).

                Греческое слово hugiaino восходит к hugies — греческому термину, обозначающему такие понятия, как здоровье, разумность и цельность. Апостол Павел неоднократно употребляет это слово, когда говорит о "здравом учении" (1 Тим 1:10), "здравых словах" (2 Тим 1:13) и "быть здравым в вере" (Тит 1:13). Пожалуй, самый распространенный вариант библейского употребления этого термина мы находим у апостола Иоанна, который пишет: "Возлюбленный! Я молюсь, чтобы ты здравствовал и преуспевал во всем, как преуспевает душа твоя" (3 Ин 2).

Через все Писание проходит мысль о неразрывной связи здоровья с психическим и духовным состоянием человека. Это наиболее очевидно при чтении Псалтыря. Например, в 6-м псалме, часто интерпретируемом как плач Давида по своему сыну Авессалому, мы читаем: "...Исцели меня Господи, ибо кости мои потрясены; и душа моя сильно потрясена" (Пс. 6:3,4). В Псалом 22 – Псалом креста, как и в 30-м Псалме , также описана эта тема: "Помилуй меня, Господи, ибо тесно мне; иссохло от горести око мое, душа моя и утроба моя. Истощилась в печали жизнь моя и лета мои в стенаниях; изнемогла от грехов сила моя, и кости мои иссохли" (Пс. 30:10,11).

В книге Притчей, Соломон многократно повторяет, что постоянное пребывание в гармонии с любящим и всесведущим Богом благоприятствует здоровью человека.

"Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; ибо долготы дней, лет жизни и мира приложат тебе." "Не будь мудрецом в глазах твоих; бойся Господа и удаляйся от зла: это будет здравием для тела твоего и питанием для костей твоих" (Прит. 3: 1;2;7;8).

"Сын мой! словам моим внимай, и к речам моим преклони ухо твое; да не отходят они от глаз твоих; храни их внутри сердца твоего: потому что они жизнь для того, кто нашел их, и здравие для всего тела его" (Прит. 4: 20-22).

"Страх Господень — источник жизни... Кроткое сердце — жизнь для тела, а зависть — гниль для костей" (Прит. 14:27-30).

В книге Елены Уайт "Служение исцеления" — классике мировой литературы о здоровье — основным лейтмотивом является идея о взаимосвязи физического, умственного и духовного здоровья человека.

"От Него исходил поток целительной силы, и люди исцелялись — телом, разумом, душой" (Cлужение исцеления, "Источник жизни", 1996, с. 5).

"Любой вред, причиняемый здоровью, не только уменьшает физическую силу, но и ведет к ослаблению умственных и нравственных сил" (там же, с. 75).

"Между cостоянием психики и телом существует очень тесная связь. Заболевания физического характера влияют на состояние психики и наоборот... Мужество, надежда, вера, сочувствие, любовь способствуют здоровью и продлевают жизнь" (там же, с. 160).

                Храм Духа Святого

                Не только Церковь, но и каждый христианин в отдельности является храмом, предназначенным для обитания Духа Святого. «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6:19). Поэтому христиане придерживаются здорового образа жизни, заботясь о «центре управления» своего тела–храма — разуме, месте обитания Христова Духа. На этом основании в течение последних 100 лет адвентисты седьмого дня подчеркивают важность разумного отношения к своему здоровью. И это убеждение оправдалось: «Недавние исследования показали, что по сравнению с остальным населением адвентисты менее подвержены большинству распространенных заболеваний».

Как христиан нас волнуют как духовные, так и физические аспекты человеческой жизни. Иисус, Которому мы подражаем, исцелял «всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23).

Библия рассматривает человека как единое цело. «Разделение его на духовное и материальное незнакомо Библии». Таким образом, Божий призыв к святости заключает в себе призыв как к физическому, так и к духовному здоровью.

Сюзанна Уэсли, мать основоположника методистского движения, удачно обобщила этот принцип:

«Все, что ослабляет ваш рассудок, притупляет чуткость вашей совести, затмевает образ Божий в вашем сознании, умаляет силу и власть разума над телом, следует признать вредным, каким бы безобидным оно ни казалось».

Божественные законы, включающие и законы здоровья, не являются произвольными, но предназначены Творцом для того, чтобы мы могли наслаждаться полнотой жизни. Враг же, дьявол, хочет похитить наше здоровье, радость, душевный мир и, в конечном счете, уничтожить нас (см. Ин. 10:10).

                2. Увещевания апостола Павла для Коринфян

                «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор. 6:19).

                Название этого города Коринф олицетворяется в Библии с безнравственностью. Город был крупнейшей торговой точкой древнего мира, все пороки стекались в этот город со всего мира. Существовало даже выражение "Жить по Коринфски". Историки называют этот город - "Париж древности". Главным божеством была Афродита, богиня любви, со всеми вытекающими отсюда последствиями. В храме Афродиты 1000 блудниц занимались своим ремеслом.

Павел проповедовал в городе во время второго путешествия, Деян.18, полтора года. Затем еще полтора года в общей сложности получается три года. "Если Евангелие могло победить в Коринфе, оно победит везде" - Чамберлен. Это был важный в проповеди Евангелия город.

После того как Павел ушел, начались беспорядки. Раздоры по поводу лидеров общины, безнравственное поведение членов, объедание во время вечери, плохое поведение верующих женщин, пьянство и т.д. Мир стал захлестывать церковь в Коринфе.

Основная проблема это ересь. В общине стали неправильно трактовать Библию. Евангелие превратили в повод для распутства и безнравственности. Они стали говорить "Все мне позволительно", "Пища для чрева и чрево для пищи".

Павел отвечает, что такая трактовка не подходит. Мы принадлежим Господу, мы Его тело, Его члены и не можем служить двум господам сразу, быть членами двух тел одновременно. Наше тело - храм Святого Духа и поэтому мы должны прославлять телом Господа, а не порочить Его. Блудник изменяет Христу. Христос сравнивается с женихом в Библии, церковь - невеста. Тот, кто грешит телом - изменяет Христу, грешит против Него. И тело и дух принадлежат Господу, если мы отдаем тело греху, то мы разделяемся сами в себе. Мы всецело, без разделения принадлежим Господу. Поэтому мы не можем прославлять Господа только духом, мы прославляем Его и телом также. Наш дух и тело, составляют одно целое и неделимое. Поэтому нам необходим вести здоровый образ жизни. Тот образ который исключает всякие пороки царящие в этом мире. Мы народ святой, значит в своих привычках должны быть отделены от мира.

3. Христианский образ жизни

«Мы призваны быть благочестивым народом, который мыслит, чувствует и поступает в согласии с небесными принципами. Благодаря действию Духа Святого, воссоздающего в нас характер нашего Господа, мы посвящаем себя только таким занятиям, которые могут принести в нашу жизнь христоподобную чистоту, здоровье и радость. Это означает, что наши увлечения и интересы должны соответствовать высокому мерилу христианской красоты и вкуса. Сохраняя культурные различия, наша одежда должна оставаться простой, скромной и опрятной, достаточно красивой, соответствующей тем, для кого истинная красота заключается не в наружной пышности, но в нетленном украшении кроткого и молчаливого духа. Это также означает, что, считая свои тела храмом Святого Духа, мы обязаны проявлять разумную заботу о них. Наряду с правильным режимом труда и отдыха, нам следует придерживаться принципов здорового питания и отказаться от пищи, признанной в Писании нечистой. Нам нужно воздерживаться от алкогольных напитков, табака, безответственного применения сильнодействующих наркотических средств, потому что они губительны для нашего тела. Вместо этого мы должны быть заняты всем тем, что приведет наши мысли и тела в послушание Христу, Который желает видеть нас здоровыми, радостными и благими» (Основание веры, 21).

Христианское поведение, или образ жизни последователя Христа, является выражением благодарности за чудное Божье спасение во Христе. Павел призывает всех христиан: «Итак, умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего. И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:1, 2). Поэтому христиане с готовностью развивают данные им умственные, физические и духовные способности и избегают зла, прославляя своего Творца и Искупителя. Христос молился: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Они не от мира, как и Я не от мира» (Ин. 17:15, 16). Как может христианин быть в мире и в то же время быть отделенным от мира? Чем должен отличаться христианский образ жизни от мирского?

Жизнь христиан должна быть иной, но не просто для того, чтобы отличаться от других, а потому, что Бог призвал их жить по Его принципам. Они призваны к такой жизни, которая раскрывает во всей полноте их возможности, заложенные при Сотворении, делая плодотворным их служение Богу. Иной образ их жизни способствует и выполнению их миссии: служить миру, быть солью в нем, быть светом ему. Какую ценность имела бы соль, лишенная вкуса, или свет, не отличающийся от тьмы?

Наш пример — Христос. Он целиком и полностью жил в этом мире, и поэтому многие считали Его за человека, «который любит есть и пить вино» (Мф. 11:19), хотя в действительности Он не был таковым. Он столь последовательно держался Божественных принципов, что никто не мог обличить Его во грехе (см. Ин. 8:46).

                4. Благословения, данные Богом для полноценного здоровья человека

                Чтобы обрести здоровье, необходимо следовать нескольким довольно простым, но действенным принципам, данным нам Богом. Некоторые из них очевидны и вполне приемлемы для большинства людей. Другие, такие, как правильное питание, принимаются труднее, поскольку они затрагивают весь уклад жизни человека, его взгляды и привычки. Именно поэтому основное внимание мы уделим тем принципам, которые или превратно понимаются и оспариваются, или же вовсе отвергаются.

                (1)Благословения, которые приносит активная физическая деятельность.

Регулярные физические упражнения — простой путь получить энергию, укрепить тело, иметь здоровую кожу, защитить себя от стрессов и обрести большую уверенность в себе. Это эффективное средство, которое обеспечивает контроль за весом, улучшает пищеварение, уменьшает риск сердечных и раковых заболеваний, обезоруживает депрессию. Физическая активность — это не вопрос выбора, она просто необходима для поддержания оптимального физического и умственного здоровья.

Полезная деятельность ведет ко благу; а бездействие и леность влекут за собой невзгоды (см. Притч. 6:6–13; 14:23). Для первых людей Бог предусмотрел физический труд — они должны были работать, заботясь о саде, в котором жили (см. Быт. 2:5, 15; 3:19). Сам Христос оставил пример физической активности. Большую часть жизни Он занимался трудом плотника, а в годы служения странствовал пешком по дорогам Палестины.

Малоподвижность в наше время проявляется в жизни каждого. Мы предпочитаем ездить вместо того, чтобы пройтись пешком, для нас проще подниматься на лифте, чем по ступенькам, работа у большинства из нас тоже сидячая. Между тем такой образ жизни ведет к болезням: сердечным заболеваниям, диабету, остеопорозу, раку, подавленности и депрессии, недостаток физической нагрузки является одной из причин потери умственных способностей. 



Насколько же малоподвижность увеличивает риск этих заболеваний? Вы будете удивлены! Исследования доказали, что пренебрежение регулярными физическими упражнениями хуже, чем курение. Те, кто пренебрегают регулярными физическими упражнениями, имеют точно такой же риск, как и те, кто курит, или как те, кто имеет очень высокий уровень холестерина!

Поэтому для нас очень важными являются занятия физкультурой. Идеальным физическим упражнением является ходьба. Она ничего не стоит, безопасна и доступна каждому. Нам необходимо заниматься физическими упражнениями ежедневно не менее 30 минут. Это время можно разбить на несколько частей, набирая полное количество в течение дня. 

                (2) Солнечный свет — это благословение.

Свет необходим для жизни (см. Быт. 1:3). Он незаменим в процессах выработки веществ, питающих и укрепляющих наш организм, а также выделяющих кислород, благодаря которому мы живем. Солнечный свет поддерживает здоровье и способствует исцелению от болезней.

Солнечный свет создает витамин D из холестерина и некоторых стеринов растительного происхождения, откладывающихся непосредственно под кожей. При этом он выводит из организма некоторое количество отложившегося там холестерина.

Солнечный свет убивает микробов. Целебные свойства может обнаруживать и свет, попадающий на сетчатку глаза. Солнечный свет благотворно влияет на нервную систему.

Надлежащее количество солнечного света делает кожу гладкой и эластичной, придает ей здоровый блеск. Солнце повышает сопротивляемость кожи заболеваниям и инфекциям. Загорелая кожа в три раза сильнее убивает микробов, чем кожа незагорелая. Хорошо заживают под дозированным воздействием солнечного света язвы, появляющиеся на коже в результате варикозного расширения вен, ушибов, туберкулеза и укусов насекомых. Также он может помочь и при экземе и чешуйчатом лишае. Одним из успешных и результативных видов лечения, связанных с применением светотерапии, является лечение желтухи у новорожденных.

Для сердечно-сосудистой системы солнечный свет столь же благотворен, как и физические упражнения. Подобно физическим упражнениям солнечный свет снижает частоту пульса в покое. Он способен нормализовать кровяное давление.

Медициной доказано, что физические упражнения понижают содержание сахара в крови у больных диабетом и нормализуют сахар крови при гипогликемии. Тем же свойством обладает и солнечный свет. Диета, плюс физические упражнения, плюс солнечный свет - так выглядит формула контроля диабета в зрелом возрасте.

Однако солнечный свет способствует развитию рака кожи, если его получают в дозах, которые вызывают покраснение или ожог кожи. На так же солнечный свет может подавлять развитие раковой опухоли, активизируя иммунную систему, повышая способность крови к переносу кислорода и обеспечивая таким образом лучшее снабжение тканей кислородом.

Таким образом, солнечный свет может оказывать как целительное, так и губительное действие. Все зависит от того, как им пользоваться. Не лишайте себя благотворного действия солнца, но, с другой стороны, не становитесь солнцепоклонниками!

                (3) Вода — это благословение

Тело человека на 75 процентов состоит из воды, но эта живительная влага постоянно теряется через дыхательные пути, пот и выделения. Поэтому ежедневное употребление 6–8 стаканов чистой воды будет способствовать поддержанию хорошего самочувствия и активности. Кроме того, вода поддерживает чистоту и снимает усталость.    

(4) Свежий воздух — это благословение  

Загрязненность воздуха вокруг нас, в доме или на улице, является причиной того, что уровень кислорода в крови оказывается ниже, чем требуется для нормальной жизнедеятельности каждой клетки организма. Человек теряет бдительность, у него ухудшается реакция. Вот почему так важно делать все возможное, чтобы организм ежедневно получал достаточное количество свежего воздуха.

Когда человек остается без кислорода более восьмидесяти минут, клетки головного мозга начинают гибнуть. Повышенное поступление кислорода при правильном дыхании улучшает память, повышает работоспособность, положительно сказывается на потенции. Большинство людей вдыхают лишь то количество воздуха, которое необходимо для поддержания жизни, и не больше. Но этого явно недостаточно. Человек рождается с правильным механизмом дыхания, но по мере роста искусство полного дыхания постепенно утрачивается. В результате мы не используем свои легкие должным образом.

Наше дыхание слишком поверхностно. Мы не получаем достаточного количества кислорода. При правильном глубоком дыхании двигается живот. При поверхностном - грудная клетка.

Неправильное дыхание приводит к тому, что в легкие поступает меньше кислорода, и, следовательно, меньше кислорода попадает к клеткам нашего организма.

Поверхностным или половинчатым дыханием чаще всего объясняется усталость, быстрая утомляемость, анемия и депрессия. Если вы замечаете какой-либо из этих симптомов, старайтесь дышать глубже, обращая больше внимания на мышцы брюшного пресса. Неумение правильно дышать сказывается на памяти, творчестве, способности сосредоточиться. Это отражается и на чувствах. В состоянии дефицита кислорода человек легко раздражается, впадает в депрессию, тяжело переносит чувство вины.

В последнее время появились разные дыхательные гимнастики, например, по системе Стрельниковой или Бутейко.

Эти виды упражнений, к сожалению, могут принести вред, они очень опасны, поскольку сама система дыхания в них противоречит нашей физиологии, устроенной Богом. Занятия по этим системам могут привести к отмиранию клеток, кислород к которым не будет поступать. Последствия этого будут необратимы.

Полезные упражнения на правильное дыхание содержатся в книге "Новый старт" 12 главе. Благоразумно используйте воздух, и вы почувствуете новый вкус к жизни.

                (5) Отдых — это благословение.

                Правильный отдых необходим для здоровья тела и ума. Сжалившись над Своими утомленными учениками, Иисус повелел им: «Пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного» (Мк. 6:31). Эти слова обращены и к нам. Периодический отдых приносит успокоение, так необходимое нам для общения с Богом. «Остановитесь и познайте, что Я — Бог» (Пс. 45:11).

Отделив седьмой день недели как день отдыха, Бог тем самым подчеркнул нашу нужду в отдыхе (см. Исх. 20:10).

Отдых — это нечто большее, чем сон или прекращение обычной работы. Это и то, как мы проводим свободное время. Усталость не всегда обусловлена стрессом, слишком тяжелой или долгой работой. Наш ум может быть переутомлен воздействием средств массовой информации, болезнями, личными проблемами разного рода.

Отдых способствует восстановлению сил, укреплению разума и тела и позволяет верующим с новой энергией взяться за дело, к которому они призваны. Чтобы жить полноценной жизнью, христианам следует избирать только такие формы отдыха и развлечений, которые укрепляют их связь со Христом и улучшают здоровье.

Писание выдвигает следующий принцип, который поможет христианам избрать достойные развлечения: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей. Ибо все, что в мире: похоть очей, похоть плоти и гордость житейская, не есть от Отца, но от мира сего» (1 Ин. 2:15, 16).

                Кино, радио и телевидение.

Эти средства имеют огромную воспитательную силу. Они «изменили всю атмосферу современного мира и дали каждому возможность получать оперативную и разностороннюю информацию о жизни, культуре и деятельности людей во всех частях земного шара». Христианин должен помнить, что телевидение оказывает более сильное влияние на жизнь человека, чем любые другие виды воздействия. К сожалению, телевидение, с его почти непрекращающимися показными представлениями, не приносит пользы и не вызывает духовного подъема. «Если в нас нет проницательности и твердости, то оно превратит наши дома в театры, где постоянно идут жалкие, низкопробные представления». Посвященный христианин откажется от нездоровых, полных насилия и эротики фильмов и телепрограмм.

Звуковые и визуальные средства сами по себе не являются злом. Те же самые каналы, которые изображают испорченность человеческой природы, могут стать путями передачи евангельской вести спасения. Кроме того, есть немало ценных программ. Но даже полезные программы нельзя смотреть постоянно. Поступая так, мы уклоняемся от выполнения повседневных обязанностей. Христиане будут стремиться не только установить для себя критерии того, что следует смотреть, но также ограничат время просмотра так, чтобы не нанести урон делам и отношениям с другими людьми. Если мы неразборчивы в вопросе просмотра программ и передач или у нас нет сил контролировать себя, то гораздо лучше будет вовсе обойтись без них, нежели позволить им управлять нашей жизнью, оскверняя разум и поглощая огромное количество времени (см. Мф. 5:29, 30).

Существует важный библейский принцип, согласно которому мы, «взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу» (2 Кор. 3:18). Изменение происходит благодаря созерцанию Христа. Но христиане должны постоянно помнить, что этот принцип справедлив и в отношении негативного. Фильмы, наглядно изображающие грехи и преступления людей: убийства, супружескую неверность, грабеж и прочие злодеяния, — эти фильмы продолжают подливать масло в огонь царящей повсюду безнравственности.

Принцип, который поможет нам избирать полезные виды отдыха, заложен в совете апостола Павла: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8).

                Чтение и музыка.

Такие же высокие требования предъявляются к чтению и музыке. Бог подарил людям музыку для того, чтобы она пробуждала в них чистые, благородные, возвышенные мысли. Хорошая музыка способствует развитию лучших качеств человеческого характера.

С другой стороны, непристойная музыка «нарушает нормальное развитие души и приводит к нравственному падению». Поэтому последователи Христа будут избегать «всякой мелодии, носящей характер рока и джаза, а также всяких слов, воспевающих глупую, излишнюю сентиментальность». Христианин не станет слушать музыку с текстом или мелодией, внушающими непристойные мысли (см. Рим. 13:11 — 14; 1 Петр. 2:11).

Чтение также предлагает нам немало ценного. Существует много хорошей литературы, облагораживающей и развивающей наш ум. Наряду с этим «имеется и масса вредной литературы, которая на первый взгляд кажется очень заманчивой и увлекательной, но на самом деле оказывает самое пагубное влияние на наше мышление и разрушает систему нравственных ценностей. Авантюрные и приключенческие романы, безнравственные реальные или выдуманные истории» непригодны для верующих, ибо они приводят к неприятию благочестивого, чистого образа жизни и препятствуют духовному единению со Христом.

                Неприемлемые занятия.

Адвентисты также учат, что следует воздерживаться от участия в азартных играх, играх в карты, посещения театральных зрелищ и танцев (см. 1 Ин. 2:15–17). Они считают, что вряд ли полезно проводить время, наблюдая ожесточенные спортивные состязания (см. Флп. 4:8). Любое занятие, ослабляющее наши отношения с Господом и заставляющее терять из виду интересы вечности, помогает сатане наложить свои оковы на наши души. Для христиан предпочтительнее те здоровые виды отдыха, которые действительно способны обновлять их физическое, умственное и духовное естество.

               

 

(6) Благословение, которое приносит здоровое питание.

В пищу первой человеческой семье Создатель определил все самое лучшее. «Вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя, — вам сие будет в пищу» (Быт. 1:29). После грехопадения Он дал еще и «полевую траву» (Быт. 3:18).

Центральное место среди актуальных проблем здоровья занимают заболевания дегенеративного типа, непосредственно связанные с питанием и образом жизни. Господь предназначил нам в пищу злаки, орехи, фрукты и овощи. Такая диета содержит все питательные компоненты, необходимые для поддержания здоровья в наилучшем состоянии.

                Первоначальные принципы питания

Библия не осуждает употребление в пищу мяса чистых животных. Но в питании, которое Бог предусмотрел для человека в самом начале, не было мяса, поскольку в намерения Божьи не входило убийство животных. В питании этом не было мяса также потому, что сбалансированная вегетарианская диета способствует лучшему здоровью человека. Факт этот подтверждается современной наукой. Люди, употребляющие в пищу мясные продукты, зараженные болезнетворными бактериями и вирусами, рискуют нанести вред своему здоровью. Установлено, что ежегодно только в одних Соединенных Штатах от отравления продуктами из мяса птицы страдают миллионы людей. Это происходит из–за того, что санитарной инспекции зачастую не удается обнаружить зараженность мяса сальмонеллой и другими микроорганизмами. Некоторые эксперты считают, что «зараженность пищи бактериями представляет собой гораздо большую опасность для здоровья, чем химические добавки и консерванты», и ожидают увеличения числа заболеваний, вызванных этими бактериями.

Более того, проведенные в последние годы исследования показывают, что возрастающее потребление мяса может быть причиной роста заболеваний атеросклерозом, раком, болезнями почек, остеопорозом, трихинеллезом, а также повлечь за собой уменьшение продолжительности жизни.

Растительная пища — это идеальная пища, назначенная человеку Богом еще в Едемском саду. Но иногда у нас нет возможности придерживаться совершенной диеты. В таких случаях те, кто заботится о своем здоровье, будут выбирать лучшее из того, что им доступно.

                Чистая и нечистая мясная пища.

Только после потопа Бог разрешил употреблять в пищу мясо животных. Так как не осталось никакой растительности, Ною и его семье было позволено есть мясную пищу, но с условием: они не должны были употреблять крови (см. Быт. 9:3–5).

Другое условие, упоминаемое в Писании, состоит в том, что Ной и его семья могли есть только тех животных, которых Бог назвал «чистыми». Именно потому, что Ною и его семье нужны были «чистые» животные как для пищи, так и для жертвоприношения (Быт. 8:20), Бог повелел взять в ковчег по семи пар чистых животных и всего лишь по паре нечистых (см. Быт. 7:2, 3). Книги Левит (глава 11) и Второзаконие (глава 14) дают подробное описание «чистой» и «нечистой» пищи.

Нечистые животные по своей природе не могут считаться полезной пищей. Многие из них либо хищники, либо питаются падалью: от льва и свиньи до грифа и донных рыб, относящихся к семейству прилипаловых. Из–за свойственного им образа жизни они чаще всего бывают носителями болезней. Исследования показали, что «свинина и мясо моллюсков, кроме обнаруженного в них холестерина, содержат большое число токсичных и загрязняющих веществ, которые отравляют организм человека».

Воздерживаясь от нечистой пищи, народ Божий выражал свою благодарность Богу за избавление из порочного и нечистого мира, окружавшего их (см. Лев. 20:24–26; Втор. 14:2). Привносить что–либо нечистое в храм тела, где обитает Дух Святой, противоречит Божьему идеалу.

Новый Завет не отменил разделения мясной пищи на чистую и нечистую. Некоторые считают, что законы питания, записанные в Книге Левит, являются церемониальными и ритуальными и, следовательно, утратившими свое значение для христиан. Однако разделение на чистых и нечистых животных существовало еще во дни Ноя, задолго до существования самого Израиля. Как принципы здорового образа жизни законы питания сохраняют свою силу и сегодня.

                Регулярность, простота и сбалансированность питания.

Успешная реформа питания — это последовательный процесс, и подходить к нему надо разумно. В конечном итоге мы должны научиться не употреблять продукты с высоким содержанием жира и сахара или, по крайней мере, сократить их употребление.

Кроме того, нам следует готовить пищу по возможности простым и естественным способом и питаться в определенное время. Это послужит нам ко благу. Сложносоставные, возбуждающие блюда являются нездоровыми. Многие приправы раздражают слизистую оболочку пищеварительного тракта, и постоянное их употребление сопряжено с рядом проблем для здоровья.

                Благословение, которое несет в себе воздержание от стимуляторов и наркотиков

                Многие люди находятся во власти наркотиков, потому что они приносят искусственное возбуждение и временное избавление от стресса и боли. Христианин тоже подвергается соблазну употреблять наркотики. Даже во многих привычных для нас напитках, кажущихся безвредными, есть наркотические вещества. Так, кофе, чай и кола содержат кофеин, а некоторые прохладительные напитки с фруктовыми сиропами содержат алкоголь. Исследования показали, что использование слабых наркотиков неминуемо ведет к употреблению более сильных, способных производить серьезные изменения на уровне мозга. Мудрый христианин будет воздерживаться от всего, что наносит вред, умеренно используя только то, что служит ко благу.

                - Табак.

В любом виде табак — это медленно действующий яд, губительный для физических, умственных и моральных сил человека. Вначале его действие трудно заметить. Он возбуждает, а затем парализует нервы, ослабляя и затуманивая мозг.

Те, кто употребляет табак, по сути, являются людьми, медленно совершающими самоубийство и преступающими шестую заповедь: «Не убивай» (Исх. 20:13).

                - Алкогольные напитки.

Алкоголь — один из наиболее распространенных наркотиков, используемых людьми. Его жертвы неисчислимы. От него страдают не только сами алкоголики, он наносит урон всему обществу в виде разрушенных семей, трагических смертей и нищеты.

Поскольку наш разум — это единственный канал, через который Бог общается с нами, следует помнить о губительном воздействии алкоголя на все функции мозга. Когда в организме человека повышается уровень алкоголя, это приводит к нарушению координации, путанице мыслей, дезориентации, помрачению сознания, потере чувствительности, коме и, наконец, к смерти. Регулярное употребление алкогольных напитков становится причиной утраты памяти, логического мышления и познавательной способности.

На основании некоторых случаев, описанных в Библии, может сложиться впечатление, что Сам Бог одобряет употребление алкогольных напитков. Однако Писание сообщает и о том, что народ Божий практиковал развод, полигамию и рабство — обычаи, следование которым явно непростительно в очах Божьих. В толковании подобных мест из Библии стоит постоянно помнить о том, что Бог не всегда одобряет то, что Он допускает.

Ответ Иисуса на вопрос, почему Моисей позволял разводиться, показывает именно такой принцип истолкования. Иисус сказал: «Моисей по жестокосердию вашему позволил вам разводиться с женами вашими; а сначала не было так» (Мф. 19:8). Едем — вот Божественный идеал, восстановить который должно Евангелие. То, что верно для названных выше явлений, верно и в отношении алкоголя, употребление которого не входило в Божий замысел о человеке.

                - Прочие стимуляторы и наркотики.

Существует множество других стимулирующих и наркотических веществ, посредством которых сатана разрушает человеческие жизни[320]. Истинные христиане, взирая на своего Спасителя, будут непрестанно прославлять Бога в своих телах, сознавая, что они — Его достояние, купленное Его драгоценной Кровью.

                Христианский подход к выбору одежды.

Первая одежда Адама и Евы была изготовлена Богом. Ему известно, что мы сегодня нуждаемся в подходящей одежде (см. Мф. 6:25–33). В выборе одежды мы должны руководствоваться следующими принципами: простота, пристойность, практичность, привлекательность и польза для здоровья.

                - Простота.

Так же, как и в других сферах жизни, христианский призыв к простоте является определяющим в вопросе выбора одежды. «Осознание того, что Христос для нас сделал, ведет к простоте. Наша манера одеваться говорит миру, кто мы и что собой представляем. Наши привычки в одежде — это не следование законам викторианской эпохи, а выражение нашей любви ко Христу».

                - Высокая нравственность.

Христиане не могут позволить себе искажать свою внутреннюю красоту одеждой, вызывающей «похоть плоти» (1 Ин. 2:16). Если они хотят быть свидетелями Божьими для людей, то они должны одеваться и вести себя благопристойно.

Скромность и благопристойность содействуют нравственному здоровью. Цель христианина — прославлять Бога, а не себя.

                - Практичность и экономичность.

Как распорядителям доверенных Богом средств христианам нужно быть экономными и не увлекаться «ни золотом, ни жемчугом, ни многоценной одеждой» (1 Тим. 2:9). Экономичность, однако, не всегда подразумевает приобретение самой дешевой одежды. Очень часто одежда более высокого качества и, естественно, более дорогая оказывается более экономной.

                - Здоровье и одежда

Не только питание влияет на здоровье человека. Христиане будут избегать таких фасонов одежды, которые недостаточно хорошо защищают тело, стесняют движения или каким–либо другим образом отрицательно сказываются на здоровье.

                - Изящество и естественная красота.

Христианам нужно понимать всю важность предостережения об опасности «гордости житейской» (1 Ин. 2:16).

Христос сказал, указывая на лилии: «И Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них» (Мф. 6:29). Этим Он показал, что красоте в небесном понимании свойственны изящество, простота, чистота и естественность. Мирская кичливость, наблюдаемая в переменчивой моде, не имеет ценности в глазах Божьих. Христиане покоряют сердца людей не тем, что выглядят и поступают, как окружающий мир, но именно тем, что в них открывается привлекательное отличие от этого мира.

Петр увещевал жить так, чтобы неверующие мужья «житием жен своих без слова приобретаемы были, когда увидят ваше чистое, богобоязненное житие». Вместо погони за внешними украшениями он советует верующим сосредоточиться на формировании «сокровенного сердца человека, в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петр. 3:1–4). Писание показывает следующие принципы:

                - Характер открывает истинную красоту человека.

В своих посланиях апостолы Петр и Павел утвердили основной принцип, которым христиане должны руководствоваться в вопросе украшений: «Да будет украшением вашим… не золотые уборы или нарядность в одежде» (1 Петр. 3:3). «Чтобы также и жены, в приличном одеянии, со стыдливостью и целомудрием, украшали себя не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою, но добрыми делами, как прилично женам, посвящающим себя благочестию» (1 Тим. 2:8–10).

                - Простота соответствует преобразованию жизни и возрождению

Когда Иаков призвал своих родных посвятить себя Богу, они «отдали… всех богов чужих, бывших в руках их, и серьги, бывшие в ушах у них, и закопал их Иаков под дубом» (Быт. 35:2,4). После того, как Израиль согрешил, сделав золотого тельца, Бог повелел: «Итак, снимите с себя украшения свои; Я посмотрю, что Мне делать с вами». В знак покаяния люди «сняли с себя украшения свои» (Исх. 33:5, 6). Павел ясно говорит, что Писание повествует об этом «в наставление нам, достигшим последних веков» (1 Кор. 10:11).

                - Поведение и спасение

Стремясь определить, каким должно быть наше поведение как христиан, мы должны избегать двух крайностей. Первая — это принятие и применение правил и принципов как средства спасения. Павел так говорит об этом: «Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати» (Гал. 5:4).

Другая крайность состоит в убеждении: раз дела не спасают, следовательно, они не важны. Значит, не имеет значения, как человек поступает. Думающим так Павел говорит: «К свободе призваны вы, братья, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти» (Гал. 5:13). Когда каждый член Церкви следует лишь велению собственной совести, «тогда отсутствует взаимное наставление собратьев» (Мф. 18; Гал. 6:1, 2). Церковь становится не телом Христа, внутри которого царит взаимная любовь и забота, а сборищем индивидуалистов, каждый из которых идет своим собственным путем, безо всякой ответственности за ближнего или какой–либо заботы о нем».

В то же время, хотя наше поведение и наше духовное состояние находятся в тесной зависимости, невозможно достичь спасения только посредством надлежащего поведения. Христианское поведение — это, скорее, естественный плод спасения, основанный на том, что Христос уже совершил для нас на Голгофе.

                5. Принципы христианской жизни

                Взаимосвязь физического и духовного здоровья

                «В Библии записана истина, точно отражающая взаимосвязь нашего физиологического состояния и духовного. Эту истину нужно всегда помнить: «Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости» (Отражая Хртиста, 137).

Во всех своих проявлениях христианская жизнь есть результат совершенного Христом спасения. Христиане желают воздать честь Богу и жить так, как жил бы Иисус. Несмотря на то, что некоторым христианская жизнь кажется лишь списком запретов, мы должны скорее видеть в ней ряд позитивных принципов, созидающих наше спасение. Иисус подчеркивал, что Он пришел для того, чтобы мы имели жизнь и имели ее с избытком. Каковы же принципы, ведущие нас к полноценной жизни? Когда Дух Святой входит в жизнь отдельного человека, в нем происходят решительные перемены, и это становится очевидным для окружающих (см. Ин. 3:8). Дух производит не только начальное изменение — Его действие постоянно продолжается. Плодом Духа является любовь (см. Гал. 5:22,23). Самое могущественное доказательство истинности христианства — это христианин, исполненный любовью.

                Жить по воле Божьей.

«Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп. 2:5). В любых обстоятельствах, в благополучии и несчастье, мы должны стремиться постигать волю Божью и жить в согласии с ней (см. 1 Кор. 2:16).

Елена Уайт отмечала чудесные результаты жизни, строящейся на таких взаимоотношениях со Христом:

«Подлинное послушание идет от сердца. Оно возникает в душе под влиянием Христа. И если мы не будем противиться, то Он настолько сольется с нашими помыслами и целями, настолько приведет наше сердце и ум в согласие со Своей волей, что, повинуясь Ему, мы будем исполнять не что иное, как свои желания. Очищенная и освященная, наша воля будет радостно участвовать в служении Христу. Когда мы познаем Бога так, как нам это дано, наша жизнь станет примером постоянного повиновения. Благодаря правильному пониманию Христа и общению с Богом мы начинаем ненавидеть грех.

                Жить, хваля и прославляя Бога.

Как много Бог совершил для нас! И мы можем выразить свою благодарность Ему в хвале.

Эта часть духовной жизни человека особым образом подчеркивается в Книге Псалтирь: «Боже! Ты Бог мой, Тебя с ранней зари ищу я… чтобы видеть силу Твою и славу Твою, как я видел Тебя во святилище. Ибо милость Твоя лучше, нежели жизнь. Уста мои восхвалят Тебя. Так благословлю Тебя в жизни моей; во имя Твое вознесу руки мои. Как туком и елеем насыщается душа моя, и радостным гласом восхваляют Тебя уста мои» (Пс. 62:2–6). Это состояние хвалы позволяет христианину видеть все происходящее в жизни в свете вечности. Взирая на распятого Спасителя, избавившего нас от наказания и освобождающего от власти греха, мы испытываем побуждение делать только «благоугодное пред Ним» (1 Ин. 3:22; ср. Еф. 5:10). Христиане живут «уже не для себя… но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор. 5:15).

Каждый истинный христианин отводит Богу первое место во всем, что ему приходится делать, о чем говорить и к чему стремиться. У него нет других богов пред лицом Искупителя (см. 1 Кор. 10:31).

                Жить, являя добрый пример.

Апостол Павел учил, чтобы христиане «не подавали соблазна» никому (1 Кор. 10:32). «Посему и сам подвизаюсь всегда иметь непорочную совесть перед Богом и людьми», — говорил он (Деян. 24:16). Если своим примером мы приводим других ко греху, то становимся камнем преткновения для тех, за кого умер Христос. «Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал» (1 Ин. 2:6).

                Жить в служении.

Главная причина того, что христиане ведут себя достойно, заключается в их стремлении спасти погибающих людей. Апостол Павел сказал: «И я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись» (1 Кор. 10:33; ср. Мф. 20:28).

7. Место и роль реформы здоровья в нашем служении

Реформа здоровья играет важную роли в служении. Но эта часть работы не должна занять место нашей основной работы. Она должна оставаться, как вспомогательным средством.

«Санитарная реформа неотделима от провозглашения трехангельской вести, точно так же как правая рука неотделима от тела» (Основы здорового питания, 73). «...но правая рука не должна становиться всем телом» (Рукопись 3, 1899 г.).

Необходимо обучать людей принципам здорового образа жазни

«В настоящее время ощущается огромная нужда в обучении людей принципам санитарной реформы. Вредные привычки в питании и употребление нездоровой пищи в немалой степени повинны в пороках, преступлениях и нищете, ставших проклятием нашего мира.

При обучении основам здорового образа жизни постоянно помните о великой цели реформы, о том, что ее назначение - обеспечить наиболее полное развитие тела, ума и души. Объясните людям, что законы природы, будучи законами Божьими, предназначены для нашего блага и что послушание им несет счастье в этой жизни и помогает приготовиться к жизни грядущей.

Побуждайте ваших слушателей видеть проявления Божьей любви и Его всеведения в делах природы. Заинтересуйте их изучением такого чуда, как человеческое тело, и тех законов, которым оно подчиняется. Те, кто постигает очевидные доказательства Божьей любви, кто понимает мудрость и благо Его законов и последствия повиновения им, тот с совершенно другой точки зрения будет подходить к своим обязанностям и долгу. Он не будет смотреть на следование правилам здоровья как на жертву или самоотречение, для него это станет - и так оно и есть в действительности - неоценимым благословением.

Каждому вестнику Евангелия необходимо твердо знать, что обучение принципам здорового образа жизни составляет существенную часть вверенной ему работы. Мир испытывает особенно острую нужду в этой работе, и он желает принять эту весть» (Основы здорового питания, 457-458).

                Санитарная реформа должна осуществляться постепенно

                «С самого начала проведения санитарной реформы мы пришли к выводу, что людей необходимо просвещать, просвещать и просвещать. Бог желает, чтобы мы и дальше продолжали эту воспитательную работу...

Обучая основам здорового образа жизни, так же как и во всей другой евангельской работе, мы обязаны принимать людей такими, какие они есть, учитывая их положение. До тех пор, пока мы не можем научить их готовить пищу, отвечающую требованиям санитарной реформы, - то есть вкусную, питательную и вместе с тем недорогую, - мы не можем говорить о более сложных вопросах медицинско-миссионерской работы.

Пусть изменения в питании происходят постепенно. Сначала научите людей готовить здоровую пищу без использования молока и сливочного масла. Скажите, что скоро наступит время, когда уже небезопасно будет употреблять яйца, молоко, сливки или масло, потому что заболевания скота увеличиваются соразмерно возрастанию бесчестия среди людей. Уже недалеко то время, когда из-за беззаконий падшего человечества весь животный мир будет стенать под бременем болезней, которые мучают нашу землю» (Основы здорового питания, 460).

                8. Вопросы здоровья в опыте адвентистских пионеров

Здоровье девятнадцатого века: старые добрые времена… они были ужасны. С. П. Сноу однажды писал, что «никто, находящийся в здравом смысле, не предпочел бы родиться в прошлом веке, не будучи уверен, что родится в процветающей семье, что у него будет в высшей степени крепкое здоровье и что он стоически перенесет смерть большинства своих детей».

Прямо скажем, старые добрые времена и близко не были столь чудесными, какими они нам представляются. В 1800-м году средняя продолжительность жизни человека была 32 года, к 1850-му она достигла 41 года, к 1900-му – 50 лет, а к 1950 году – 67 лет. Сегодня средняя продолжительность жизни женщины в Соединенных Штатах составляет около 80 лет, для мужчин она несколько ниже.

«Откуда такая перемена?» – можете вы подумать. Ответ лежит на поверхности – более здоровые привычки, санитария и медицинское обслуживание.

Здоровые привычки, свойственные сегодня почти всем, в начале девятнадцатого века оставляли желать лучшего. Те, у кого были деньги, ели слишком много и слишком быстро. Многие думали, что именно употребление фруктов и овощей стало причиной смертельно-опасной эпидемии холеры, которая разразилась в 1832 году. Многие считали что овощи и фрукты вредны детям. Основы питания были неизвестны. И даже хорошая пища находилась в сомнительном состоянии по причине антисанитарной обработки и отсутствия условий хранения.

Все это, разумеется, было лишь частью причин вызывающих проблемы со здоровьем. Например, личная гигиена также практически отсутствовала. Большинство людей редко принимали ванну, а некоторые источники утверждают, что средний американец 1830-х гг. ни разу за всю свою жизнь не принимал ванну. Даже в 1855 году город Нью-Йорк насчитывал только 1 361 ванну на 329 904 человека. А в 1882 году только 2% домов Нью-Йорка имели водопровод.

Отстаивание идеи принятия ванны в субботу вечером не было шуткой. Когда в 1872 году Елена Уайт рекомендовала «здоровым людям» «принимать ванны два раза в неделю» (3С 70), ее взгляды на такой важный аспект личного здоровья были передовыми.

Большинство людей сегодня и не догадываются о том, сколь нездоровой была жизнь в середине девятнадцатого века. Читая труды Елены Уайт, и ее современников, выступающих за здоровый образ жизни, мы должны оценивать их на фоне времени невежества, болезней и смерти, среди которых они жили.

 «Старые добрые времена» были временами невежества – невежества, которое унесло массу человеческих жизней. Например, в Мемфисе, штат Теннесси, желтая эпидемия 1878 года погубила 5 150 из 38 500 жителей. В том же году Новый Орлеан потерял 3 977 человек. Но это лишь половина кого количества смертей, которое последовало в городе за эпидемией 1853 года (она стоила 7 848 жизней). Причиной желтой лихорадки и других эпидемий называют плохой воздух – то, что в источниках названо «миазмами». Так, люди часто спали в слабо или вовсе не проветриваемых помещениях, чтобы сохранить свое здоровье.

И женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, которая, издержав на врачей все имение, ни одним не могла быть вылечена. Лк. 8:43.

Если бы вам довелось заболеть в девятнадцатом веке, вам определенно не хотелось бы посещать больницу. Поездка туда часто означала смертный приговор, поскольку то была эра, в которой еще не знали микробов. Эпидемия была частым гостем в этих негигиеничных заведениях, изначально основанных для бедных. Больница 1840-х гг. была местом последнего пристанища – местом, куда приходили умирать. Люди при деньгах приглашали врачей на дом.

К сожалению, домашняя медицинская практика не отличалась особым разнообразием. Всеобщая точка зрения на болезни заключалась в том, что нарушен баланс «тканевых жидкостей». Вылечить означало восстановить баланс. Первым шагом в этом процессе было сцеживание излишков крови, от пол-литра до литра. Чистка организма слабительными обычно сопровождалось кровопусканием. Врачи давали пациентам сильные препараты, в состав которых входили ртуть и стрихнин, вещества, известные ныне как крайне ядовитые.

Но в век, когда лихорадка, диарея и рвота считались признаками выздоровления, такие препараты имели желаемый эффект быстрого обезвоживая организм. Неудивительно, что это время было названо веком «героической» медицины.

Хирургическая деятельность была не менее героической, если учесть, что она не включала анестезию. Достаточно вспомнить молодого Урию Смита, которому ампутировали ногу на кухонном столе, без анестезии, если не считать материнской руки. И даже после операции никто не удосужился обеспечить санитарные условия, поскольку никто не знал о микробах.

А что требовалось, чтобы стать врачом? Немногое. От четырех до восьми месяцев обучения в одном из сомнительных вузов – и человек получал медицинскую степень, даже если он не окончил общеобразовательную школу.

Удивительно, что в то время Оливер Уендел Хоумз отмечает, что «если бы вся применяемая materia medica могла быть отправлена на дно морское, это было бы лучше для человечества и хуже для рыб».

Сын Елены Уайт, Эдсон имел одну из этих медицинских степеней. Он резко отзывается об этом своем опыте, говоря, что врачи – «злодеи, Гигиено-терапевтическая клиника – сплошное очковтирательство, а Старинную Врачебную кузницу следует бросить в реку Делавэр».

Именно в контексте невежества в вопросах здоровья мы наблюдаем подъем американского движения за реформу здоровья в 1830-е годы. Одним из самых влиятельных и представительных реформаторов был Сильвестер Грэхэм. В статье журнала «Грэхэм джорнал» от 1837 года можно найти отблески его идей. По Грэхэму, (1) «основой питания должны быть овощи и фрукты»; (2) хлеб необходимо печь из муки грубого помола; (3) «вместо сливочного масла можно использовать сливки»; (4) пищу необходимо тщательно пережевывать; (5) «мясо и рыбу... лучше исключить»; (6) нужно избегать жирных подлив и острых приправ; (7) «любые стимуляторы, всех видов и сортов, такие как чай, кофе, вино, табак (в любом виде), сидр, пиво и пр. недопустимы; (8) «чистая мягкая вода» – лучший напиток; (9) «последний прием пищи за день должен быть легким» и должен осуществляться за 3-4 часа до сна; (10) «нельзя употреблять ни крошки вне очередного приема пищи»; (11) нельзя переедать; (12) «воздержание всегда предпочтительнее приема лекарств»; (13) необходимо спать около 7 часов в день в «достаточно проветренном помещении»; (14) никогда нельзя носить тесную одежду; (15) «купание [даже ежедневное] в теплой или холодной воде в высшей степени рекомендовано»; (16) «упражнения на открытом воздухе абсолютно необходимы»; и (17) «вновь испеченный хлеб нельзя есть, пока не прошло от 12 до 24 часов».

Для верующих законы здоровья имели Божественный статус. Так, Теодор Дуайт Уэлд утверждал, что «это такие же Божьи законы, как „возлюби Господа всем сердцем твоим” и „возлюби ближнего, как самого себя”». Соблюдение их означало здоровое тело, тогда как нарушение грозило болезнью. Уэлд утверждал, что выбор был «между повиновением Богу и противлением Ему, сохранением жизни или уничтожением ее, соблюдением шестой заповеди и самоубийством».

Прямое отношение к реформе здоровья, будучи вполне совместимым с ней, имел подъем различных медицинских практик, которые противопоставлялись препаратным и кровопускательным техникам того времени. Одна из них, гидротерапия, рекомендовала внутреннее и внешнее использование воды в лечебных целях. Врачи-гидротерапевты в основном придерживались взглядов Грэхэма.

Некоторые адвентисты полагают, что программа санитарной реформы придумана нами.

Вовсе нет! Бог любит всех людей и трудится над сердцами многих, дабы облегчить страдания больной планеты.

Елена Уайт и санитарная реформа

Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицом Твоим, дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое. Пс. 66:2, 3.

Те из нас, кто знаком с советами Елены Уайт в вопросах здоровья, признают, что она находилась в гармонии с взглядами большинства реформаторов, ратующих за здоровый образ жизни. Таким образом, она не была в одиночестве, отвергая «использование ядовитых лекарств», «которые, вместо того, чтобы помогать природе, парализуют ее силы» (Служение исцеления, с. 126; Медицинское служение, с. 224).

В еще большей степени Елена Уайт поддерживала реформаторов, когда рекомендавала использовать природные средства: «чистый воздух, солнечный свет, воздержание, отдых, упражнения, надлежащая диета, использование воды, доверие Божественной силе» (Служение исцеления, с. 127).

Первые адвентисты были знакомы со взглядами Елены Уайт и ее современников, а также с ее чисто адвентистскими дополнениями. Так, Дж. Х. Ваггонер в 1866 году писал, что «мы не претендуем на первенство в открытии основных принципов санитарной реформы. Данные, на которых это движение базируется, в большой мере были тщательно проработаны реформаторами, врачами и авторами работ по физиологии и гигиене, будучи, таким образом, рассредоточены по всей стране. Но мы утверждаем, что посредством Божьего выбора [советов Елены Уайт] эта реформа была более ясно и в большей степени раскрыта и теперь имеет то влияние, какого нельзя было ожидать от других источников.

Как чисто физиологические и гигиенические истины, возможно, они бы удостоились досужего исследования некоторыми, а другими были бы отложены в сторону как недостойные внимания. Но, будучи помещенной в один ряд с великими истинами третьего ангела велением и властью Духа Святого, а также будучи заявленной как средство, при помощи которого слабые будут превосходить сильных, а наши больные тела очищены и приготовлены к преображению, санитарная реформа открывается нам как существенная составляющая истины для наших дней».

В то время как Елена Уайт в основном соглашалась с реформаторами, жившими в ее время, одним из ее вкладов в область здоровья было внедрение вести о санитарной реформе в адвентистское богословие.

С того времени, как она начала писать на данную тему в 1863 году, и по сей день адвентисты ведут особый образ жизни. Результатом стали оздоровление тела и продление жизни. Долголетие стало особым аргументом для мира, наглядной иллюстрацией чего стал недавний выпуск журнала «National Geographic» и др. Свидетельство Церкви должно быть свидетельством здоровья во всех областях жизни.

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога? 1 Кор. 6:19.

Истина развивается и что Бог шаг за шагом ведет Свой народ. Так было и с санитарной реформой. Поскольку доктринальные и организационные неурядицы были улажены, вопросы образа жизни (включая вопросы здоровья) стали следующей ступенью развития адвентизма и истины для настоящего времени.

6 июня 1863 года, через каких-нибудь 15 дней после формирования Генеральной Конференции адвентистов седьмого дня, Елена Уайт получила одно из самых знаковых видений за всю историю своего служения. В тот же день она писала: «Я видела, что мы [они с Джеймсом] должны особо заботиться о здоровье, которым наделил нас Бог, ибо наше дело еще не сделано… Я видела, что нам следует поддерживать радостный, полный надежд и умиротворения образ мысли, ибо от этого напрямую зависит наше здоровье… Чем совершеннее наше здоровье, тем совершеннее будет наш труд.

Мы не должны оставлять попечение о себе на усмотрение Бога, но заботиться о том, что Бог поручил нам блюсти и хранить. Нарушать Божии законы здоровья, а затем просить Его позаботиться о нашем самочувствии и сохранить от болезней, тогда как мы живем в прямом противоречии собственным молитвам – все это небезопасно и не имеет Божьего благоволения.

Я видела, что наш святой долг – обратить свое внимание на здоровье и призывать других к выполнению этого долга… Мы должны говорить, выступать против всякого рода неумеренности – в работе, в еде, питие, употреблении лекарств – и указывать им на великое Божье средство: вода, чистая мягкая вода для исцеления, здоровья, чистоты и удовольствия» (Рукопись 1, 1863).

Хотя это был личный совет Елене и Джеймсу, он в одинаковой степени применим и к Церкви в целом. «Я видела, – писала она, – что мы не должны молчать, но пробуждать умы на предмет здоровья» (там же).

И она стремилась пробуждать людей. С этого момента ее писательский труд в значительной мере сосредоточился на долге и необходимости сохранять здоровье и как этого добиться.

И весьма своевременно. Ее муж находился на грани инсульта, который будет препятствовать его служению всю его последующую жизнь. По причине болезни они недавно потеряли двоих из четверых своих детей. А многие церковные лидеры страдали хроническими заболеваниями.

На тот момент не было ничего более насущного, чем благословение здоровьем. Это верно и теперь.

Второе видение о санитарной реформе

Вы не свои… ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии. 1 Кор. 6:19, 20.

«В видении, полученном мною в Рочестере, штат Нью-Йорк, 25 декабря 1865 года мне было показано, что наш народ, соблюдающий субботу, небрежно относится к свету, который дал Бог о санитарной реформе; что нам еще предстоит великая работа и что как народ мы слишком медлительны в следовании Божьему провидению, которым Он ведет нас» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 485).

Ее видение 1865 года показало, что санитарная реформа для адвентистов седьмого дня была не просто личным делом каждого, но имела социальное и евангельское значение. Это видение призывало адвентистов создать свои собственные лечебные учреждения.

Такое учреждение, с точки зрения Елены Уайт, имело двойное евангельское значение. Во-первых, оно окажет влияние на верующих, приготовляя их к «громогласной вести третьего ангела» и готовя к преображению. Конечно, укрепленное здоровье также будет способствовать распространению их вести среди других.

Вторым евангельским аспектом их нового лечебного учреждения станет прямой доступ к неверующим. «Когда неверующие, – писала Елена Уайт, – обратятся в учреждение, призванное успешно лечить болезни и обслуживаемое врачами, соблюдающими субботу, они окажутся под непосредственным влиянием истины. Познакомившись с нашим народом и нашей истинной верой, они перестанут прислушиваться к предрассудкам и получат благоприятное впечатление. Оказавшись, таким образом, под влиянием истины, некоторые не только получат облегчение от телесных недугов, но найдут исцеляющий бальзам своим пораженным грехом душам… Спасение одной такой души ценнее всех средств, необходимых для создания этого учреждения» (там же, с. 493).

Такой в общих чертах была философия Елены Уайт на предмет лечебных учреждений. Их евангельская функция была центром ее мышления. Церкви надлежало создавать учреждения, которые помогали бы не только своим членам, но стали бы средством распространения вести третьего ангела среди тех, кто находился за пределами церковного членства. Такие учреждения отвечали бы не только физическим, но моральным и духовным нуждам людей.

Мы живем в разбитом мире, и Бог желает, чтобы все мы вновь обрели целостность. Как адвентисты, мы все еще владеем преимуществом не только жить здоровой жизнью, но и делиться принципами здорового образа жизни с другими.

Равновесие неуравновешенных

Господь крепость жизни моей. Пс. 26:1.

Видение, которое увидела Елена Уайт 25 декабря 1865 года, не только показало евангельское предназначения адвентистских лечебных учреждений, но и определило место санитарной реформы в адвентистском богословии, давая понять, что «санитарная реформа… является частью трехангельской вести и имеет к ней столь же прямое отношение, как рука и кисть руки к человеческому телу» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 486).

Это открытие одновременно принесло пользу лично адвентистам и имело решающее значение в установлении связи между вопросом образа жизни и эсхатологическим богословием Церкви, обнаруживая, что как наши тела едины в своем физическом, умственном и духовном аспектах, так и адвентистская доктрина представляет собой одно целое, в противоположность набору разрозненных идей.

Вскоре адвентисты уже рассматривали весть о здоровье как «правую руку [трехангельской] вести». И это правильно. Но некоторые проповедники и другие верующие, должно быть, по причине излишнего рвения, впали в крайность.

Таким образом, уже несколько месяцев спустя Елена Уайт старательно пыталась исправить любое ложное впечатление, могущее иметь место, и потому писала: «Санитарная реформа тесно связана с третьей вестью, но это не сама весть. Наши проповедники должны наставлять людей о санитарной реформе, но не замещать ею саму весть. Ее место там, где говорится о том, как приготовиться к событиям, провозглашаемым вестью. Здесь она особо значима. Нам следует приниматься за любую реформу с ревностью, и все же нельзя создавать впечатление, что мы проявляем нерешительность и страдаем фанатизмом» (там же, с. 559).

К несчастью, для многих оказалось трудным удерживать равновесие в вопросе санитарной реформы. Как отмечает Джеймс Уайт, некоторые слишком быстро углублялись в тему, впадали в фанатизм и бросали тень как на Церковь, так и на сам предмет их проповеди. Другие и вовсе никуда не двигались.

Со своей стороны, Елена Уайт долгие года боролась с теми, кто «отбирают высказывания, порицающие те или иные привычки, связанные с питанием, – высказывания, написанные в предостережение и наставление конкретным людям, становившимся на путь зла или уже идущим по нему. Упомянутые братья и сестры цепляются за эти высказывания и максимально усиливают их, выдвигая их наряду со своими предосудительными чертами характера, делая их мерилом для других и используя их там, где они могут принести лишь вред» (Избранные вести, т. 3, с. 285).

Распространяя слово о здоровье

Исцеляет тебя Иисус Христос. Деян. 9:34.

Через четыре месяца после второго видения о санитарной реформе Елене Уайт представилась возможность изложить свои взгляды перед молодой Церковью на четвертой сессии Генеральной Конференции в мае 1866 году. В присутствии руководителей она в решительной форме обозначила принципы санитарной реформы, а также важность принятия и передачи этих принципов другим.

Она подчеркнула, что такой реформе «пока уделяется мало внимания» и что Церкви предстоит «гораздо более великий труд» в этой области, чем кто-то мог представить. Свое выступление она завершила призывом о том, что для здоровья и исцеления адвентисты седьмого дня «должны иметь собственные учреждения» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 486, 487, 492).

В результате, на сессии Генеральной Конференции было принято несколько резолюций. Одна из них признавала важность санитарной реформы «как части работы Божьей, возложенной на нас сегодня. Мы обязуемся жить в соответствии с этими принципами и приложим все старания, чтобы внушить другим важность этих принципов».

Вторая резолюция поручала доктору Горацио С. Лэю (вероятно, единственному врачу-адвентисту того времени) «написать в Ревью серию статей на тему санитарной реформы».

Наступил новый этап. Резолюции отражали глубокое убеждение в том, что санитарная реформа имеет великое значение.

Часто бывает так, что в своих решениях люди сильнее, чем в последующих действиях. Но в данном случае все было иначе. Люди ждали серию статей Г. С. Лэя на тему санитарной реформы, а получили нечто лучшее: доктор Лэй был назначен редактором ежемесячного издания в 16 страниц под названием «Реформатор здоровья».

В предисловии к «Реформатору здоровья» доктор Лэй утверждает, что цель издания – «оказать помощь, насколько это возможно, в великой работе преобразования нездорового образа жизни, столь распространенного в наши дни». Оно будет отстаивать идею лечения болезней посредством «использования природных средств – воздуха, света, тепла, упражнений, пищи, сна, отдыха» и т. д.

Первые адвентисты серьезно относились к распространению своего нового видения. Поскольку в то время многие из них страдали слабым здоровьем, они тем более ценили это новое понимание. Они радовались, что Господь ведет их наилучшим путем.

Церковь не стала медлить с изданием «Реформатора здоровья». Первый номер издания вышел в свет в августе 1866 года, через три месяца после сессии Генеральной Конференции.

Это первое издание содержало статьи нескольких служителей, доктора Лэя и одну от Елены Уайт. Она настаивала, что «мужчины и женщины должны самостоятельно вникать в санитарное учение» и закончила тем, что «невежество в этом вопросе является грехом. На нас изливается свет, и нет нам оправдания, если мы не дорожим этим светом и не просвещаемся в отношении вещей, понимание которых должно стать предметом наивысшего интереса на земле» (Ревью энд Геральд, август 1866).

Наряду со многими другими служителями, чьи статьи печатались в издании, во втором номере доктор Лэй поместил заметку для тех, кто думал, что «о здоровье могут говорить только доктора медицины, а о богословии – только доктора богословия». Он указывал, что многие из авторов статей, не имеющих медицинского образования, применяют санитарную реформу на практике и что все статьи «проходят профессиональную проверку и одобрение, прежде чем попасть в руки читателей».

Было множество свидетельств о преобразовании здоровья. Например, Дж. У. Амадон сообщает, что «каждый день мое сердце исполняется радостью, когда я вижу благословения санитарной реформы на примере жизни ее искренних последователей… От себя лично, я могу сказать, что чувствую себя во сто крат лучше, чем когда жил в грубом нарушении законов нашего бытия. Сегодня, вместо болей и слизистых выделений, перегруженного мозга и длинного списка умственных и телесных недугов, я в большой степени наслаждаюсь полной свободой. Благословен Бог за все это!»

Исаак Санборн сделал наблюдение о том, что благодаря санитарной реформе «я абсолютно свободен от ревматизма, приступами которого страдал до такой степени, что целыми днями не мог ступить и шагу» и, несмотря на то, что он часто подвергался риску заболеваний в плохую погоду и в слабо проветриваемых помещениях, он уже два года не знал, что такое серьезная простуда.

Далее следовало острое высказывание одного человека о том, что «если бы ему нужно было принести дьяволу жертву всесожжения, он выбрал бы свинью, набитую табаком».

Наши сердца должны исполняться радостью при мысли о возможных альтернативах крепкого здоровья. Так легко забываются дни невежества и обильные благословения доброго самочувствия.

Взгляд на санитарную реформу. Собственное лечебное учреждение

Когда мы видели Тебя больным..? И Царь скажет им в ответ: истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне. Мф. 25:39.

Исцеление играло важную роль в земном служении Христа. Так было и с адвентизмом. Сегодня наша церковь спонсирует целую систему, в состав которой входит около 800 учреждений, занимающихся вопросами здоровья, по всему миру.

Эта огромная структура берет свое начало от видения, полученного Еленой Уайт в декабре 1865 года, и от ее призыва создать собственное адвентистское медицинское учреждение в мае 1866 года. Подобно случаю с «Реформатором здоровья», отклик церкви был незамедлительным и мощным. Адвентисты открыли свой Институт Санитарной Реформы в Батл Крике, штат Мичиган, 5 сентября, спустя всего четыре месяца после сессии Генеральной Конференции.

Разумеется, его открытие не было особо впечатляющим. Институт располагал «двумя врачами, двумя банщиками, одной медсестрой (необученной), тремя-четырьмя помощниками, одним пациентом, массой неудобств, огромной верой в будущее института и принципами, которые он имел в своем основании».

Заметка Джеймса Уайта, напечатанная на обороте номера «Ревью» от 11 сентября, выражает радость от быстрого отклика Церкви и ее членов. «Не успели мы оглянуться на конференцию этого мая, [имевшую место] менее чем четыре кратких месяца назад, как дело уже начало осуществляться практически среди нашего народа.

Теперь мы созерцаем прекрасный участок земли; готовые к работе здания; знающую команду помощников; два уже изданных номера журнала, чей подписной лист удвоился за последние несколько недель; сумму, граничащую с одиннадцатью тысячами долларов, уже находящуюся в активах предприятия; открытый институт и уже начавшиеся процедуры. Ни в одном предприятии, когда-либо предпринимаемом этим народом, не была столь явно видна рука Господа, как здесь».

Это небольшое учреждение, возможно, имело весьма скромное начало. Но в последующие 35 лет оно вырастет в одно из ведущих мировых лечебных учреждений, когда Дж. Х. Келлогг преобразует его в Батл-Крикский Санаторий.

Тем временем, само существование этого заведение свидетельствовало о расширении чувства миссии среди адвентистского народа. Так и должно быть. Весть, содержащаяся в притче из Мф. 25:31–46, заключается в том, что Бог ожидает от Своего народа социального служения о нуждах других.

Служение Джона Харвей Келлогга

Деятельный, сильный и прозорливый – вот лучшие слова, позволяющие описать 23-летнего Джона Харвей Келлогга, который принял на себя руководство Баттл-Крикским санаторием в 1876 году. Он был всего около 160 см ростом, но чего ему недоставало внешне, он добирал смелой настойчивостью в любом деле, за которое брался.

Изначально он не собирался становиться врачом. На самом деле он собирался стать учителем. Но после того как Джеймс Уайт оплатил его учебу, а так же учебу Эдсона и Уилли Уайт в Гигиено-терапевтическом колледже в 1872 году, он не только получил медицинскую степень, но и желание учиться дальше.

При финансовой поддержке супругов Уайт, он провел год, изучая медицину в Мичиганском Университете и еще год в Нью-Йоркской Медицинской Школе при больнице в Бельвью, пожалуй, лучшем на тот момент медицинском учебном заведении в стране. По окончании учебной программы в 1875 году он сказал Елене Уайт, что «я чувствую, что вешу на 50 фунтов больше с тех пор, как получил кусок овечьей кожи площадью в два квадратных фута. Овца, кстати, самая настоящая. Ни одна липовая бумажка не сравнится с гигиено-терапевтическим документом».

Летом 1875 года он вернулся в Баттл-Крик и вскоре уже работал в Институте Санитарной Реформы. На следующий год он стал его директором, на условии с его стороны, что его кантракт продлится один год, даже не догадываясь, что задержится на этой должности 67 лет.

На момент его вступления в должность в 1876 году, в институте находилось 20 пациентов, шесть из которых уехали вместе с предыдущим руководителем, а еще двое ретировались, едва взглянув на врача-мальчишку. Но Келлогга это не смутило.

За несколько месяцев количество его пациентов удвоилось, и к 1877 году потребовалось новое здание. Это было началом программы строительства, которая к концу столетия превратит Баттл-Крикский Санаторий в один из крупнейших и известнейших лечебных учреждений в Соединенных Штатах.

Тем временем, Келлогг в свободное время успел написать около 50 книг, изобрел кукурузные хлопья и производство сухих завтраков, сделал вклад в развитие передовой медицинской технологии и стал хирургом с мировым именем. Бог благословил маленького гиганта сверх всяких ожиданий. Он всегда благословляет тех, кто стремится к развитию.

========================================================================

11. Тема: Святилище - центр первосвященнического служения Иисуса Христа

                Цель темы:

(1) представить сущность и особенности адвентистского учения о святилище;

(2) показать Библейское основание этого учения;

(3) продемонстрировать, что земное святилище было прообразом истинного, небесного святилища;

(4) указать на важность суда (проведя параллель с судным днем в скинии), как на акт не толькоимеющий отношение к спасению грешника, но и как восстановление справедливости Бога в процессе Великой борьбы;

(4) показать каким образом зародилось это учение в среде пионеров АСД;

(5) показать фазы служения и важность служения Иисуса Христа в настоящее время.

                Служение Христа в небесном святилище

                На небесах находится святилище, скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Там ради нас Христос совершает служение, благодаря чему верующие могут воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной за всех на кресте. Со времени Своего вознесения Он стал нашим Великим Первосвященником, и тогда же было положено начало Его ходатайственному служению. В 1844 году, по окончании пророческого периода в 2300 дней, Он вошел во Святое святых небесного святилища, ознаменовав начало второй, последней фазы Своего примирительного служения. Она заключается в следственном суде, в результате которого происходит окончательное удаление всех грехов. Это служение прообразно было представлено очищением древнееврейского святилища в День очищения. В прообразном служении земное святилище очищалось кровью жертвенных животных, небесное же святилище очищается совершенной жертвой Христа. Жители неба, благодаря следственному суду, видят, кто из умерших на земле почил во Христе и потому достоин участвовать в первом воскресении. На этом суде также становится явным, кто из находящихся в живых пребывает во Христе, сохраняя заповеди Божьи и веру в Иисуса, и готов в Нем к переселению в вечное Царство. Этот суд доказывает справедливость Бога, Который спасает тех, кто верит во Христа. И когда это служение Христа завершится, одновременно с ним закончится отведенное для людей время испытания перед Вторым пришествием (Основание веры, 23).

Час вечерней жертвы наступает. Священник стоит во дворе иерусалимского храма, собираясь принести в жертву агнца. Как раз в тот момент, когда он заносит ноги, чтобы заколоть животное, содрогается земля. Священник в испуге роняет нож, и агнец убегает. Среди грохота, вызванного землетрясением, священник слышит громкий треск: это невидимая рука разрывает сверху донизу завесу храма.

А по другую сторону, за городом, черные тучи сгущаются над крестом. Христос, пасхальный Агнец Божий, восклицает: «Совершилось!» Он умирает за грехи мира.

Таким образом, прообраз встретился с действительностью. Случилось то самое событие, на которое веками указывало храмовое служение. Спаситель принес Свою примирительную жертву, и поскольку прообраз встретился с действительностью, то необходимость в обрядах, образно представлявших эту жертву, отпала. Об этом свидетельствовали разорванная завеса, оброненный нож, убежавший ягненок.

Но история спасения на этом не закончилась. Она продолжается и далее, за крестом. Воскресение и вознесение Иисуса привлекают наше внимание к небесному святилищу, где Он предстает пред нами не как Агнец, но как Первосвященник. Жертва уже принесена раз и навсегда (см. Евр. 9:28). Теперь он предоставляет возможность всем воспользоваться заслугами Своей примирительной жертвы.

                Небесное святилище

                Бог повелел Моисею построить Ему жилище для обитания на земле (см. Исх. 25:8) — первое святилище, в котором совершалось служение во времена первого завета (см. Евр. 9:1). На этом месте люди познавали путь спасения. Спустя примерно 400 лет в Иерусалиме царем Соломоном был возведен храм, заменивший собою переносную скинию Моисея. После того как Навуходоносор разрушил этот храм, изгнанники, возвратившиеся из вавилонского пленения, построили второй храм, который был украшен Иродом Великим, но разрушен римлянами в 70 г. по Р.Х.

В Новом Завете открывается истина о новозаветном святилище, которое находится на небесах. В нем «одесную престола величия» Христос выполняет служение Первосвященника. Это святилище есть «скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1,2). На горе Синай Моисею был показал «образец», миниатюрная копия, или макет, небесного святилища (см. Исх. 25:9,40). Построенное Моисеем святилище названо «образом небесного», или «святилищем, по образу истинного устроенным» (Евр. 9:23, 24). Следовательно, земное святилище и служение в нем особым образом раскрывают роль небесного святилища.

Во всем Писании предполагается существование небесного святилища или храма (см. Пс. 10:4; Пс. 101:20;Мих. 1:2, З). Небесное святилище увидел в своем видении Иоанн, автор Книги Откровение. Он называл его «храмом скинии свидетельства на небе» (Откр. 15:5) и «храмом Божьим на небе» (Откр. 11:19). Там он видел предметы, по образцу которых были сделаны принадлежности, находящиеся во Святом земного святилища, — такие, как семь светильников (см. Откр. 1:12) и жертвенник курения (см. Откр. 8:3). Он также видел там ковчег завета, который был похож на ковчег во Святом святых земной скинии (см. Откр. 11:19).

Небесный жертвенник курения находится перед Божьим престолом (см. Откр. 8:3; 9:13), расположенным в небесном Божьем храме (см. Откр. 4:2; 7:15; 16:17). Следовательно, сцена, развернувшаяся в небесном тронном зале (см. Дан. 7:9, 10), происходит в небесном храме, или святилище. Отсюда понятно, почему окончательные судебные решения принимаются в Божьем храме (см. Откр. 15:5–8).

Следовательно, Священное Писание изображает небесное святилище как реальное место (см. Евр. 8:2), а не как символ или отвлеченное понятие]. Небесное святилище — основное место обитания Бога.

                Служение в небесном святилище

                Весть о святилище была вестью о спасении. Бог использовал служение в нем для возвещения Евангелия (см. Евр. 4:2). Служение в земном святилище было «образом» (греч. «параболэ» — «притча») настоящего времени», или, другими словами, символом для тех, кто жил до Первого пришествия Христа (Евр. 9:9, 10). «Используя эту притчу, заключавшуюся в символах и обрядах, Бог хотел сосредоточить веру Израиля на жертве и священническом служении Искупителя мира, «Агнца Божьего», Который понесет на Себе грех мира» (Гал. 3:23; Ин. 1:29)».

Святилище изображало три фазы служения Христа: 1) заместительную жертву за грешников, 2) посредническое служение Христа как Первосвященника, 3) окончательный суд.

                Заместительная жертва за грешников.

                Каждая жертва, приносимая во святилище, символизировала собою смерть Христа для прощения греха и открывала истину о том, что «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22). Этими жертвами наглядно изображались следующие истины:

                1. Божий суд над грехом.

                Поскольку грех — это глубоко укоренившееся противление всему доброму, чистому и истинному, его нельзя игнорировать. «Возмездие за грех — смерть» (Рим. 6:23).

                2. Заместительная, смерть Христа за грешников.

                «Все мы блуждали, как овцы… и Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6). «Христос умер за грехи наши, по Писанию» (1 Кор. 15:3).

                3. Бог приносит примирительную жертву.

                Христос является Тем, кого Бог «предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру» (Рим. 3:24, 26). «Ибо не знавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21). Христос–Искупитель принял на Себя наказание за грех. Вот почему «со Христом поступили так, как того заслуживаем мы, — чтобы с нами поступали так, как заслуживает того Он. Осужденный за наши грехи, к которым Он не был причастен, Христос пострадал, чтобы мы были оправданы Его праведностью, к которой мы не причастны. Он принял нашу смерть, чтобы мы приняли Его жизнь. «Ранами Его мы исцелились (Ис. 53:5)».

В земном святилище жертвы приносились неоднократно. Год за годом эта притча искупления, представленная в обрядах, рассказывалась вновь и вновь. В противоположность ей реальная примирительная смерть нашего Господа свершилась на Голгофе однажды и навсегда (см. Евр. 9:26–28; 10:10–14).

На кресте было полностью уплачено за грех человека. Требования Божественной справедливости были удовлетворены. С юридической точки зрения мир обрел право на Божье благоволение (см. Рим. 5:18). На кресте совершилось примирение, на которое указывали жертвы. Отныне кающийся верующий может положиться на это завершенное дело нашего Господа.

                Священник и Ходатай.

Если жертва искупала грех, тогда зачем был нужен священник?

Служение, которое совершал священник, говорило о необходимости посредничества между грешниками и святым Богом. Посредническое служение священника открывает серьезность греха, который приводит к отчуждению между безгрешным Богом и грешным творением. «Подобно тому, как каждая жертва была символом смерти Христа, так и каждый священник был символом самого Христа как Первосвященника, совершающего посредническое служение в небесном святилище. "Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус" (1 Тим. 2:5)».

                1. Посредник и примирение.

                Посредническое служение священника с использованием крови указывало также на примирение (см. Лев. 4:34). Слово «примирение» подразумевает восстановление мира между двумя отчужденными сторонами. Искупительная смерть Христа примирила мир с Богом. Точно так же и Его посредничество дает каждому возможность воспользоваться заслугами безгрешной жизни Спасителя и Его заместительной смерти за грешников. Так примирение с Богом становится личным достоянием верующего.

Левитское служение изображало служение спасения, совершаемое Христом после Его смерти. Наш Великий Первосвященник«воссел одесную престола величия на небесах», став «священнодействователем святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек» (Евр. 8:1, 2).

Небесное святилище — это великий центр мироздания, где Христос священнодействует ради нашего спасения. Он может «всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них» (Евр. 7:25). Вот почему нам дано одобрение «приступать с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16).

В земном святилище священники осуществляли два различных вида служения: ежедневное служение во Святом — первом отделении святилища и ежегодное служение во Святом святых — втором отделении святилища; эти два вида служения изображали служение Христа как Священника.

                2. Служение во Святом.

                Служение священника во Святом святилища можно охарактеризовать как служение заступничества, прощения, примирения и восстановления. Совершаясь непрерывно, это служение обеспечивало постоянный доступ к Богу через священника. Оно символически указывало на то, что кающийся грешник имеет непосредственный доступ к Богу через священническое служение Христа как Ходатая и Посредника (см. Евр. 2:18; 4:14–16; 7:25; 9:24; 10:19–22).

Когда кающийся грешник приходил с жертвой ко святилищу, он возлагал свои руки на голову невинного животного и исповедовал свои грехи. Это действие символически переносило его грех и его наказание на жертву. В результате он получал прощение греха. В «Еврейской энциклопедии» сказано: «Возложение рук на голову жертвы — это обычный обряд, посредством которого происходит замещение и перенос греха на жертву». «В каждой жертве присутствует идея замещения: жертва занимает место грешника».

Кровь жертвы за грех использовалась следующим образом: а) кровь вносилась во Святое, ею кропили перед внутренней завесой и мазали рога жертвенника курения (см. Лев. 4:6, 7, 17, 18); б) ею мазали рога жертвенника всесожжения, расположенного во дворе, не внося во святилище (см. Лев. 4:25, 30). В последнем случае священник съедал часть мяса этой жертвы (см.Лев. 6:25, 26, 30). Но и в том, и в другом случае приносившие жертву понимали, что их грехи и ответственность за них переносились во святилище и возлагались на священников.

«Когда кающийся грешник приносил жертву за грех и исповедовал свои проступки, святилище принимало на себя его вину и ответственность. Он уходил прощенным, уверенным в Божьем принятии. То же, что происходило в притче, происходит и в реальности: когда грешник под влиянием Духа Святого в покаянии принимает Христа как своего Спасителя и Господа, Христос берет на Себя его грехи и ответственность. Грешник полностью прощен. Христос — не только Поручитель верующего, но и его Заместитель».

Как прообразное, так и действительное служение во Святом сосредоточено главным образом на личности человека. Служение Христа как священника дарует грешнику прощение, примиряет его с Богом (см. Евр. 7:25). «Ради Христа Бог милует кающегося грешника, вменяет ему праведный характер и послушание Своего Сына, прощает его грехи, имя же человека записывается в Книгу жизни как одного из детей Божьих (см. Еф. 4:32; 1 Ин. 1:9; 2 Кор. 5:21; Рим. 3:24; Лк. 10:20). Когда верующий пребывает во Христе, Господь дарует ему благодать посредством Духа Святого. И тогда христианин возрастает духовно и приобретает добродетели и качества характера, отражающие характер Самого Бога» (см. 2 Петр. 3:18; Гал. 5:22, 23).

Итак, служение во Святом приводит к оправданию верующего и его освящению.

                Окончательный суд.

                События, происходящие в День очищения, указывают на следующие три фазы в окончательном суде Божьем. Эти фазы таковы: 1) суд, предшествующий Второму пришествию и началу тысячелетнего царства («следственный суд»), 2) суд во время тысячелетнего царства, 3) «исполнение приговора» в конце тысячелетнего царства.

                1. Служение во Святом святых.

                Вторая часть служения священника была сосредоточена на святилище и связана с очищением святилища и Божьего народа. Это служение, которое совершалось только во Святом святых святилища и которое мог совершать только Первосвященник, происходило лишь один раз в году. Для очищения святилища во двор храма приводили двух козлов: одного для Господа. а другого — козла отпущения (евр. "Азазел"). Принося в жертву козла для Господа, первосвященник совершал очищение «святилища (подразумевается Святое святых), скинии собрания (Святого) и жертвенника (стоявшего во дворе)» (Лев. 16:20; ср. 16:16–18).

Внося во Святое святых кровь козла для Господа, которая символизировала собою кровь Христа, первосвященник непосредственно в присутствии Бога кропил ею прямо на престол благодати — на крышку ковчега, содержащего Десять Заповедей. Так делали, чтобы удовлетворить требования святого Закона Божьего. Действие первосвященника символически показывало, какую неизмеримо высокую цену предстояло уплатить Христу за наши грехи. Оно также говорило об огромном желании Бога примириться со Своим народом (ср. 2 Кор. 5:19). Затем первосвященник окроплял этой кровью жертвенник курения и жертвенник всесожжения, которые ежедневно в течение года окроплялись кровью, указывавшей на исповеданные грехи. Таким образом, первосвященник совершал служение примирения, очищая святилище и народ (см. Лев. 16:16–20, 30–33).

Затем первосвященник, символизировавший Иисуса Христа как Посредника, брал на себя грехи, осквернявшие святилище, и переносил их на живого козла, Азазела. Грехи накапливались во святилище с кровью ежедневных жертв в течение года. Таким способом святилище очищалось и было готово к следующему году (см. Лев. 16:16–20, 30–ЗЗ). Теперь между Богом и Его народом восстанавливалась гармония примирения.

Таким образом, День очищения наглядно отражает процесс суда, который положит конец греху. Очищение, совершаемое в этот день, «указывало на то, что благодаря заслугам Христа грех в конечном счете будет искоренен навеки, и совершится окончательное примирение вселенной под единым правлением Бога».

                2. Козел отпущения, Азазел.

                «Козел отпущения» — это перевод еврейского слова «азазел», встречающийся в Вульгате (лат. «caper emissarius»; Лев. 16:8). Тщательное исследование 16–й главы Книги Левит показывает, что Азазел представляет собой сатану, а не Христа, как полагают некоторые. «Это толкование подтверждается следующими аргументами: 1) козла отпущения не закалывали, а потому он не мог быть использован как средство для получения прощения, ибо «без пролития крови не бывает прощения» (Евр. 9:22); 2) перед тем, как над козлом отпущения начинали обряд, святилище полностью очищалось кровью козла для Господа (см. Лев. 16:20); 3) библейский отрывок говорит о козле отпущения как о существе, которое противопоставляется Богу (в Лев. 16:8 буквально сказано так: «Один для Яхве, а другой для Азазела»). Поэтому, принимая во внимание всю символику служения во святилище, более логично считать козла для Господа символом Христа, а козла отпущения — Азазела — символом сатаны».

                3. Различные фазы суда.

                Обряд, совершаемый над козлом отпущения в День очищения, указывал на события, последующие за Голгофой, на полное и окончательное разрешение проблемы греха — искоренение греха и сатаны. «Вся ответственность за грех будет возложена на сатану как зачинщика и подстрекателя. Сатана, его последователи и все последствия греха будут уничтожены и тем самым удалены из вселенной. Следовательно, очищение, достигнутое судом, приведет вселенную в состояние мира и гармонии (см. Еф. 1:10). Таким образом, будет достигнута цель второй и окончательной фазы священнического служения Христа в небесном святилище». Этот суд засвидетельствует об окончательном оправдании Бога перед всей вселенной.

День очищения изображал три фазы окончательного суда:

а) удаление грехов из святилища указывает на первую фазу — следственный суд, предваряющий Второе пришествие. «Этот суд занимается исследованием жизненного пути тех, чьи имена вписаны в Книгу жизни, подобно тому, как День очищения был сосредоточен на удалении из святилища исповеданных грехов. Все, оказавшиеся недостойными, будут отсеяны. О вере истинных верующих и их единстве со Христом будет засвидетельствовано перед всей Вселенной, и записи их грехов будут изглажены»;

б) изгнание козла отпущения в пустыню символизирует тысячелетний период, в течение которого сатана будет скован в своих действиях на этой опустошенной земле. Это заточение сатаны начинается со времени Второго пришествия Христа и продлится тысячу лет. В то же самое время на небесах будет происходить суд — вторая фаза окончательного суда (см. Откр. 20:4; 1 Кор. 6:1–3). На этом суде будут рассмотрены дела нечестивых. Искупленные поймут Божье отношение ко греху и грешникам, не принявшим дар спасения. На этом суде будет дан ответ на все вопросы искупленных о Божьей милости и справедливости;

в) очищенный стан символизирует кульминацию третьей фазы суда, или исполнения приговора, когда огонь уничтожит нечестивых и очистит землю (см. Откр. 20:11–15; Мф. 25:31–46; 2 Петр. 3:7–13.

                Небесное святилище в пророчестве

                В вышеприведенных рассуждениях мы сосредоточивали наше внимание главным образом на служении во святилище как в прообразе, так и в действительности. Теперь рассмотрим, как святилище предсказано в пророчестве

                Помазание небесного святилища.

                Пророчество о 70–недельном периоде, о котором идет речь в 9–й главе Книги пророка Даниила, указывало на торжественное начало священнического служения Христа в небесном святилище. Одним из последних событий, имевших место в 490–летнем периоде, было помазание «Святого святых» (евр. «кодеш кодешим»; Дан. 9:24).

При торжественном открытии земного святилища его помазывали святым елеем, чтобы посвятить на служение. Точно так же помазанием небесного святилища должно было быть отмечено его посвящение для ходатайственного служения Христа. Со времени Своего вознесения, которое совершилось вскоре после Его смерти и воскресения (см. Дан. 9:27), Христос начал свое служение в качестве нашего Первосвященника и Ходатая.

                Очищение небесного святилища.

                В Послании к Евреям об очищении небесного святилища сказано следующее: «Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения. Итак, образы небесного (земное святилище) должны были очищаться сими (кровью животных), самое же небесное (небесное святилище) — лучшими сих жертвами (драгоценной кровью Христа)» (Евр. 9:22, 23). Многие толкователи Священного Писания обратили внимание на это библейское учение. Генри Элфорд (Alford) заметил, что «небеса сами нуждались в очищении и получили его посредством искупительной крови Христа». Б.Ф. Уэсткот (Westcott) дал следующее толкование:

«Можно сказать, что даже "небесному", в той мере, в которой оно связано с условиями будущей жизни человека, был нанесен ущерб в результате грехопадения, и оно нуждалось в очищении». По его словам, только кровь Христа была способна «очистить небесный оригинал — небесное святилище»..

Подобно тому, как грехи Божьего народа верою возлагались на жертву за грех, а затем символически переносились в земное святилище, так и в Новом завете исповеданные грехи кающихся возлагаются через веру на Христа.

Как в символический Судный день очищение земного святилища совершалось путем удаления накопившихся там грехов, так и небесное святилище очищается посредством окончательного изглаживания записей о грехах, помещенных в небесных книгах. Но прежде чем эти записи будут окончательно изглажены, они будут исследованы, чтобы определить, кто через покаяние и веру во Христа сподобится войти в Его вечное Царство. Следовательно, очищение подразумевает следствие или суд, что полностью отражает сущность Дня очищения как дня суда. Этот суд, утверждающий решение относительно спасения или гибели каждого, должен состояться перед Вторым пришествием, потому что при Втором пришествии Христос вернется уже с другой целью — «воздать каждому по делам его» (Откр. 22:12). Тогда же будет дан ответ на обвинения сатаны (ср. Откр. 12:10).

Все, кто искренно покаялся и верою положился на кровь искупительной жертвы Христа, получили прощение. Когда их имена называются на суде и обнаруживается, что они облечены в одежду праведности Христа, их грехи изглаживаются, и они признаются достойными вечной жизни (см. Лк. 20:35). «Побеждающий, — сказал Иисус, — облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его пред Отцом Моим и пред Ангелами Его» (Откр. 3:5).

Пророк Даниил открывает сущность этого следственного суда. В то время, как отступническая власть, символически изображенная небольшим рогом, богохульствует и борется против Бога и Его народа на земле (см. Дан. 7:8, 20, 21, 25), на небе устанавливаются престолы, и Бог занимает председательствующее место на окончательном суде. Этот суд происходит в тронном зале небесного святилища, в торжественном присутствии множества небесных свидетелей. Когда судьи садятся, раскрываются книги в знак начала следственной процедуры (см. Дан. 7:9,10). Отступническая власть не будет уничтожена до тех пор, пока не совершится этот суд (см. Дан. 7:11 ).

                Время суда.

                В следственном суде участвуют как Христос, так и Небесный Отец. Перед тем как возвратиться на землю на «облаках небесных», Христос как «Сын Человеческий» подходит в «Ветхому днями», или Богу Отцу, и предстает перед Ним (Дан. 7:13). Со времени Своего вознесения Христос постоянно служил перед Богом как Первосвященник и наш Ходатай (см. Евр. 7:25). Но на этот раз Он приходит, чтоб принять царство (см. Дан. 7:14).

1. Учение о священническом служении Христа в забвении.

Восьмая глава Книги пророка Даниила рассказывает нам о борьбе между добром и злом и об окончательной Божьей победе. В этой главе открывается, что в промежутке между торжественным началом служения Христа как Первосвященника и очищением небесного святилища некая земная власть постарается свести на нет служение Христа.

В этом видении овен изображает Мидо–Персидскую империю (см. Дан. 8:2). Два рога овна, из которых один поднялся после, ясно указывали на два этапа в развитии империи с доминирующей ролью Персии, которая появилась позднее. Согласно пророчеству Даниила, этот овен — восточное царство — расширил свою власть «к западу и к северу и к югу» и «величался» (Дан. 8:4).

Козел, идущий с запада, символизировал собою Грецию. Большой рог, или «первый ее царь», представлял Александра Македонского (Дан. 8:21). Придя «с запада», Александр быстро нанес поражение Персии. Спустя несколько лет после его смерти созданная им огромная империя была разделена на «четыре царства» (Дан. 8:8, 22) под правлением бывших военачальников Александра Великого: Кассандра, Лисимаха, Селевка, Птолемея.

«Под конец же царства их» (Дан. 8:23), другими словами, ближе к концу разделенной Греческой империи поднялся «небольшой рог» (Дан. 8:9). Некоторые считают, что этот символ указывает на царствование Антиоха Епифана, сирийского царя, который правил Палестиной в течение короткого периода времени во II веке до Р.Х. Другие же толкователи, в том числе и многие реформаторы, отождествляли этот маленький рог с Римом, как языческим, так и папским. Это последнее толкование, в противоположность другим, в точности соответствует подробностям, которые Даниил приводит в своем пророчестве. Отметим некоторые из них:

а. Власть маленького рога продолжается со времени падения Греческой империи до «конца времени» (Дан. 8:17). Только языческий и папский Рим соответствует этому длительному временному периоду.

б. Между пророчествами 2–й, 7–й и 8–й глав Книги Даниила существует параллель. Четыре металла, из которых состоит истукан (2–я глава) и четыре зверя (7–я глава) представляют одни и те же мировые империи: Вавилон, Мидо–Персию, Грецию и Рим. Ноги, состоящие из железа, смешанного с глиною, и десять рогов четвертого зверя изображают государства, на которые распался Рим. Эти отдельные государства должны существовать вплоть до Второго пришествия. Отметим, что оба эти пророчества относятся к Риму — империи, которая сменила Грецию и была последней империей. В разделенном состоянии она просуществует вплоть до Второго пришествия и окончательного суда. Небольшой рог в Книге Даниила (8–я глава) соответствует той же схеме. Он появляется вслед за Грецией и будет уничтожен сверхъестественным образом (см. Дан. 8:25; ср. Дан. 2:34).

в. В пророчестве Даниила овен, изображающий Мидо–Персию, «величался». Козел, представляющий Грецию, «чрезвычайно возвеличился», а небольшой рог — «чрезвычайно разросся» (Дан. 8:4, 8, 9). Одна из величайших мировых империй — Рим соответствует этому определению.

г. Только Рим расширил свою империю к югу (Египет), к востоку (Македония и Малая Азия) и к «прекрасной стране» (Палестина), как и предсказывало пророчество (см. Дан. 8:9).

д. Рим восстал против «Вождя воинств», «Владыки владык» (Дан. 8:11, 25), Который есть не кто иной, как Сам Иисус Христос. «Власть Рима вела ожесточенную борьбу против Христа, Его народа и Его святилища. Это описание относится как к языческому, так и к папскому Риму. Если языческий Рим противодействовал Христу и действительно разрушил храм в Иерусалиме, то папскому Риму удалось предать забвению служение Христа как Священника и Ходатая ради грешников в небесном святилище (см. Евр. 8:1, 2), заменив его служением земных священников. А это означало, что прощение можно получить через человека–посредника. Эта отступническая власть должна была иметь успех, ибо небольшой рог в видении Даниила, «повергая истину на землю, действовал и успевал» (Дан. 8:12).

                2. Время восстановления, очищения и суда.

                Бог не мог допустить, чтобы истина о первосвященническом служении Христа все время оставалась в тени. Через верных Своих слуг Он возродил Свое дело. Реформация вновь начала открывать роль Христа как нашего Посредника, и это вызвало великое пробуждение в христианском мире. Однако истина о служении Христа в небесном святилище должна была открыться еще полнее.

В видении Даниила показано, что к «концу времени» роль Христа как Первосвященника будет представлена особенно очевидно (Дан. 8:17). К этому времени Христос начнет Свое особое служение очищения и суда наряду с его постоянным посредническим служением (см. Евр. 7:25). Видение точно определяет, когда именно Христос должен начать служение этого действительного Дня очищения: «На две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится» (Дан. 8:14). По истечении этого временного периода также начнется следственный суд как часть служения очищения. Поскольку видение относится к концу времени, то святилище, Иерусалимский храм, о котором идет речь, не может быть земным святилищем, потому что земное святилище было разрушено в 70 г. по Р.Х. Поэтому пророчество должно относиться к новозаветному святилищу на небесах — месту, где Христос служит ради нашего спасения.

Что же означают 2300 дней, или «2300 вечеров и утр», в еврейском оригинале? Из 1–й главы Книги Бытие явствует, что «вечер и утро» — это один день. Как мы уже видели в 4–й и 12–й главах этой книги, время в пророчестве символично, так же, как и само пророчество: пророческий день равняется году. Поэтому, как считали многие христиане во все века, 2300 дней из 8–й главы Книги пророка Даниила обозначают 2300 буквальных лет.

                а) 9–я глава Книги пророка Даниила — это ключ к объяснению 8–й главы.

                Бог поручил ангелу Гавриилу объяснить Даниилу это видение (см. Дан. 8:16). Но видение произвело столь сильное впечатление на Даниила, что он заболел, и Гавриил вынужден был прервать свое объяснение. В последнем стихе 8–й главы Даниил отметил: «Я изумлен был видением сим и не понимал его» (Дан. 8:27).

По причине болезни Даниила Гавриил отложил свое объяснение относительно времени, указанного в видении, — того единственного, чего он еще не объяснил. В 9–й главе Книги пророка Даниила показано, что Гавриил вернулся, чтобы до конца выполнить свою задачу. Следовательно, 8–я и 9–я главы связаны между собой, причем последняя служит ключом для понимания тайны о 2300 днях. Явившись Даниилу, Гавриил сказал: «Я пришел возвестить его (слово) тебе… итак, вникни в слово и уразумей видение» (Дан. 9:23). Здесь он возвращается к видению 2300 днях. Тот факт, что Гавриил начинает свое объяснение с пророчества о 70 седьминах, объясняется его желанием открыть значение пророческого времени 8–й главы Книги Даниила.

70 недель, или 490 лет, были «определены» для иудеев и Иерусалима (Дан. 9:24). В оригинале используется еврейский глагол «хатак». Хотя этот глагол встречается в Писании только один раз, его смысл становится ясным из других еврейских источников. Хорошо известный еврейско–английский словарь Гезениуса утверждает, что точное значение этого слова — «отрезать» или «отделить».В контексте этих рассуждений объяснения Гавриила открывают очень многое. Он говорит Даниилу, что от долгого периода в 2300 лет были отделены 490 лет. По словам Гавриила, начальной точкой отсчета периода в 490 лет является время появления указа «о восстановлении Иерусалима» (Дан. 9:25). Указ этот вышел в 457 г. до Р.Х., то есть в седьмом году царствования царя Артаксеркса.

490 лет закончились в 34 г. по Р.Х. Если мы отделим 490 лет от 2300 лет, у нас останется 1810 лет. Поскольку пророческий 2300–летний период распространяется еще на 1810 лет после 34 г. по Р.Х., его завершение приходится на 1844 год.

                б) К полному пониманию служения Христа.

                В самом начале XIX в. многие христиане, в том числе баптисты, пресвитериане, методисты, лютеране, приверженцы Англиканской и Епископальной церквей, конгрегационалисты и сторонники церкви «Ученики Христа», стали тщательно исследовать пророчество 8–й главы Книги Даниила. Все эти библейские исследователи ожидали, что в конце 2300–летнего периода произойдут очень важные события. Исходя из своего собственного толкования власти небольшого рога и понимания святилища, они ожидали, что этот пророческий период закончится очищением Церкви, освобождением Палестины и Иерусалима, возвращением иудеев, падением турецкого мусульманского владычества, уничтожением папства, восстановлением истинного богопоклонения, началом земного тысячелетнего царства, днем суда, очищением земли огнем, или Вторым пришествием.

Ни одно из этих предсказаний не исполнилось, и все, кто им верил, были разочарованы. Однако тяжесть их разочарования находилась в прямой зависимости от значения ожидаемого события. Очевидно, разочарование ожидавших возвращения Христа в 1844 г. причинило больше страдания, чем разочарование ожидавших возвращения иудеев в Палестину.

В результате разочарования многие оставили исследование пророчеств вообще или же отказались от исторического метода толкования пророчеств, который привел их к таким выводам. Однако некоторые продолжали изучать это пророчество и вопрос святилища с еще большим усердием и со многими молитвами, обращая свой взор на служение Христа в небесном святилище, совершаемое ради них. Их усилия были вознаграждены новым глубоким пониманием этого служения. Они обнаружили, что представления ранней Церкви и участников Реформации относительно исполнения пророчеств в истории достойны внимания. Вычисления пророческого времени действительно были правильными. Период в 2300 лет закончился в 1844 году. Их ошибка, как и всех остальных исследователей того времени, заключалась в неправильном понимании события, которое должно произойти в конце этого пророческого периода. Понимание в правильном свете служения Христа во святилище превратило их разочарование в надежду и радость.

Исследование библейского учения о святилище открыло им, что в 1844 году Христос предстал пред «Ветхим днями» и начал завершающую фазу Своего первосвященнического служения в небесном святилище. Это служение было символически представлено Днем очищения. Христос приступил к очищению святилища. В 7–й главе Книги Даниила событие это изображено как следственный суд, предшествующий Второму пришествию.

Это новое понимание служения Христа на небесах «не противоречит исторически сложившейся христианской вере. Более того, это понимание является ее логическим завершением и неизбежным осуществлением. Оно — явление последних дней и исполнение главной пророческой мысли вечного Евангелия… в заключительный период его свидетельства миру».

Значение служения Христа в небесном святилище в свете великой борьбы

7–я и 8–я главы Книги пророка Даниила проливают свет на окончательный исход борьбы между Богом и сатаной.

                Оправдание Божьего характера.

                Посредством «небольшого рога» сатана попытался поставить под сомнение авторитет Бога. Делами этой власти было поругано и попрано небесное святилище — центр Божьего правления. Видение Даниила указывает на суд, предшествующий Второму пришествию. На этом суде Бог утвердил приговор, вынесенный «небольшому рогу», а следовательно, и самому сатане. Во свете Голгофы все сатанинские обвинения будут отвергнуты. Все придут к единому пониманию и признают, что суды Божьи праведны и Он не виновен во грехе. Перед всеми просияет Его совершенный характер. Справедливость Его правления вновь будет подтверждена, ибо сущностью его является любовь.

                Оправдание Божьего народа.

                Если для отступнической власти «небольшого рога» суд приносит осуждение, то этот же суд выносит решение «в пользу святых Всевышнего» (см. Дан. 7:22, англ, пер.). В самом деле, этот суд оправдывает перед вселенной не только Бога, но и Его народ. Хотя святых Всевышнего веками презирали и преследовали за их веру во Христа, этот суд восстанавливает справедливость. Тогда в жизни народа Божьего исполнится обещание Христа: «Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным» (Мф. 10:32; ср. Лк. 12:8, 9; Откр. 3:5).

Суд и спасение.

Есть ли основания считать, что именно на следственном суде будет решаться вопрос спасения человека? Отнюдь нет. Истинные верующие живут в союзе со Христом, полагаясь на Него как на своего Ходатая (см. Рим. 8:34). И уверенность основана на обещании, что они имеют «ходатая пред Отцом, Иисуса Христа, праведника» (1 Ин. 2:1).

В чем же тогда смысл суда, который произойдет перед Вторым пришествием? Этот суд необходим главным образом не для Бога, а для Вселенной. Ведь он опровергает обвинения сатаны и заверяет непадшее творение в том, что Создатель позволит войти в Небесное Царство только воистину обращенным. Поэтому Бог открывает Книги с записями для беспристрастного исследования (Дан. 7:9, 10).

Всех людей можно отнести к одной из трех групп: 1) нечестивые, которые открыто отвергают Божий авторитет; 2) истинные верующие, полагающиеся на заслуги Христа и живущие в послушании Божьему Закону; 3) формальные верующие.

Для непадших небожителей очевидно, кто открыто пренебрегает Божьим авторитетом. Но как определить, кто является истинным верующим, а кто нет? Те и другие записаны в Книге жизни, в которой содержатся имена всех, когда–либо приобщившихся к служению Богу (см. Лк. 10:20; Флп. 4:3; Дан. 12:1; Откр. 21:27). В самой Церкви есть истинные и ложные верующие — «пшеница и плевелы» (Мф. 13:28–30).

Непадшие существа не всеведущи. Они не могут знать помыслы сердечные.

«Следовательно, перед Вторым пришествием Христа необходим суд, чтобы отделить истинных христиан отложных и показать перед всей Вселенной справедливость Бога, спасающего всех искренно верующих. Необходимо прояснить отношения между Богом и Вселенной, а не между Богом и Его истинным последователем. Для этого требуется открыть Книги записей и исследовать жизнь тех, кто называл себя верующими и чьи имена записаны в Книгу жизни».

Христос описал этот суд в Своей притче о гостях, званных на брачный пир, которые откликнулись на великодушное евангельское приглашение. Поскольку не все, решившие стать христианами, являются послушными учениками Христа, царь в притче приходит взглянуть на гостей, чтобы узнать, кто имеет брачную одежду. «Под брачной одеждой в притче символически представлен чистый, незапятнанный характер, которым будут обладать истинные последователи Христа. Церкви "дано было облечься в виссон чистый и светлый", чтобы быть "не имеющею пятна, или порока, или чего–либо подобного" (Откр. 19:8; Еф. 5:27). Виссон — это праведность Самого Христа, Его собственный безупречный характер, который через веру наделяется всем, кто принимает Христа как своего личного Спасителя». Царь внимательно осматривает гостей, и только тех, кто облечен в одежду Христовой праведности, Он считает истинно верующими. Тот же, кто причисляет себя к последователям Божьим, но живет в непослушании и не облечен праведностью Христа, будет изглажен из Книги жизни (см. Исх. 32:33).

Идея следственного суда над всеми, кто исповедует веру во Христа, не противоречит библейскому учению о спасении верою по благодати. Павел понимал, что и его ожидает суд, поэтому он желал «найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере» (Флп. 3:9). Всем же, находящимся в союзе со Христом, дается заверение в спасении. В заключительной фазе суда непосредственно перед Вторым пришествием истинные верующие, которые пребывали в единстве с Иисусом Христом, будут оправданы перед всей непадшей Вселенной.

Однако Христос не может заверить в спасении тех, кто только называют себя христианами на основании добрых дел, совершенных ими (см. Мф. 7:21–33). Поэтому небесные записи не только дают возможность отличить истинных христиан от ложных, но и являются основанием для оправдания истинных христиан перед ангелами.

«Учение о святилище отнюдь не посягает на уверенность христианина в Спасителе. Напротив, оно вселяет еще большую уверенность. Оно наглядно показывает и разъясняет ему замысел спасения. Сокрушенное покаянием сердце христианина осознает смысл крестной смерти Христа за его грехи, символически представленной в жертвоприношениях. Более того, его вера устремляется ввысь, чтобы постичь смысл святилища в служении живого Христа, его Священника и Ходатая, который пребывает в самом присутствии святого Бога».

                Время приготовления.

                Бог желает, чтобы перед Вторым пришествием Христа весть о Его первосвященническом служении звучала по всему миру. Средоточием этой вести является вечное Евангелие, которое должно быть проповедано безотлагательно, «ибо наступил час суда Его (Бога)» (Откр. 14:7). Этот призыв предупреждает мир о том, что ныне происходит Божий суд.

Сегодня мы живем в великий День очищения. Израильтяне должны были смирять души в этот день (см. Лев. 23:27). Подобно этому, Бог призывает весь Свой народ к чистосердечному покаянию. Все, желающие сохранить свои имена в Книге жизни, должны восстановить свои отношения с Богом и ближними, пока длится Божий суд (см. Откр. 14:7).

Служение Христа как Первосвященника близится к концу. Заканчивается время, отведенное для испытания. Никто точно не знает, когда прозвучит голос Божий: «Совершилось». «Смотрите, — сказал Христос, — бодрствуйте, молитесь, ибо не знаете, когда наступит это время» (Мк. 13:33).

Хотя мы живем в ответственное время великого Дня очищения, нам не следует бояться. Иисус Христос, будучи одновременно Жертвой и Священником, служит ради нас в небесном святилище. Поскольку мы имеем «Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, будем твердо держаться исповедания нашего. Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха. Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:14–16).

2. Служение в земной скинии, которая была прообразом небесного святилища

                1. Устройство и служения земной скинии.

А. Земная скиния состояла из 2-х отделений – святое и Святое-Святых.

(1) Служения во святом:

А. Служения совершались в соответствии с ливитскими законами: Исх. 28; 29; Лев. .8; 9; Евр.7.

Б. Ап. Павел суммирует всю работу совершаемую в святилище в Евр. 9:6-7.

В. Во Святом совершались ежедневные служения:

Г. Ежедневное служение со Святом сотояло из:

Д. Ежедневных всесожжений, Исх.29:38-43; Чис. 28:3-8.

Е.  Курений на золотом жертвеннике, поддержание постоянного горения лампадок на семисвечнике, Исх. 30:7-8, 34-36; 31:11.

Ж. Поставление хлебов предложения.

(2) Служения во Святом святых – ежегодные служения.

А. Ежегодное служение очищения святилища и народа, Лев. 16.

Б. Посредством ежедневных служений народ обретал прощение от грехов. Которые образно собирались в скинии. Один раз в год совершалось очищение от образно набравшихся там грехов.

В. Особое  служение в день очищения (Лев. 16 гл.): первосвященник вначале приносил жертву за себя, затем совершал служение очищения: выбирал два козла – один для жертвоприношения, другого – для отпущения.

Г. Кровь козла для Господа (для всесожжения), которой первосвященник кропил над крышкой завета имела две цели (Лев. 16:15-22, 29, 30, 33, 34):

1-совершить искупление – очищение народа.

2-очистить скинию – совершить искупление скинии.

Д. Обратим внимание на важные факты из лев. 16 гл.:

1-в 10 день 7-го месяца служение переходило из святого в святое святых, Лев. 16:2,29-34.

2-кровь была принесена во святое-святых для осуществления прощения народа и его искупления, Лев. 16: 5, 9, 15, 17, 30, 33, 34; Евр. 9: 7.

3-в тот день происходило очищение святого, вятого-святых, жертвенника всесожжений с целью искупления грехов народа, Лев. 16: 16, 18-20, 33; Исх. 30: 10.

4-после совершенного очищения первосвященник образно выносит из святилища грехи всего народа к выходу из святилища, где возлагает их на голову козла для отпущения при этом «исповедует над нам все беззакония сынов Израеливых», Лев. 16: 5, 7, 10, 20-22. – Посредством этого особого служения святилище очищалось от грехов всего народа, которые были соделаны ими на протяжении всего года.

Но все это служение было прообразом служения, корторое совершится в небе (Евр.8:1-6; Кол.2:17; Евр.10:1; 9:11, 12):

Е. Изложенные в этих текстах факты заслуживают особого внимания:

1-в небе есть Первосвященник.

2-этот первосвященник совершает служение в истинной скинии (не прообразной).

3-подобно земным первосвященникам необходимо быть посвященным для принесения жертв, так и Великий Первосвященник был посвящен для принесения особой жертвы.

4-когда этот первосвященник был на земле Он не был священником.

5-все служения в земной скинии, которая была построена по образце небесной, были только тенью и прообразом того «превосходнейшего служения» Иисуса Христа.

6-все служения земной скинии были тенью и образом «грядущих благ».

7-в истинной скинии, которая превосходит земную. Иисус Христос служит Первосвященником.

Эти факты помогут нам понять сущность и значение служения Иисуса Христа в небесном святилище.

                4. Истоки адвентистского учения о служении в небесном святилище.

                1. Учение о служении Иисуса Христа, как Великого Первосвященника в небесном святилище основана на исследованиях пророчества о 2300 годах, которое осуществил Уильям Миллер.

И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Дан. 8:14.

Уильям Миллер интерпретировал святилище как землю, а, следовательно, очищение святилища как очищение земли огнем во время Второго пришествия Христа. Однако его точка зрения, очевидно, оказалась несостоятельной. Стоит признать, что некоторые выражали сомнение по поводу интерпретации Миллера еще до Октябрьского разочарования. Джозеф Литч, например, писал в апреле 1844 года, что «не доказано, что очищение святилища, которое должно произойти в конце 2 300 дней, означает пришествие Христа и очищение земли». В другом месте, пытаясь истолковать текст, он отмечает, что они, вероятно «ошибаются относительно заключительного события».

После Октябрьского разочарования эта мысль получила новое развитие. Так, один из сподвижников У. Миллера Джозеф Марш признавал в начале ноября: «Мы с готовностью признаем, что ошибались в природе события, которое, как мы ожидали, произойдет… Но мы не можем допустить мысль о том, что наш Первосвященник не сделал ничего в тот день, что оправдало бы наше ожидание».

Отсюда мы можем извлечь для себя урок. Временами мы уверены в каком-нибудь толковании Священного Писания больше, чем имеем право. Мы должны быть смиренными обучаясь слову Божьему.

2. Новый свет о святилище у адвентистских пионеров

И сказал мне: «на две тысячи триста вечеров и утр; и тогда святилище очистится». Дан. 8:14.

Мы всегда должны помнить, что те, кто называли себя адвентистами седьмого дня, придерживались позиции «закрытых дверей». Таким образом, они верили, что пророчество из Книги Даниила 8:14 исполнилось в октябре 1844 года. У них не было сомнений касательно даты его исполнения. Истористические толкователи Книги пророка Даниила, как правило, соглашались с тем фактом, что две тысячи триста вечеров и утр завершатся между 1843 и 1847 годом. Разногласия были, но не столько по поводу даты, сколько о том, что именно произойдет. Другими словами, существовало в целом одно мнение относительно даты исполнения пророчества, но не было единства в отношении истолкования двух других пророческих символов (святилища и очищения) Даниила 8:14.

Теологическая задача, поставленная перед адвентистами, нуждающимися в пробуждении после Октябрьского разочарования, заключалась в открытии смысла понятий «святилища» и «очищения».

 «Главное же в том, о чем говорим, есть то: мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и [есть] Священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек», Евр. 8:1, 2.

Пионер адвентистского движения Хайрам Эдсон, написал о своем опыте, который он приобрел 23 октября 1844 года, на следующий день после разочарования. «Я почувствовал, – писал он, – что должен быть свет и поддержка для нас в нашем затруднительном положении. Я предложил одному из своих братьев отправиться в сарай. Мы вошли туда, затворили за собой двери и опустились на колени перед Господом.

Мы молились настойчиво, так как чувствовали, что нам это необходимо. Мы продолжали молитву до тех пор, пока не получили свидетельство Духа Святого о том, что наша молитва принята и что нам будет дан свет, наше разочарование будет объяснено, станет ясным и удовлетворительным. После завтрака я сказал одному из своих собратьев (возможно О.Р.Л. Крозье): „Пойдем и ободрим других наших братьев и сестер”.

Минуя широкое поле, я остановился на середине пути. Моему взору открылось небо, и я четко и ясно увидел, что наш Первосвященник, вместо того, чтобы выйти из Святого Святых небесного святилища и прийти на землю в десятый день седьмого месяца в конце 2 300 дней, впервые вошел во второе отделение святилища, где Ему предстоит совершить служение прежде чем Он вернется на землю».

Воспоминания Эдсона, как правило, хорошо известны в кругах адвентистов седьмого дня. И некоторые склонны считать, что именно через его «видение» Церковь получила свою доктрину о святилище.

Но зададимся вопросом: являются ли его (или чьи бы то ни было) видения или озарение должным фундаментом для доктрины? И еще. Что, если бы адвентизм никогда не узнал об опыте Эдсона? Что-нибудь изменилось бы? Вовсе нет!

Хайрам утверждает, что Крозье (живший у него какое-то время) и доктор Ф.Б. Хан изучали вместе с ним тему святилища в свете Библии. Крозье провел глубокое исследование, а Эдсон и Хан согласились финансировать и опубликовать эти исследования.

Стоит обратить внимание на одну важную деталь. Опыт Эдсона, в лучшем случае, указал на возможное истолкование понятия святилища. Однако только изучение Библии дает прочное основание.

Все наши исследования должны быть основаны на глубоком изучении Библии.

 [Служения в земном святилище] служат образу и тени небесного, как сказано было Моисею, когда он приступал к совершению скинии: «смотри», сказано, «сделай все по образу, показанному тебе на горе». Евр. 8:5.

Мы познакомились с О.Р.Л. Крозье, другом Хайрама Эдсона, посвятившему себя тщательному и обширному исследованию Библии по вопросу святилища и очищения из пророчество Даниила 8:14. В своей статье в журнале «Рассвет», опубликованном Эдсоном и Ф.Б. Ханом, Крозье весьма последовательно сформулировал свои выводы. По его мнению, истолкование Миллера было ошибочным, так как «слово святилище никак не может быть применимо к земле». Крозье заметил, что «слово святилище появляется в Библии 104 раза – 100 раз в Ветхом Завете… и четыре раза в Новом завете, все четыре в послании к Евреям».

Далее в своей статье Крозье приходит к заключению о том, что святилище в Книге пророка Даниила 8:14 не может быть земным святилищем, потому что последнее к тому времени уже было «безвозвратно уничтожено». «И все же, хотя земное святилище перестало быть святилищем 1 800 лет назад, что-то, что называлось Святилищем, еще продолжало существовать в конце 2 300 вечеров и утр, и могло претерпеть изменение, выраженное словами „очищенный”, „оправданный”, или „объявленный праведным”».

Есть одна вещь, совершенно очевидная из послания к Евреям, на которую обратил внимание Крозье: «Христос после Своего вознесения стал служить в месте, образом, тенью или типом которого было земное святилище, которое оставалось местом Его служения на время распространения Евангелия». Послание к Евреям, несомненно, указывает на то, что «„мы имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища…” Это единственный стих в Новом Завете, в котором обнаружено слово святилище, за исключением трех, повествующих о земном святилище. И теперь мы с уверенностью утверждаем, что нет иного библейски обоснованного истолкования понятия святилище, кроме как место служения Христа на небесах с момента Его вознесения к Отцу и до Его Второго пришествия».

Мы можем благодарить Господа за то, что у нас есть Иисус – наш Первосвященник, восседающий одесную престола величия на небесах. «Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за [нас]» Евр. 7:25.

Посему и может всегда спасать приходящих чрез Него к Богу, будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Евр. 7:25.

Крозье начал писать о небесном святилище в марте 1845 года. Но только 7 февраля 1846 года он представил свою полную позицию в статье под названием «Закон Моисеев».

Выводы из работы «Закон Моисеев», представляющие наибольшую ценность следующие: 1. Истинное святилище находится на небесах. 2. Земное святилище представляло собой полный наглядный план спасения, созданный по образцу небесного святилища. 3. Подобно тому, как земные священники имели двухфазовое служение в земном святилище, так же и Христос имеет двухфазовое служение в небесном святилище. Первая фаза началась в момент его вознесения, вторая – 22 октября 1844 года, когда Христос перешел из первого отделения святилища во второе. Таким образом, истинный или небесный День искупления начался с этой даты. 4. Первая фаза служения Христа имела отношение к прощению грехов, в то время как вторая включала в себя изглаживание грехов и очищение как самого святилища, так и отдельных верующих. 5. Очищение в Дан. 8:14, было очищением от греха и, следовательно, совершалось посредством крови, а не огня. 6. Должно пройти время между началом служения Христа во втором отделении и Вторым пришествием.

Результаты библейских исследований Крозье дали ответы на вопросы о природе святилища и очищения. Кроме того, они объяснили события, имевшие место по окончании 2300-дневного пророчества из Дан. 8:14.

Статья Крозье не осталась незамеченной лидерами адвентистского движения. Уже в мае 1846 года Джозеф Бейтс писал о трактовке святилища Крозье, как о «лучшей из дошедших до наших дней».

В следующем году Елена Уайт писала, что «более года назад Господь указал мне через видения, что брат Крозье имеет истинный свет по вопросу очищения святилища и т.д., и что Его была воля в том, чтобы брат Крозье описал свое видение темы, которую он изложил в приложении к „Утреней звезде” от 7 февраля 1846 года» (Слово к малому стаду, с. 12).

Итак, образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное – лучшими сих жертвами. Ибо Христос вошел не в рукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, но в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие. Евр. 9:23, 24.

Принимая во внимание важность учения Даниила 8:14 об очищении святилища в конце 2300-дневного периода для адвентизма, неудивительно, что кроме Хирама Эдсона, О.Р.Л. Крозье и Ф.Б. Хана кто-то еще интересовался значением святилища и его очищения, а также событиями, завершившими 2300-дневное пророчество.

Список других опубликованных исследователей данного вопроса включает Эмили С. Клемонз, которой принадлежит издание середины 1845 года под названием «Надежда за завесой», и Г.У. Пивей, чье учение в апреле 1845 года заключалось в том, что Христос «завершил работу, символически представленную в ежедневном служении, предшествующем десятому дню седьмого месяца и перешел в этот день во Святое Святых».

Г.У. Пивей также усмотрел связь между Даниила 8:14, Евреям 9:23, 24 и Левит 16-й главой и заключил, что Святое Святых небесного святилища нуждалось в очищении кровью Христа в истинный день очищения. Он верил, однако, что очищение небесного святилища произошло 22 октября 1844 года, тогда как Крозье и его друзья рассматривали очищение святилища как незавершенный процесс, который лишь начался с этой даты. Именно версия Крозье в итоге была принята субботствующими адвентистами.

 Ранние видения Елены Гармон также коснулись вопроса о святилище. В начале 1845 года она сообщила о видении, в котором она «видела, как Отец поднялся с престола и в пламенной колеснице направился во Святое Святых за завесу и там воссел» (Ранние произведения, с. 55). Так началась вторая фаза небесного служения Христа.

Кроме того, ее видение согласуется с библейски обоснованными выводами Крозье и других.

Подобно тому, как была помазана скиния и священники во время ее учреждения (Исх. 40 гл.), так произошло в небесном святилище (Дан. 9: 24). Иисус Христос «есть священнодействователь святилища и скинии истинной», Который сегодня осуществляет служение для людей, Евр. 8 гл.

«Небесное святилище, в котором Христос совершает Свое служение ради нас, является грандиозным оригиналом, с которого Моисей скопировал скинию земную. Строителей земного святилища вдохновил Сам Господь. Высокий художественный уровень, на котором была выполнена эта работа, свидетельствует о проявлении Божественной мудрости. Создавалось впечатление, что стены святилища сделаны из литого золота, так как они отражали сияние семи лампад золотого светильника. Стол с хлебами предложения и жертвенник курения сверкали, как отполированное золото; образующая верхний свод прекрасная завеса с вытканными на ней голубыми, пурпурными и алыми изображениями ангелов доводила до совершенства красоту святилища. За второй завесой находилась святая Шекина, видимое проявление славы Божьей; войти в это помещение и остаться в живых не мог никто, кроме первосвященника» (Великая борьбьа, 414-415).

=========================================================================

12. 

Детский рассказ день духа пророческого 2014

Служение Джеймса Уайта посредством пения

Джеймс Уайт был достаточно талантливым человеком – он был ярким проповедником, учителем, а также он хорошо профессионально пел, поскольку его отец был преподавателем вокала, и он обучил своих детей этому искусству. Рассказывают, что голос Джеймса Уайта производило неизгладимое впечатление на слушателей.

Однажды, когда Джеймс с двумя сестрами и отцом были в пути, они попали в бурю, и остановились в гостинице, чтобы переждать непогоду. Вечером в гостинице семья Уайт пела гимны прославления. Все посетители гостиницы собрались в холле, чтобы послушать приятное пение.

На следующее утро, когда отец семейства Уайт пошел, чтобы оплатить счет, владелец сообщил ему, что за все заплачено пением вчера вечером. Он также сказал ему, что в любое время когда они захотят остановиться в его отеле, он будет рад принять их, и они смогут оплатить свой счет таким же образом, просто исполняя песни.

На следующий день они попали на конференцию, где старший брат Джеймса, Самуил, который был участником конференции, договорился, чтобы Джеймс выступил с речью о скором пришествии Иисуса Христа, его слова были хорошо приняты. По окончании собрания все участвовали в вечере Господней. Пока все остальные собирались вокруг стола, Джеймс присоединился к своим сестрам в пении одного из своих любимых гимнов: «Вы увидите вашего Господа грядущим».

Рассказывая об этом опыте, Джеймс говорил: «Наши голоса были такими ясными и сильными, и наш дух торжествовал. Как только мы заканчивали куплет, брат Кларк выкрикивал «Слава Богу!». И так он делал после каждого пения. Влияние песен и вдохновленные реплики брата Кларка, казались впечатляющими. Многие растрогались до слез, в тот момент такие слова, как «Аминь» и «Хвалите Господа» были слышны от всех ожидающих скорого пришествия Иисуса Христа.

В другой раз Джеймс использовал этот гимн в начале собрания. Однажды на Равнинах Личфилда, штата Мэн, молитвенном доме так тесно, что ему сложно было пробраться к кафедре. Чтобы успокоить людей и привести собрание в порядок, он начал петь, “Вы увидите вашего Господа грядущим”.

Результат не заставил долго ждать, услышав звук его прекрасного голоса, собравшиеся перестали разговаривать и воцарилось благоговейное молчание.

Позже Джеймс Уайт рассказал об этом своим близким. Он говорил, что сложно объяснить, чем вызвано влияние простых слов и незамысловатой мелодии на слушателей. Джеймс Уайт предполагал, что видимо весть этого гимна  о Втором пришествии потрясла людей так, что они слушали это пение в оцепенении.

Те, кто слышали однажды пение Джеймса Уайта запоминали это навсегда. Пастор В.А. Списер  делился своими воспоминаниями: “Я помню, как будучи еще мальчиком, сидел в нашей церкви, и вместе со всеми ожидал начало богослужения. Как обычно все сидели лицом к кафедре, соответственно – спиной к двери. Неожиданно для всех вошел Джеймс Уайт. Несмотря на убеленные сединой волосы, он шел бодро, при этом пел гимн, бодро отбивая ритм рукой. Энергичное пение воодушевило сидящих в помещении и вскоре все присоединились к пению:

«Пусть заботы как бушующий потоп приходят И бури скорби обрушиваются

Тем не менее я могу благополучно добраться до моего дома на небесах».

Джеймса Уайта обладал даром воодушевлять находящихся рядом, с радостью и энтузиазмом в истине для дела Божьего, с естественным, непринужденным изяществом и достоинством, которое поднимало духовный уровень. У него были качества, которые были необходимы для лидера в те дни, когда зарождалось адвентистское движение.

В то время пионерам нашей церкви часто приходилось проходить через тяжелые и трудные обстоятельства. Несмотря на то, что здоровье Джеймса пошатнулось он делал все возможное, чтобы воодушевить остальных. Однажды во время Генеральной конференции в Батл-Крике рассматривали сложные вопросы, Все участники были напряжены. Тогда, чтобы поддержать собравшихся, Джеймс Уайт позвал свою жену, Эллен, и предложил ей спеть. Вдвоем они запели. К тому времени, когда первая строфа была закончена, дух этой песни воодушевил все собрание, и все собравшиеся присоединились к поющей чете Уайт.

Жизнь Джеймса Уайта была посвященной служению делу Господню. Своей жизнью он подтвердил высказывание: “Нет пределов пользы от тех, кто, отбросив свое «я», открывает свое сердце влиянию Святого Духа и ведет жизнь, полностью посвященную Богу. В их распоряжении находятся неисчерпаемые дары Неба” (Служение исцеления, с. 159).

========================================================================

13. 

История для чтения перед сбором пожертвований 2014

Проект сбора средств для строительства Батл-Крикского храма

Во все времена народ Божий был щедрым, отвечая на Его любовь, жертвовал на дело Божие. В древности, во время строительства скинии в пустыне, народ израильский проявил особую щедрость. Во времена  апостольской церкви первые христиане приносили к ногам апостолов свои дары. Так было и во дни первых Адвентистов Седьмого Дня: члены Церкви жертвовали на дело Божие и, в частности, на строительство молитвенных домов.

Сегодня уместно вспомнить церковь АСД в городе Батл-Крик. Адвентисткую весть в этот город принес один из основателей церкви АСД, Джозеф Бейтс, в 1852 году. Он поделился истиной о святости субботнего дня с местным жителем, Дэвидом Хьюитом, который всем сердцем принял библейскую истину. Через 3 года Батл-Крикская община уже насчитывала 40 членов. В 1855 году туда переехала семья Уайт. Обратив внимание на посвященность и жертвенность членов этой общины, руководители церкви увидели большой потенцтал для развития там церкви АСД.

Переезд в эту общину семьи Уайт стал историческим событием, поскольку позже это место стало центром адвентизма и сохранялось на протяжении полувека. Здесь была организована первая адвентисткая Конференция, затем Генеральная Конференция, а также церковные учреждения: издательство, учебное заведение и медицинский центр.

Метод сбора средств, который использовали для строительства Батл-Крикского храма сегодня может служить для нас особым примером. Поскольку в этом городе располагались различные церковные учреждения, к 1878 году община в Батл-Крике насчитывала до 2 тысяч членов. Появилась необходимость построить новый большой храм.

Помимо других фондов, во время строительства храма был организован особый проект сбора средств членами местной общины. Согласно этому проекту каждый член церкви жертвовал на строительство по 10 центов ежемесячно на протяжении одного года (тогда один трудодень стоил 30-50 центов.). Это позволило собрать большую сумму денег на строительство храма. Когда храм был возведен он был назван по методу сбора средств – "Dime Tabernacle" – «Десятицентовое святилище».

Новый Батл-Крикский храм имел красивую архитектуру. По каждую сторону основного корпуса был холл, в передней части была башня высотой около 20 метров, в которой были установлены часы. Этот храм был вместительным: включая места в боковых холлах в него помещалось три с половиной тысячи человек.

Это помещение было большим благословением для церкви. В нем проводились все общие церковные собрания и мероприятия, на которых часто выступали руководители церкви АСД, а также Джеймс и Эллен Уайт. Здесь проходили конгрессы Генеральной конференции и большие евангельские программы. В этом храме прошли похороны Джеймса Уайт (в 1881 г.) и Эллен Уайт (в 1915 г.) и многие другие мероприятия.

Сегодня мы вспоминаем опыт из жизни и служения первых адвентистов. Мы можем научиться у них во-первых щедрости, во-вторых, системе в принесении пожертвований. Мы сегодня также строим молитвенные дома и осуществляем другие проекты, для которых необходимы средства. Пусть Господь благословит церковь АСД и поможет нам быть щедрыми, жертвуя на дело Божие.

===========================================================================

14. 

Комментарии к гимнам из наследия первых адвентистов

 

Гимн «Приди с высот небесных»

(На английском Prayer of the Church, Молитва Церкви)

 

Слова этого гимна пришли к нам из небольшего сборника под названием «Гимны Второго пришествия для исполнения на молитвенных и лагерных собраниях», изданного в Миллеритском движении в 1842 году, одним из сподвижников Уильяма Миллера, Джошуа Хаймсом. Гимн тогда назывался «Как долго, о, Господь?».

Этот гимн также был напечатан в номере миллеритской газеты «Полночный крик» от 21 ноября 1842 г. В той же газете, 3 февраля 1843 г., гимн был напечатан с нотным сопровождением и позже включен в издание 1843 г. «Миллериьская арфа» под названием «Молитва церкви». Мелодия гимна «Приди с высот небесных», написанная в 1837 году Джорджем Джеймсом Веббом (1803 -1887 гг.).

На английском языке этот гимн был посвящен Второму пришествию Христа, и, как нельзя точно, передавал переживания и чувства миллеритов, которые с нетерпением ожидали возвращения Господа, особенно приближаясь к дате, установленной в результате исследования пророчества о 2300 вечерах и утр из Дан. 8:14 и связываемой со Вторым пришествием Христа. Миллериты вопрошали: «Как долго, о, Господь?».

Однако, следует заметить, что Уильям Миллер не устанавливал точной даты пришествия Христа. Он полагал, что это событие произойдет между 21 марта 1843 г. и 21 марта 1844 г. Поскольку он не говорил точной даты, миллериты каждый день задавались вопросом в течение того, казалось, бесконечного года, сколько еще дней им придется прожить на этой земле до Второго пришествия Христа.

Вскоре после первого разочарования весной 1844 г. Уильям Миллер написал следующие строки: «Как утомительны и одиноки часы, Пока Иисус, мой Спаситель, задерживается! Я искал Его в уединении, Искал Его все дни напролет. И все же Он медлит – прошу скажите, почему Его колесница до сих пор не вернулась? Увидеть Его на облаках небесных Жаждет моя душа. Я жажду очутиться с Ним дома, Мое сердце поглощено Его любовью, Я жажду побродить по полям Нового Эдема, И жить вместе с моим Спасителем на небесах». В 1849 г. Джошуа Хаймс опубликовал еще один сборник гимнов под названием «Адвентская арфа», в который также включил этот гимн.

В сборник гимнов Церкви Адвентистов Седьмого Дня этот гимн в новой редакции был включен Джеймсом Уайтом, когда он издал Адвентисткий сборник гимнов в 1855 году.

На русский язык этот гимн перевел В.М. Теппоне. Это был один из многих гимнов, вошедщих в сборник Псалмы Сиона, изданный 1927 году.

Прославим Господа и радостно воспоем Ему, выразив нашу молитву, чтобы Он послал нам Свое благословение, и будем помнить о верности Господу наших пионеров.

Гимн «Да будет Тебе»

(На английском Revive us again, Возроди нас вновь)

Автор слов: William Paton Mackey, композитор: J. J. Husband

 

Слова этого гимна написал Уильям Маккей после того, как он пережил опыт обращения при удивительных обстоятельствах. В молодом возрасте он не ценил Священное Писсание. Однажды во время финансового кризиса он за бесценок продал Библию, которую когда-то подарила ему глубоко верующая мать. Спустя многие годы, во время работы в качестве врача в госпитале, ему в руки попала Библия, которую оставил после своей смерти пристарелый пациент. Когда медсестра подала Уильям Маккею эту Библию, то он был изумлен, обнаружив, что это его Библия, которую он когда-то продал, поскольку на ней было написано его имя. Момент вторичного получения своей Библии стал моментом его обращения. В словах этого гимна выражена хвала Господу за совершенное в нем возрождение. Мелодия написала Джоном Хазбендом.

Тема возрождения всегда была близка для адвентистских пионеров, которые повсеместно проводили собрания возрождения. Посещая собрания возрождения в 1840-е годы, проводимые Уильямом Миллером и другими адвентистскими проповедниками, еще в подростковом возрасте Эллен Уайт ответила на призыв Божий и до конца своей жизни испытывала нужду в возрождении и преобразовании. Часто, на собраниях, которые она проводила или, в которых участвовала царила духовная атмосфера, где сердца людей обращались к Богу в исповедании своих грехов.

Внучка Эллен Уайт, Элла Робинсон (Уайт) вспоминает, что ее бабушка часто напевала гимн  «Да будет тебе» во время работы. Поскольку, в душе Эллен Уайт была евангелистом, не удивительно, что этот евангельский гимн был одним из ее любимых.

Христианский гимн «Да будет Тебе» впервые появился в сборнике гимнов Адвентистов Седьмого Дня «Гимны и мелодии» в 1886 году и по сей день исполняется на Адвентистских богослужениях. На русский язык этот гимн перевел В.М. Теппоне. Это был один из многих гимнов, вошедщих в сборник Псалмы Сиона, изданный 1927 году.

С воодушевлением исполним этот гимн, помня о стремлении наших пионеров к возрождению, выражая свое желание духовно возрозро

Комментарий к гимну

"Ты Господь, моя скала" (ПС 69, ГН 185).

 

Гимн "Ты Господь, моя скала" был один из гимнов, который в Церкви АСД исполняли с первых дней ее зарождения. Джеймс Уайт впервые включил этот гимн в изданный им сборник под длинным названием «Гимны для тех, кто соблюдает Божьи заповеди и имеет веру в Иисуса» в 1861 году. Первоначально гимн состоял из двух куплетов и исполнялся на ту же мелодию, что и сегодня. Время от времени Елена Уайт ссылалась на этот гимн в своих трудах, иногда даже цитировала некоторые его строки.

Однажды сестра Уайт проводила собрания в новообразованной общине, члены которой нуждались в возрождении. В своем пламенном выступлении она призывала братьев и сестер изменить свою жизнь и полностью посвятить ее Господу и "разбить" свои плотские каменные сердца о Скалу веков, Иисуса Христа.

Верующие искренно отозвались на призыв Божий звучавший к ним из уст сестры Уайт, исповедуя свои грехи и посвящая себя Богу. В заключении этого собрания сестра Уайт призвала собравшихся исполнить подходящий для этого события гимн, "Ты Господь, моя скала". Она считала, что это гимн-молитва, возносящаяся из уст и сердец верующих к Богу. К исполнению этого гимна может присоединиться каждый, поскольку, она была убеждена, что к этому гимну обязательно присоединятся ангелы Божьи.

Английские слова этого гимна были написаны в 1776 г. Августом Монтагом Топледи (1740 -1778) в Лондоне (В русском тексте сохранилось то же содержание). На английском название гимна Скала веков (Rock of Ages). Музыку написал Томас Хастингс в 1830 г. как дань памяти Августу Топледи.

 

Комментарий к гимну

"Не богатство земное" (ПС 355, ГН 142).

Гимн "Не богатство земное" исполняли адвентисты в первые годы развития Церкви. Во дни, когда еще не было микрофонов и усилителей, грозы становились серьезной проблемой для выступающих. Их было практически не слышно, особенно если они выступали в палатке.

            Елена Уайт оказалась в такой же ситуации в Ньюкасле, Австралия, в 1898 г. Она выступала на лагерном собрании в субботу во второй половине дня. Несмотря на ливень, в палатке собралось множество людей. Когда ливень усиливался настолько, что ее было не слышно проповедующего, собрание начинало петь. Е. Уайт вспоминала об этом собрании: «Когда дождь лил потоками, мы изливали нашу хвалу в прославляющих гимнах» (Ревью энд Геральд, 11 апреля, 1899 г.). Очевидно, это приходилось делать несколько раз в тот день в течение долгой встречи, проходившей с трех часов дня и до захода солнца. Среди гимнов, которые исполнялись во время ливня, был также полюбившийся многим верующим, гимн «Не богатство земное».

            Елена Уайт использовала грозу как пример того, что «Господь сделает для Своего народа, позволив позднему дождю Своих благословений в истине и праведности излиться на них» (Ревью энд Геральд, 11 апреля, 1890 г.).

Музыку к этому гимну сочинил Фрэнк Марион Дэвис (1839 -1897) в июле 1876 г. Он был учителем фортепиано, певцом, дирижером и издателем христианских песен.

            Гимн "Не богатство земное" (На англ. "Мое имя записано там", "Is My Name Written There") впервые появился в песенном сборнике Адвентистов Седьмого Дня под названием «Лучше жемчужин», подготовленном сыном Елены и Джеймса Уайт Эдсоном Уайтом, У. Стоуном и А. Ойеном, изданном в 1881 г. Этот сборник был специально предназначен для использования на евангельских собраниях. Позже этот гимн вошел в «Церковный сборник гимнов» на английском языке, изданный в 1941 г.

 

Комментарий к гимну

"Стражи на стенах Сиона" (ПС 325).

 

            «Стражи на стенах сиона» - первый гимн, написанный  соблюдающим субботу адвентистом и напечатанный адвентистами. Джозеф Бейтс напечатал этот гимн в своей маленькой книге под названием «Обоснование седьмого дня – субботы, и десяти заповедей Бога: с последующей историей Божьего народа с 1847 по 1848 гг.».

            Поскольку текст был написан, не было мелодии к нему, вначале рекомендовалось исполнять этот гимн на мелодию гимна «Сион». Джеймс Уайт включил этот гимн в свой сборник гимнов 1849 г. под названием «История Второго пришествия». В сборнике 1852 г. он уже назывался «Три вести» и носил это название вплоть до сборника 1861 г.

            Слова были написаны кузнецом Химаном С. Гурней, другом Джозефа Бейтса. Они указывают на опыт первых адвентистов. Первые миллериты, соблюдавшие субботу, рассматривали себя как глашатаев вести первых двух ангелов из Откровения 14.  

            Брат Х. С. Гурней, жившего рядом с Бейтсом в Феархевен, называли «поющим кузнецом», потому что он любил петь в своей кузнице под аккомпанемент ударов молотка о наковальню. Этот миллерит-адвентист был сильным человеком, ростом 180 см. В начале 1844 года он сопровождал Бейтса в его миссионерской поездке по северному Мэриленду. После миллеритского опыта потрясения 22 октября 1844 г. Бейтс и Гурней остались друзьями.

            Однажды он пережил особый опыт, когда он на лодке отвез Е. Уайт на один из островов, где проживали адвентисты.

            Около 1845 года Гурней услышал, как Елена Гармон (впоследствии Уайт) говорит об одном из своих видений в Нью-Бредфорде, штат Массачусетс. Хотя он ничего худого не обнаружил в ее речах, он все еще хотел проверить ее опыты перед тем, как принять ее дар за истину. Поэтому он поехал в Портленд, штат Мейн, чтобы проверить все самому. Он говорил с ее друзьями и знакомыми, включая и самого отца Елены, Роберта Гармона, чтобы определить, каким человеком она была. Решив, что ее христианский опыт соответствовал духовному дару, который ей был дан, он принял ее видения как истинные. В добавок, он оплатил часть расходов по публикации первого видения Елены Гармон.

            Гурней посетил несколько Субботних евангельских конференций в 1848 г. и позже переехал в Мичиган, где продолжил заниматься кузнечным делом. Он умер в 1896 году.

            Гимн «Стражи на стенах Сиона» (Англ. "Смотри! Ангел громко провозглашает", "Lo! An Angel Loud Proclaming") - один из первых гимнов, который исполняли пионеры Церкви АСД. Он знаменателен тем, что это был  первый гимн, написанный и опубликованный адвентистом, соблюдающим 7 день - субботний.

 

 Издание Центра исследований трудов Э. Уайт Январь 2014 г.

Церкви АСД Евро-Азиатского Дивизиона № 1 (71)

15. Основание нашей веры 

Господь вдохнет новую жизненную силу в Свое дело, когда люди подчинятся Его призыву идти вперед и провозглашать истину. Тот, Кто провозгласил, что Его истина будет сиять вечно, распространит эту истину через Своих верных вестников, чья труба издаст определенный звук. Истина подвергнется критике, нападкам и осмеянию; но чем более люди будут исследовать и испытывать ее, тем ярче она будет сиять.

Как народ, мы должны твердо стоять на основании вечной истины, выдержавшей все испытания. Нам следует держаться прочных столпов нашей веры. Принципы истины, открытые нам Богом, являются нашим единственным подлинным основанием. Благодаря им мы стали тем, что мы есть. Время не умалило их ценности. Враг предпринимает постоянные усилия, пытаясь подменить эти истины ложными теориями. Он сделает все возможное, чтобы осуществить свои замыслы. Но Бог воздвигнет людей с верным восприятием истины, которые придадут этим истинам подобающее место в Божьем плане спасения.

Небесный вестник наставил меня, что некоторые доводы в книге “Живой храм” необоснованы, и эти рассуждения могут увлечь умы тех, кто еще не утвердился в основополагающих принципах истины для настоящего времени. В ней изложено ни что иное, как пустые предположения относительно личности Бога и Его местонахождения. Никому на этой земле не дано право заниматься домыслами по этому поводу. Чем более причудливые теории выносятся на обсуждение, тем меньше люди будут познавать Бога и истину, освящающую душу.

Многие обращаются ко мне с просьбой объяснить положения, изложенные в книге “Живой храм”. Я отвечаю: “Они необъяснимы”. Взгляды, изложенные в этой книге, не дают истинного знания о Боге. Книга полна выдержек из Писания. Но они скомпонованы таким образом, что заблуждения предстают как истина. Ошибочные теории преподносятся в таком привлекательном виде, что многие верующие, не проявляющие осторожности, вполне могут быть увлечены ими.

Мы не нуждаемся в мистицизме, которым полна эта книга. Те, кого увлекла эта софистика, вскоре обнаружат, что с ними говорит враг, уводящий их от Бога. Мне указано, что автор этой книги - на ложном пути. Он утратил способность различать отличительные истины для нашего времени. Он не осознает, куда направляет свои шаги. Путь истины пролегает близко от пути заблуждения, и те, чей разум не руководствуется Святым Духом и кто не обладает обостренной способностью отличать истину от заблуждения, могут спутать их.

Твердое основание нашей веры

Многие из нашего народа не осознают, насколько прочно заложены основания нашей веры. Мой муж, а также Джозеф Бэйтс, отец Пирс, пастор (Хирам) Эдсон и другие, столь же ревностные, благородные и истинные служители Церкви, были среди тех, кто, пройдя через 1844 год, взыскали истину, как скрытое сокровище. Я встречалась с ними, и мы вместе настойчиво и горячо молились и исследовали Писание. Зачастую наши встречи продолжались до глубокой ночи, а иногда и всю ночь мы молились об обретении света свыше и вникали в Слово Божье. Вновь и вновь эти братья, собираясь вместе, изучали Библию, чтобы глубже познать ее значение и приготовиться к проповеди ее истин. Когда братья доходили до места, смысл которого им не удавалось постичь, и говорили: “Мы исчерпались”, тогда Дух Господень сходил на меня, я возносилась в видении, и мне давалось ясное объяснение текстов, которые мы исследовали, а также наставление о том, как успешно трудиться и учить других. Так мы обретали свет, помогавший нам понять, что говорят Писания о Христе, Его миссии и Его священническом служении. Путь истины, простирающийся от сего времени до того момента, когда мы войдем в град Божий, был явлен мне со всей ясностью, и я передавала другим те наставления, которые Господь давал мне.

В течение всего того времени я не могла понять рассуждения братьев. Мой разум был как бы заперт на замок, и я не могла постичь смысл Писаний, которые мы изучали. Это приводило меня в состояние невыразимой печали. Так продолжалось до тех пор, пока все основные положения нашей веры не прояснились в нашем сознании в согласии со Словом Божьим. Братья знали, что, если я не нахожусь в состоянии видения, я не могу уяснить эти вопросы, и они принимали данные мне откровения как свет, исходящий с небес.

В течение двух или трех лет мой разум оставался закрытым для понимания Писаний. Совершая наш труд, мой муж и я посетили отца Андрюса, страдавшего от ревматического артрита. Мы помолились за него. Я возложила руки ему на голову и сказала: “Отец Андрюс, Господь Иисус исцеляет вас”. Здоровье вернулось к нему в тот же миг, он поднялся и стал ходить по комнате, славя Бога и говоря: “Никогда прежде не видел ничего подобного. В этой комнате ангелы Божьи”. Нам явилась Слава Божья. Казалось, будто свет озарил весь дом, и рука ангела легла на мою голову. С того времени и до сего дня я наделена способностью понимать Слово Божье.

Я должна нести данные мне Богом вести предостережения, а результаты предоставить Господу. Я должна представить данный вопрос во всех его аспектах, ибо народ Божий не должен оставаться непросвещенным.

Мы - народ, хранящий заповеди Божьи. За последние пятьдесят лет на нас обрушивались самые разнообразные ереси, цель которых - затуманить в наших умах учение Слова, особенно в части служения Христа в небесном святилище, а также небесной вести для последних дней, провозглашаемой ангелами из четырнадцатой главы Откровения. Адвентистам седьмого дня навязываются вести самого разного толка, дабы подменить ими истину, которая шаг за шагом открывается в молитвенном исследовании и утверждается свидетельством чудотворной силы Господа. Но путеводные знаки, которые сделали нас тем, что мы есть, нужно сохранять, и они будут сохранены, как указывает Бог через Свое Слово и через свидетельство Святого Духа. Он призывает нас крепко держаться нашей веры, не отступая от фундаментальных принципов, основанных на неоспоримом авторитете» (Избранные вести, т. 1, с. 201-208).

* * *

 

16. Веселый дух – как врачевство 

Эллен Уайт всегда была уравнове-шенной и жизнерадостной. По словам очевидцев, она пела по утрам, ночью, во время бессонницы, и, как и многие из нас, в ванной. Она не теряла присутствия духа и не впадала в уныние, даже когда болела.

Уже в преклонном возрасте, в 1911году, она проходила исследование по подозрению на рак кожи. После исследования и продолжительного лечения пятно на лбу исчезло. Эллен Уайт никогда много не говорила о своей болезни или лечении. Каждый раз, когда ей становилось лучше – она просто искренне благодарила Господа.

Эллен Уайт сохраняла спокойствие духа даже тогда, когда она встречала людей, которые старались спровоцировать ее или вывести из равновесия. Однажды Эллен Уайт заблаговременно приехала на очередное лагерное собрание. Люди, занимающиеся подготовкой и организацией этого важного мероприятия, прилагали много сил и стараний: нужно было найти место, подходящее для проведение лагерного собрания, получить разрешение для проведения общественного мероприятия, найти и свезти большие палатки, организовать вопрос питания, распечатать и раздать пригласительные на лагерное собрание – одним словом – работы было невпроворот.

Там была девушка, у которой была особенность характера – все критиковать и во всем видеть негативное. Слушая Э. Уайт, она искала ошибки в ее выражениях, неточности в высказываниях. Девушка знала, что вестница Господня была не образованной и не верила, что такая личность может обладать особым даром. Но к удивлению этой критически настроенной особы, Эллен Уайт не допускала ни ошибок, ни неточностей, ни оговорок. Девушка была очень недовольна тем, что происходило вокруг, и она делала всем резкие и неприятные замечания. Поведение этой девушки было раздражающим для окружающих. Эллен Уайт старалась быть приветливой и терпеливой по отношению ко всем, и к этой девушке также. Но девушка оставалась властной и нетерпимой к другим, особенно к Эллен Уайт.

В своих выступлениях Эллен Уайт говорила о реформе в одежде: она подчеркивала, что одежда должна быть прежде всего практичной, что одежда не должна быть слишком яркой и вызывающей. У девушки, которая, казалось, поставила перед собой цель уличить Э. Уайт в двойных стандартах, появилась новая идея. Она критически рассматривала наряды вестницы Божьей, стараясь заметить яркое украшение, кружевную отделку или другие привлекательные аксессуары.

Видя, что никаких явных расхождений между учением Эллен Уайт и ее поведением нет, девица решила проверить личные вещи Эллен Уайт, в надежде найти там то, что ее интересует.

Выждав момент, когда Эллен Уайт отошла, девушка вошла в комнату вестницы Господней, подошла к чемодану с личными вещами, и начала все перетряхивать и пересматривать. И вот когда она уже заканчивала осмотр, в комнату вошла Эллен Уайт. Эллен Уайт никогда и никому не рассказывала о состоявшемся разговоре. Но когда она вспоминала эту историю, то говорила о том, что критикующие нас люди должны постоянно находиться рядом с нами в этом мире, чтобы напоминать об удивительном терпении Господа, которого хватает на любого критика. Также она говорила, что если никто не будет проявлять  интереса к человеку, распространяющему негативную информацию, то ему не будет с кем делиться своими вредными наблюдениями и разговорами. 

Бог не хочет, чтобы люди осуждали друг друга. В обычных разговорах лучше говорить о полезном и приятном, о том, что созидает, а не разрушает.

Лагерные собрания посещали разные люди, многие приезжали с детьми. Они приезжали послушать вестницу Господню. Однажды на лагерном собрании присутствовало несколько подростков, приехавших со своими родителями. Так случилось, что подростки не проявляли интереса к тому, что происходило на лагерном собрании. Во время проповеди они громко разговаривали, смеялись, и грубо реагировали на замечания. Тем не менее, они краем уха слушали проповедь, в которой она говорила о простоте, особенно в отношении одежды. При этом они обратили внимание на приколотые к платью старые потертые золотые часы (в то время женщины так носили часы). Ребята громко обсуждали увиденное, они говорили о том, что сама Эллен Уайт говорит одно, а делает другое. И они решили спросить ее об этом, подумав, что этим вопросом смогут поставить ее в тупик, ведь как можно носить золотые часы и учить людей простоте и самоотверженности. После окончания проповеди ребята решительно подошли к Эллен Уайт и вежливо попросили разрешения задать вопрос. Эллен Уайт удивилась, но согласилась побеседовать с ребятами. Тогда мальчик указал на маленькие часы, приколотые к ее платью и изложил свой вопрос.

С удивлением Эллен Уайт посмотрела на часы, котрые раздражали мальчиков. Позже она рассказала, что эти старенькие золотые часы она получила в подарок. Она выслушала замечание молодых людей и пообещала решить эту проблему. Как и обещала, Эллен Уайт решила эту проблему. Для того, чтобы никого не смущать, она продала часы.

Эллен Уайт всегда старалась быть открытой, позитивной и дружелюбной с людьми. Так она относилась не только к положительным личностям, но и к тем кто раздражал ее.

До последних дней своей жизни Э. Уайт сохранила положительный настрой и спокойствие духа. В субботу, 13 февраля 1915 года, Эллен споткнулась и упала. В результате она получила травму бедра. Ей было восемьдесят семь лет, и оправиться от этой травмы она больше не смогла. Женщина в преклонном возрасте оказалась прикованной к постели – но и те тяжелые для нее дни она не унывала. Она говорила, что ее миссия подошла к концу, битва окончена, что она выполнила все, что могла и должна была сделать и теперь может «спать» до дня воскресения. В эти последние дни Эллен Уайт чувствовала себя очень плохо, у нее не было аппетита. И когда ей предлагали поесть, то она тихо улыбаясь, отвечала, что не хочет умереть от переедания.

Каждый из нас знает как легко быть спокойным и довольным, в общении друзей и единомышленников. Но можем ли мы сохранять спокойствие, когда нас раздражают, над нами насмехаются, когда нас провоцируют? Будем молить Бога, чтобы Он помог нам и укреплял нас в различных жизненных ситуациях. Библия советует: «Великое приобретение быть благочестивым и довольным». Те, кто пережил это, тот в самом деле является довольным и счастливым.

 

 Издание Центра исследований трудов Э. Уайт Февраль 2014 г.

Церкви АСД Евро-Азиатского Дивизиона № 2 (72)

17. Единство и посвящение

Господь определил, что Его работа должна развиваться в миссионерском направлении таким образом, чтобы познание истины все более расширялось в эти последние дни. Обман овладел людьми, которые могли бы пробудиться и увидеть великое дело, совершаемое народом, имеющим знак Божий, о котором говорится в Исх. 31:12-18.

Господу угодно, чтобы верные управители измерили незасеянные нивы, а затем мудро использовали Его средства для продвижения Божьего дела ни в этих полях. У Бога есть народ и служители, которые должны сотрудничать с Ним...

Господь будет помогать Своему народу, если они подчинятся водительству Святого Духа и не будут думать, что сами могут управлять Святым Духом. "Итак, Израиль, чего требует от тебя Господь, Бог твой? Того только, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил всеми путями Его, и любил Его, и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Господа и постановления Его, которые сегодня заповедую тебе, дабы тебе было хорошо" (Втор. 10:12, 13)...

Божьим служителям поручена самая торжественная и священная работа в нашем мире. Конец близок. Весть истины должна активно распространяться. Как верные пастыри стада рабы Божьи должны нести ясное, отточенное свидетельство. Нельзя искажать истину. Божественная благодать никогда не уводит от милости и любви Божьей. Это делает дьявол. Когда Христос проповедовал, Его весть была подобна обоюдоострому мечу, проникавшему в совесть людей и открывавшему их внутренние помыслы. Верным вестникам Христовым необходимо выполнять ту же работу. Просто, безупречно и честно они обязаны проповедовать Слово. Трудящиеся в слове или в учении должны быть верны своему призванию. Им надо непрестанно пасти души, поскольку они обязаны дать отчет о содеянном. Ни в коем случае им нельзя заменять прямое "так говорит Господь" лукавыми словами человеческой премудрости. Поступающие таким образом гасят живую энергию, делая ее слабой и неспособной обличить грех. Каждое слово, сказанное по поручению Святого Духа, будет преисполнено глубочайшей заботой о спасении душ.

Принятие служителя Богом зависит не от внешней эффектности его работы, но от верного исполнения долга. Путь Христа на вершину пролегал через глубочайшее смирение. Участвующие со Христом в Его страданиях, радостно идущие по Его следам будут соучастниками Его славы.

Враг постоянно стремится привести в Церковь людей, которые глубоко постигают истину, но остаются необращенными. Христиане по названию, неверные своему призванию, они являются каналами, через которые действует сатана. Он может использовать необращенных членов Церкви, чтобы пропагандировать свои идеи и замедлять дело Божье. Своим влиянием эти люди всегда поддерживают неверные методы. Они блокируют путь реформ, своими сомнениями и критикой толкают людей к неверию, потому что закрыли глаза на праведность Христа, и слава Господня не осеняет их.

В единстве - могущество Церкви. Сатана знает это и бросает все свои силы, чтобы посеять в ней разногласия. Он желает увидеть несогласие среди членов Церкви Божьей. Вопросу единства надо уделять больше внимания. Как можно исцелить проказу вражды и разногласий? Исполнением заповедей Божьих.

Бог научил меня, что мы не имеем права много говорить о различиях, которые ослабляют Церковь. Он прописывает лекарство от вражды. Сохраняя святость субботы, мы можем показать, что мы - Его народ. Его Слово говорит, что суббота - отличительный знак народа, соблюдающего заповеди. Посредством субботы дети Божьи должны сохранять в своей среде знание о Боге как о своем Творце. Соблюдающие Закон Божий объединятся с Ним в великой борьбе, начавшейся на небе по вине сатаны. Неверность Богу приводит к нездоровому соперничеству и вражде с принципами Закона Божьего.

Все, что связано с делом Божьим, священно, и народ Божий должен именно так к этому относиться. Советы, имеющие какое-то отношение к делу Божьему, священны. Христос отдал Свою жизнь, чтобы привести грешный мир к покаянию. Имеющие тот же дух, который обитал во Христе, будут трудиться как управители в винограднике Божьем. Они не просто обязаны трудиться на выбранном ими участке, но быть мудрыми управляющими и добросовестными работниками, поставившими в качестве главной цели исполнение поручения, данного Христом. Перед Своим вознесением Спаситель сказал ученикам, что, начиная с Иерусалима, они должны идти дальше ко всем народам, племенам, коленам и языкам, и добавил: "И се, Я с вами во все дни до скончания века" (Мф. 28:20) (Рукопись 14, 1901 г.).

Служение в условиях испытаний

В христианской жизни Господь допускает всевозможные испытания, чтобы призвать Своих верных последователей к более возвышенной жизни и более святому служению. Без этих испытаний люди утратили бы образ Христов и взлелеяли в себе дух научной, надуманной, человеческой философии, который объединил бы их с последователями сатаны.

По Божьему провидению всякое доброе и хорошее начинание подвергается испытаниям, которые проверяют чистоту и твердость принципов тех, кто занимает ответственные посты и формирует характер отдельных личностей по Божественному образцу. Это образование высшего порядка.

Совершенство характера достигается во время наисложнейших испытаний, когда человек направляет свои умственные способности на исполнение всех требований Закона Божьего. Люди, занимающие ответственные посты, должны быть орудиями в руках Божьих для Его прославления. Максимально добросовестно выполняя свой долг, они смогут достичь совершенства характера.

Люди, твердо держащиеся правильных принципов, будут постоянно расширять свои познания. Им будет оказана честь от имени всего человечества быть признанными соработниками великого Учителя и принять славное участие в выполнении Божьих планов. Таким образом, своим словом и примером, будучи соработниками Божьими, они прославят своего Создателя (Недатированная рукопись 150). (Отрывок из книги Избранные вести, 2 т., 158-161)

18. Ревностная хранительница субботы

Господь ведет Свой народ особенным образом на протяжении всей земной истории. Одной из Божьих дочерей раннего периода становления церкви адвентистов была Рейчел Оукс Престон.

В 1837 году эта женщина вместе со своей дочерью Дилайт присоединилась к церкви баптистов седьмого дня в Верноне, и вскоре переехала в Вашингтон, штат Нью—Гэмпшир. В этом городе она исправно посе-щала церковь баптистов, при этом соблюдая день субботний.

Однажды, зимой 1844 года, пастор методистской церкви Фредерик Уилер, совершал служение причастия. Осматривая людей, пришедших в церковь, он заметил женщину средних лет, которая отличалась от других своим вниманием к происходящему служению. Казалось, она впитывала каждое сказанное пастором слово, а при словах: «Все, кто причащаются от тела Христова, должны быть готовы повиноваться Богу и соблюдать все Его заповеди», ее взгляд просто вспыхнул интересом.

Пастора заинтересовала эта женщина и он захотел с ней встретиться и поговорить. Вскоре священник пришел в дом к Рейчел и Дилайт Оукс, которая работала в местной школе учительницей.

Во время беседы Рейчел напомнила пастору Фредерику Уилер высказывание из его проповеди: «Вы помните, пастор, как вы сказали — все, кто исповедуют Иисуса Христа должны соблюдать все заповеди Божьи?

— Да, ответил пастор. Почему это вас удивляет?

— Возможно, Вы заметили, что на собрании я хотела Вам что—то сказать, но не сказала.

— Да, — сказал пастор, — и это одна из причин, почему я сегодня пришел к вам с посещением. Так что же Вы хотели сказать?

— Простите меня, пастор, за прямоту, но я хотела сказать , что Вам лучше отодвинуть в сторону стол с хлебом причастия и накрыть его скатертью до тех пор, пока вы не начнете соблюдать все заповеди Господни, — сказала Рейчел Оукс.

Пастор с удивлением посмотрел на эту необычную женщину. Он слышал, что есть одна баптистка, соблюдающая субботу, которая переехала в этот город. И вот теперь она говорит ему о буквальном праздновании субботнего дня. Это было не совсем обычно и не совсем понятно для него. Они в молитве читали Библию, и каждый аргумент этой женщины был весомым и убедительным.

Пастор ушел домой смущенным. То, что он услышал не было голословным, каждое слово было подкреплено отрывками из Священного Писания. Это было впечатляющим.

На протяжении нескольких недель пастор Фредерик Уиллер с молитвой изучал Библию и вскоре убедился, что субботний день является памятником творения и Гос-подь желает, чтобы этот день чтили должным образом.

В ближайшую субботу Фредерик Уиллер проповедовал о святости субботнего дня и необходимости чтить его по заповеди.

Верующие с благодарностью отно-сились к Рейчел Оукс Престон, считая ее орудием в Божьих руках, которе Бог исполь-зовал для спасения жителей Вашингтона. После смерти этой посвященной женщины верующие сделали надпись на ее надгробии: «Рейчел Оукс Престон была орудием Божьим для провозглашения святости субботнего дня жителям Вашинг-тона».

Кстати, церковь, в котором про-исходили эти удивительные события была первым церковным зданием, в котором проходили богослужения и церковные мероприятия.

* * *

19.Позиция Церкви Адвентистов Седьмого Дня по вопросу страхования 

С начала своего существования Адвентисты Седьмого Дня задавались вопросом: «Могут ли члены Церкви АСД прибегать к услугам страхования?». Несмотря на то, что по этому вопросу не было принято официальной позиции, многие члены церкви считали, что церковь не одобряет страхования жизни или имущества и призывает полагаться на Божью охрану и Его провидение. Многие ранние адвентисты, хотя и понимали, что Библия не дает прямого ответа на данный вопрос, применяли ряд текстов косвенно говоривших по этому вопросу.

Страхование зданий и имущества

На раннем этапе развития Церкви АСД, до создания церковной организации, большинство адвентистов неодобрительно относилось к страхованию. Но когда позже церковь встретилась с различными проблемами, связанными с потерей церковного имущества, эти обстоятельства привели к необходимости страховать церковное имущество от пожара, кражи и несчастных случаев. Такую позицию церковь АСД заняла после создания церковной организации. Это было также обусловленно тем, что печное отопление в те годы нередко подвергало риску пожара церковных помещений.

Позиция Эллен Уайт в отношении страхования строений выражена в одном из писем, написаных своему сыну Уильяму в 1880 году. Она писала: «Я хотела бы, чтобы ты застраховал дом, находящийся в Халдсбурге. Поговори об этом с Лусиндой. Я озабочена этим вопросом» (Письмо 17, 1880 г.). В 1884 году она также писала сыну: «Брат Палмер сказал мне, что он написал тебе относительно страхования. Если дом не застрахован, то это следует сделать» (Письмо 53, 1884 г.).

Вышеприведенные советы указывают на заботу Эллен Уайт о сохранности и безопасности имущества. За три года до смерти Эллен Уайт ее сын, Уильям Уайт, отвечал на вопрос о страховании следующим образом: «В трудах матери мы не находим осуждения страхования строений от пожаров. Мать различает данный вид страхования и страхование жизни. Она застраховала свои строения и поощряет наши учреждения делать то же» (Письмо Уильяма Уайта от 5 августа 1912 г.). 2

Страхование жизни

По вопросу страхования жизни позиция Эллен Уайт была другой. Об этом мы читаем в Свидетельствах для Церкви 1 т., сс. 549-551. В этом отрывке можно обнаружить ряд причин, по которым Эллен Уайт не одобряла страхование жизни: она противо- поставляет мирской дух простоте христи- анского служения; говорит о Божественном провидении; пишет, что вкладывание денег в страховку не соответствует христианскому управлению ресурсами.

Следует отметить, что такой взгляд Эллен Уайт на вопрос страхования жизни был обусловлен тем, что в ее дни страхование противоречило христианским принципам, как с духовной стороны, так и со стороны управления ресурсами, ввереннями нам Господом. Такой взглял также объясняется условиями, на которых заключались страховые договора в то время. После граждаской войны в США было время индустриальной революции. Монополия на производство и раз- личные деловые отношения осуществлялась без контроля государства, что приводило в обогащению богатых за счет эксплуатации бедных. Страховая индустрия того времени осуществлялась в условиях риска и неста- бильности. В то время страховые компании не контролировались государственными зако- нами и были средством легкой наживы для их владельцев.

Позже ситуация изменилась. Госу- дарство издало соответствующие законода- тельства и взяло под контроль деятельность страховых фирм. В наши дни деятельность страховых компаний совершенно отличается от их деятельности в те годы и происходит в соответствии с установленными законами и положениями.

Рассматривая вопрос о страховании, важно обратить внимание на принцип, который выражает Эллен Уайт – это гарантия обеспеченности во время непредвиденных обстоятельств. Священное писание и труды Эллен Уайт призывают нас заботиться об обеспеченнии необходимыми ресурсами близких нам людей. Это подтверждается рядом текстов Священного Писания, в том числе, пятой заповедью, Исх.20: 12; 1Тим. 5:4,8; Мт.15:6.

Эллен Уайт неоднократно предо- стерегает от беспечности и говорит о важности планировать и обеспечивать необходимым в непредвиденных обстоятельствах в будущем: «Средства, которые вы зарабатываете, не тратятся разумно и экономно, чтобы оставлять запас на случай, если вы заболеете и ваша семья лишится средств, которые вы приносите, чтобы содержать ее. Ваша семья должна иметь что-то, на что можно было бы положиться в случае, если вы окажетесь в стесненных обстоятельствах» (Христианский дом, сc. 395- 396); Трудолюбие и бережливость обеспечили бы твоей семье гораздо лучшие условия жизни. Бог […] хочет, чтобы ты правильно распоряжался своими физическими силами. Он желает, чтобы с их помощью ты вывел свою семью из нужды и зависимости» (Свидетельства для Церкви, 2 т., с.432). «Когда болезнь или немощь постигнет наших работников, пусть они не тревожатся, мучительно спрашивая себя: "Что же будет с моей женой и детьми, теперь, когда я больше не могу работать и обеспечить их?" Необходимо позаботиться о том, чтобы нужды этих верных работников, а также нужды их семейств были полностью удовлетворены» (Свидетельства для Церкви, 7 т., с. 290).

В вышеприведенных высказываниях сестра Уайт настойчиво советует планировать материальное благополучие на будущее, на случай непредвиденных обстоятельств. Очевидно, что страхование может помочь в решении этого вопрса. В стремлении понять вопрос относительно страхования жизни многие подчеркивают высказывания Эллен Уайт против страхования жизни, не учитывая причин и условий, с которыми была связаня ее позиция. При этом, зачастую они пренеб- регают ее авторитетными высказываниями относительно паланирования и заботы о будущем, которые мы привели выше. 3

В настоящее время нам необходимо ответить на ряд вопросов в свете высказы-ваний Эллен Уайт относительно заботы о будущем: Неужели страхование сегодня не помогает в трудных непредвиденных ситу-ациях? Неужели эта помощь может ослабить нашу веру в Божье проведение? Разве помощь страховки не помогает людям выйти из затруднительных ситуаций при смерти близких, несчастных случаях и стихийных бедствиях?

Позиция Генеральной конференции Церкви АСД

Комитет Генеральной конференции (ГК) совместно с Центром духовного наследия Эллен Уайт провели тщательное исследование данного вопроса в 1957 году. Учитывая условия прошлых лет и современных дней пришли к следующему заключению:

- Дух пророчества советует нам заботиться об обеспечении на будущее; порой это непредвиденные обстоятельства;

- в современных условиях разумно обеспечить безопасность церковных средств услугами банков и страховых компаний;

- целесообразно посредством стра-хования защитить наше имущество и строения и транспорт от пожаров и несчастных случаев;

- помнить о том, что все, что нам вверил Бог, принадлежит Ему и нам следует бережливо ко всему относиться;

- церковь и христианские семьи несут ответственность за своих членов, помня о том, что они должны понести «бремя друг друга» во время нужды;

- советы Духовного наследия относительно страхования жизни, данные в 1860-е годы, были даны во время, когда страховые компании не контролировались законом и государством и были средством легкой наживы для их владельцев;

- мы не располагаем более поздними высказываниями Э. Уайт когда положение дел в страховании изменилось, поскольку она не писала по этому поводу после 1909 года;

- учитывая стабильность деятельности страховых компаний, действующих по законам защищенных государством, а настоящее время страхование является полезным вложением для непредвиденных будущих обстоятельств;

- в страховании жизни очевидно осуществление принципа откладывания запасов на «день нужды» и несении «бремени других». Страховые выплаты при несчастных случаях во многом помогают семьям, близким и церкви облегчить бремя затрат и расходов.

Учитывая вышеприведенные доводы, в 1985 г. Генеральная конференция приняла решение поощрять тех, кто несет ответственность за семьи, планируя соответствующим образом обеспечение для непредвиденных обстоятельств; одобрить заключение, не противоречащих христианским принципам, договоров о страховании жизни; заключения страховых договоров осуществляется по личному выбору и решению.

Необходимо учесть, что выше-изложенная позиция ГК была принята исходя из стабильности экономики и деятельности страховых компаний западных стран в соответствии с государственными законами. В настоящее время церковное страхование на территории Евро-Азиатского отделения Церкви осуществляется через ГК, обес-печивающую гарантию страховых обя-зательств. В странах СНГ и России страховая индустрия находится на пути своего развития, поэтому, необходимо быть осторожными в выборе страховой компании и заключать договора со страхователями, имеющими хорошую репутацию.

Центр исследования трудов Э. Уайт

Евро-Азиатского Дивизиона Церкви АСД

* * *

 

20. Переезд в Батл-Крик 

В видении, данном мне 12 июня 1868 года, я видела, что если бы мы предприняли необходимые усилия, была бы совершена большая миссионерская работа и многие люди пришли бы к познанию истины. В каждом городе, поселке и селе есть люди, которые приняли бы истину, если бы ее правильно и разумно изложили им. Нам нужны миссионеры, самопожертвенные миссионеры, которые, подобно нашему великому Примеру, не станут угождать себе, но будут жить для того, чтобы делать добро другим.

Мне было показано, что нам как народу многого недостает. Наши дела не соответствуют нашей вере. Наша вера свидетельствует, что мы живем в период возвещения самой торжественной и важной вести, которая когда-либо проповедовалась смертным. Тем не менее, полностью сознавая этот факт, мы не приводим свои усилия, рвение и дух самопожертвования в соответствие с важностью нашей работы. Нам необходимо пробудиться от смертного сна, и Христос даст нам жизнь.

Многие наши братья и сестры стремятся жить в Батл-Крике. Со всех уголков страны наши семьи переезжают туда на постоянное место жительства. Некоторые из приехавших в Батл-Крик совершали служение в небольших церквах в той местности, где они жили, и там люди больше нуждались в их помощи и поддержке. Когда братья из других мест приезжают в Батл-Крик и встречаются со многими другими верующими, соблюдающими субботу, то зачастую понимают, что в их свидетельстве в Батл-Крике никто не нуждается, и таким образом их талант зарывается в землю.

Некоторые выбирают Батл-Крик из-за того, что он предоставляет большие религиозные преимущества, однако изумляются, когда после пребывания там в течение нескольких месяцев они становятся менее духовными. Есть ли этому какое-то объяснение? Многие, переезжающие в Батл-Крик, на самом деле преследуют корыстные цели и надеются заняться там более прибыльным бизнесом. В этой части их ожидания могут оправдаться, но зато душа переходит на голодный паек, в результате чего духовный рост останавливается. Эти братья не берут на себя никакого особого бремени, поскольку полагают, что в таком случае они окажутся не на своем месте. Они не знают, за какое дело можно взяться в столь большой церкви, и по этой причине становятся бездельниками в винограднике своего Господа. Ведущие себя таким образом братья и сестры только увеличивают тяжесть труда тех, кто несет на себе бремя забот в церкви. Приезжие же становятся мертвым и тяжелым балластом. Многие в Батл-Крике быстро превращаются в высохшие ветви.

Некоторые братья, трудившиеся на ниве Божьей и имеющие опыт в деле распространения истины для нашего времени, переезжают в Батл-Крик и снимают с себя всякое бремя. Вместо того чтобы с двойной энергией, бодрствованием и молитвой усердно взяться за исполнение своего долга, они едва ли вообще чем-либо занимаются. Люди, несущие на себе тяжелое бремя руководящей работы и не имеющие времени выполнять дополнительные обязанности, помимо основной работы вынуждены занимать ответственные посты в церкви и совершать важный, изнурительный труд, который останется незаконченным, если они его не сделают, потому что никто другой не хочет нести на себе это бремя.

Братья, желающие сменить свое место жительства и при этом прославить Бога, чувствующие на себе ответственность делать добро ближним, приносить пользу и спасать души, ради которых Христос не пожалел Своей драгоценной жизни, должны переезжать в города и села, в которых очень мало света или его нет вообще. Там они смогут по- настоящему послужить Господу и своим трудом и жизнью принести благословение окружающим. Требуются миссионеры, гото- вые отправиться в города и села и поднять там знамя истины, чтобы у Бога были свидетели, рассеянные по всей земле, чтобы свет истины проник туда, где его еще нет, и чтобы знамя истины было поднято там, где о ней пока еще ничего не знают. Братьям не следует стекаться в одно место только потому, что им это нравится, но им нужно исполнить свое высокое призвание творить добро и содействовать спасению, по крайней мере, одной души. И тоща спасенных может оказаться больше, чем один.

Данную работу необходимо осуществлять не просто ради того, чтобы увеличить свою награду на небесах. Некоторые братья - эгоисты в этом отношении. Учитывая все, что Христос сделал для нас, особенно Его страдания за грешников, мы должны из чистой бескорыстной любви к душам подражать Его примеру и ради их блага жертвовать своим удобством и удовольстви- ями. Радость, предлежавшая Христу и под- держивавшая Его во всех страданиях, - это радость спасения бедных грешников. Вот что должно быть нашей радостью и стимулом в деле нашего Господа. Поступая таким образом, мы угождаем Богу и проявляем любовь и преданность Ему как Его слуги. Он первым возлюбил нас и не пощадил для нас Своего возлюбленного Сына, но отдал Его, отлучив от Своего недра, на смерть, чтобы мы имели жизнь. Любовь, только истинная любовь к нашим ближним доказывает нашу любовь к Богу. Мы можем исповедовать высокие принципы, однако без такой любви они ничто. Мы даже можем отдать свое тело на сожжение за нашу веру, но без самопожертвенной любви, подобной той, что жила в груди Иисуса и была явлена в Его жизни, мы как медь звенящая и кимвал звучащий.

Есть семьи, которые, переезжая в Батл- Крик, обретают духовную силу. Для кого-то это идеальное место, способствующее духовному росту, тогда как для других это нежелательное место жительства. Брат и сестра А. - типичный пример людей, которым переезд в Батл-Крик может принести пользу. Господь велел им идти этим путем. Батл-Крик оказался как раз тем местом, которое принесло им пользу и стало благословением для всей семьи. Переехав сюда, брат и сестра А. обрели силу твердо встать на фундамент истины, и если они и дальше будут идти путем смиренного послушания, то могут радоваться помощи, полученной в Батл-Крике. (Отрывок из книги Свидетельства для Церкви 2 т., 113- 116).

Проект сбора средств для строительства

Батл-Крикского храма

Во все времена народ Божий был щедрым, отвечая на Его любовь, жертвовал на дело Божие. В древности, во время строительства скинии в пустыне, народ израильский проявил особую щедрость. Во времена апостольской церкви первые христиане приносили к ногам апостолов свои дары. Так было и во дни первых Адвентистов Седьмого Дня: члены Церкви жертвовали на дело Божие и, в частности, на строительство молитвенных домов.

Сегодня уместно вспомнить церковь АСД в городе Батл-Крик. Адвентисткую весть в этот город принес один из основателей церкви АСД, Джозеф Бейтс, в 1852 году. Он поделился истиной о святости субботнего дня с местным жителем, Дэвидом Хьюитом, который всем сердцем принял библейскую истину. Через 3 года Батл-Крикская община уже насчитывала 40 членов. В 1855 году туда переехала семья Уайт. Обратив внимание на посвященность и жертвенность членов этой общины, руководители церкви увидели большой потенцтал для развития там церкви АСД.

Переезд в эту общину семьи Уайт стал историческим событием, поскольку позже это место стало центром адвентизма и сохранялось на протяжении полувека. Здесь была организо-вана первая адвентисткая Конференция, затем Генеральная Конференция, а также церковные учреждения: издательство, учебное заведение и медицинский центр.

Метод сбора средств, который ис-пользовали для строительства Батл-Крикского храма сегодня может служить для нас особым примером. К 1878 году община в Батл-Крике насчитывала до 2 тысяч членов. Церковь состояла из местных жителей и сотрудников церковных учреждений, расположенных в этом городе. Появилась необходимость построить новый большой храм.

Во время строительства храма был организован особый проект сбора средств членами местной общины. Согласно этому проекту каждый член церкви жертвовал на строительство по 10 центов ежемесячно на протяжении одного года (тогда один трудодень стоил 30-50 центов.). Это позволило собрать большую сумму денег на строительство храма. Когда храм был возведен он был назван по методу сбора средств – "Dime Tabernacle" – «Десятицентовое святилище».

Новый Батл-Крикский храм имел красивую архитектуру. По каждую сторону основного корпуса был холл, в передней части была башня высотой около 20 метров, в которой были установлены часы. Этот храм был вместительным: включая места в боковых холлах в него помещалось три с половиной тысячи человек.

Это помещение было большим благо-словением для церкви. В нем проводились все общие церковные собрания и мероприятия, на которых часто выступали руководители церкви АСД, а также Джеймс и Эллен Уайт. Здесь проходили конгрессы Генеральной кон-ференции и большие евангельские программы. В этом храме прошли похороны Джеймса Уайт (в 1881 г.) и Эллен Уайт (в 1915 г.) и многие другие мероприятия.

Сегодня мы вспоминаем опыт из жизни и служения первых адвентистов. Мы можем научиться у них во-первых щедрости, во-вто-рых, системе в принесении пожертвований. Мы сегодня также строим молитвенные дома и осуществляем другие проекты, для которых необходимы средства. Пусть Господь благос-ловит церковь АСД и поможет нам быть щедрыми, жертвуя на дело Божие. 

* * *

21. Остерегайтель устанавливать сроки 

"Не ваше дело знать времена или сроки"

Иисус "явил Себя живым, по страдании Своем, со многими верными доказательствами, в продолжение сорока дней являясь им и говоря о Царствии Божием. И, собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня, ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым. Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю? Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти" (Деян. 1:3-7).

Ученикам не терпелось узнать точное время явления Царства Божьего; Иисус же ответил, что им не дано знать времена и сроки; ибо Отец не открыл их. Знать время восстановления Царства Божьего ученикам было совсем не обязательно. Им надлежало следовать за Учителем, молясь, ожидая, бодрствуя и трудясь. Они должны были представлять людям характер Христа. То, что было существенным для успешной христианской деятельности во времена апостолов, остается существенным и в наши дни. "Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти, но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой" (Деян. 1:7). Что предстояло совершить апостолам после того, как Дух Святой сойдет на них? "И будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8).

Расширяйте имеющиеся возможности

В этой работе и нам тоже следует принимать участие. Вместо того чтобы жить в ожидании какого-то особого времени всеобщего возбуждения, нам необходимо расширять уже имеющиеся возможности для работы по спасению душ. Вместо того чтобы истощать свои умственные силы в догадках относительно времен и сроков, которые Господь положил в Своей власти, не поведав о них людям, мы должны предать себя водительству Святого Духа, выполнять свои нынешние обязанности, давать хлеб жизни, очищенный от людских заблуждений, душам погибающим без истины.

Он не дал новых откровений людям, но открыл для их понимания истины, которые долго были скрыты или искажены ложными учениями священников и учи- телей. Иисус вновь поместил жемчужины Божественной истины в достойную оправу в том порядке, в котором они были даны патриархам и пророкам. Дав им это драгоценное наставление, Он пообещал послать им Святого Духа, с тем чтобы Он напомнил им все сказанное Иисусом.

Нам постоянно грозит опасность вознестись над простотой Евангелия. Многих обуревает сильное желание поразить мир чем-то оригинальным, что погрузило бы людей в состояние духовного экстаза и изменило заведенный порядок вещей. В изменении существующего ныне порядка вещей действительно есть великая нужда, ибо люди не осознают в должной мере святость истины для настоящего времени; но изменение, в котором мы нуждаемся - это изменение сердца. Оно может быть достигнуто только лишь если каждый в отдельности взыщет Бога ради Его благословения, будет молить Его о силе, горячо взывать к Нему о наделении Его благодатью и преобразовании характера. Именно в таком изменении мы нуждаемся ныне, и для достижения подобного духовного опыта нам нужно проявить стойкость и сердечную искренность. Нам необходимо искренне задаваться вопросом: "Что мне делать, чтобы спастись?" Нам нужно знать, какой путь приведет нас на небо.

Держать светильники поправлен- ными и горящими

Долг народа Божьего - держать свои светильники поправленными и горящими, быть как люди, ожидающие Жениха, возвращающегося с брака. Не следует терять ни минуты в пренебрежении к великому спасению, которое уготовано вам. Время испытания душ подходит к концу. Изо дня в день необратимо решается участь людей, и мы не знаем, как скоро даже многие из этого собрания закроют глаза, сойдя в могилу. Мы должны осознать ныне, как скоротечна наша жизнь, и мы не можем ни на миг почувствовать себя в безопасности, пока наша жизнь не будет сокрыта со Христом в Боге. Мы не должны ожидать какого-то особого времени, когда для нас будет совершена какая-то особен- ная работа, но нам следует продолжать наш труд, неся весть предостережения миру, ибо нам надлежит быть свидетелями Христа до самых дальних краев земли (Ревью энд Геральд, 22 марта 1892 г.).

Неизвестный срок

Бог не открыл нам время, когда закончится провозглашение этой вести или когда подойдет к концу период испытания. То, что нам открыто, мы должны при- нимать сами и передавать своим детям; но не следует стремиться узнать сокрытое от нас в совете Всемогущего. Наш долг - бодрствовать, работать и ожидать, трудясь ежеминутно ради душ человеческих, стоящих на краю гибели. Мы должны постоянно следовать по стопам Иисуса, работая, как работал Он, раздавая Его дары как добрые домостроители многораз- личной благодати Божьей. Сатана всегда готов дать каждому, кто не учится у Иисуса каждодневно, особую весть, исходящую от него самого, с тем чтобы лишить силы удивительную истину для настоящего времени (Ревью энд Геральд, 9 октября 1894 г.).

Бодрствуйте и молитесь

Я не могу ничего сказать о том сроке, когда произойдет излитие Святого Духа, когда могущественный ангел сойдет с небес и объединится с третьим ангелом в завершении работы для этого мира; моя весть заключается в том, что единственное наше спасение - быть готовыми к небесной отраде и хранить наши светильники поп- равленными и горящими. Христос велел нам бодрствовать, "потому что не знаете, в который час Господь ваш приидет". "Бодр- ствуйте и молитесь", - вот наставление, данное нам Искупителем. Изо дня в день нам надлежит стремиться к просвещению Духом Святым, чтобы Он совершил работу над душой и характером. О, сколько же времени было потрачено понапрасну! Покайтесь и обратитесь, чтобы загладились грехи ваши, когда придут времена отрады от лица Господа (Ревью энд Геральд, 29 марта 1892 г.), (отрывок из книги Избранные вести 1т., 185 - 192).

22. Истинное воспитание 

Истинное воспитание означает больше, чем только прохождение определённого курса наук. Его сфера значительно шире. Оно включает в себя гармоничное развитие всех умственных и физических способностей человека. Оно насаждает в нём любовь и страх Божий и приготовляет его к добросовестному выполнению житейских обязанностей.

Истинное воспитание - это приготовление физических, умственных и нравственных способностей человека к выполнению любого полезного дела. Это есть приготовление его разума, души и тела к служению на Божьей ниве. Такое воспитание будет продолжено в вечности.

Христианское воспитание

Человеческий разум способен достичь самой высокой степени совершенства. Жизнь, посвящённая Богу, не должна быть жизнью тьмы и невежества. Многие выступают против образования, потому что для проповеди Евангелия Иисус избрал необразованных рыбаков. Однако, многие учёные и знатные мужи уверовали в Его учение. Если бы они бесстрашно последовали голосу своей совести, они бы сделались Его учениками. Своими дарованиями они могли бы послужить делу Божьему. Но им недоставало нравственной силы перед лицом негодующих священников и завистливых правителей открыто признать Христа и пожертвовать своей репутацией ради скромного Галилейского Учителя.

Истинное воспитание

Истинное воспитание есть формирование тех представлений, которые обогащают разум и сердце познанием Бога Творца и Искупителя Иисуса Христа. Такое воспитание обновляет мысли и преобразует характер. Оно укрепляет разум против обольстительного нашёптывания врага человеческих душ и делает нас способными воспринимать голос Божий. Оно даёт возможность образованным людям стать соработниками Христу.

Если наши молодые люди будут трудиться в этом направлении, они приобретут и все другие необходимые знания и навыки. Если же они не будут трудиться над собой, то все познания, которые они способны приобрести в этом мире, не сделают их достойными занять место в рядах Господних. Они могут усвоить всю мудрость, какую способны дать книги, и тем не менее, ничего не знать о начальных прин-ципах праведности, формирующей характер, угодный Богу.

Те, которые стремятся приобретать знания в земной школе, должны помнить, что есть и другая школа, призывающая их быть последователями, - школа Христа. В этой шко- ле учатся постоянно люди всех возрастов: и молодые, и старые. Те, которые внимают нас- тавлениям Божественного Учителя, непре- рывно черпают из Источника мудрости и бла- городства и таким образом готовятся к поступ- лению в высшую школу, где образование будет длиться всю вечность.

Безграничная Мудрость ставит перед нами великие уроки жизни: уроки долга и счастья. Усваиваются эти уроки часто с большим трудом, но без них нельзя добиться настоящих успехов. Они могут быть связаны с перенесением горя и страдания, но мы не должны колебаться и унывать. Живя в этом мире среди невзгод и искушений мы должны приготовить всё для жизни в обществе чистых и святых ангелов. Те, которые увлекаются второстепенным и перестают учиться в школе Христа, потерпят непоправимый урон.

Каждый талант и каждую способность, которыми Творец наделил сынов челове- ческих, нужно использовать для славы Божьей. И в этом состоит наш самый благородный и блаженный труд. На первом месте в жизни должны быть принципы Неба, и каждый шаг по пути приобретения знаний или развития ума должен быть шагом вперёд по пути соеди- нения человеческого с Божественным.

Необходимость христианского вос- питания

Бог желает видеть Своих детей развитыми людьми, чтобы они имели более ясный и трезвый ум, чем этот мир. Он недоволен теми, кто ведёт себя беспечно и не прилагает никакого старания к тому, чтобы стать способными и всесторонне развитыми работниками. Господь заповедует нам любить Его всем сердцем своим, всею душою своею, всею крепостью своею и всем разумением своим. Это обязывает нас развивать свой ум до самого высокого совершенства, чтобы мы могли разумом своим познавать и любить своего Творца.

Чем больше совершенствуется наш разум, находясь под контролем Святого Духа, тем больше он может быть полезен в служении Богу. Человек малограмотный, но посвятив- ший себя Богу и стремящийся быть благо- словением для других, может быть исполь- зован Господом в Его деле. Но те, которые вместе с тем же духом посвящения имеют воз- можность получить всестороннее образование, смогут сделать для Христа значительно больше.

Подготовка для более высокого служения

Господь желает, чтобы мы приоб- ретали всестороннее развитие с тем, чтобы уметь передавать свой опыт и знания другим. Никто не знает, где и каким образом он будет призван трудиться и свидетельствовать о Боге. Только один Небесный Отец знает, на какое дело Он может поставить нас. Перед нами открываются возможности, которые наша не- мощная вера не способна видеть. Мы должны так развить и воспитать наш ум, чтобы в случае необходимости мы могли изложить истины Слова Божьего перед высшими земн- ыми властями наиболее убедительным обра- зом и чтобы таким образом могло просла- виться имя Божье. Мы не должны упускать ни одной благоприятной возможности с тем, чтобы совершенствовать свой разум для дела Божьего.

Всестороннее воспитание

Молодые люди, которым недостаёт воспитания, должны взяться за дело, поставить перед собой твёрдую цель: добиться успеха. Не ждите благоприятной обстановки, учитесь создавать её сами. Используйте самую ма- ленькую возможность, которая предос- тавляется вам. Учитесь бережливости. Не растрачивайте своих средств на угождение ап- петиту и различные удовольствия. Стремитесь сделать себя настолько полезными и спо- собными в любом добром деле, как это желает видеть от вас Господь. Будьте добросовест- ными и верными во всём. Пользуйтесь всяким случаем, чтобы совершенствовать свой ум. Изучение книг соединяйте с физическим тру- дом и посредством серьёзных усилий, бодр- ствования и молитвы приобретайте мудрость, сходящую Свыше. Таким образом вы достиг- нете воспитания и таким путём усовер- шенствуете свой характер и будете иметь влияние на других людей, ведя их путём правды и святости.

Если бы мы увидели свои возможности и преимущества в истинном свете, то в деле своего воспитания мы добились бы гораздо больших успехов и результатов. Истинное вос- питание означает больше, чем может дать лю- бой вуз. Не пренебрегая изучением наук, нуж- но стремиться к приобретению высшего позна- ния через живую связь с Богом. Пусть каждый исследователь возьмёт в руки Библию и стре- мится к тесному общению с Великим Учи- телем. Развивайте и воспитывайте свой ум, чтобы успешно преодолевать все затруднения, которые встретятся вам при исследовании Божьей истины» (Отрывок из книги Вести для молодежи, 169-175).

Пришло ли время отказаться от употребления в пищу молочных продуктов?

Обратившийся к нам с этим вопросом брат озабочен тем, что в их общне есть люди, которые стали веганами, отказавшимися не только от мясной пищи, но и от молочных продуктов. Они утверждают, что настало вре-мя отказаться даже от молочных продуктов.

По вопросу отказа от молочных продукттов Эллен Уайт писала следующее:

«И все же я хочу сказать, что наступит время, когда употребление молока, сметаны, яиц и масла уже не будет безопасным, - и тогда Бог откроет это нам. В проведении санитарной реформы нельзя допускать край-ности. Проблема употребления молока, масла и яиц разрешится сама по себе. В настоящее же время мы не должны беспокоиться об этом. Пусть ваша уравновешенность будет известна всем людям...

Некоторые люди, воздерживаясь от мо-лока, яиц и сливочного масла, в то же время не обеспечивают организм необходимыми пита-тельными веществами и, как следствие, ста-новятся слабыми и неспособными к физи-ческому труду. Таким образом, о санитарной реформе создается искаженное представление. Дело, которое мы пытались воздвигнуть на прочном основании, разрушается неразум-ными действиями, которых Бог от нас не требовал. Силам и влиянию Церкви наносится вред. Но Бог вмешается, чтобы предотвратить последствия этого излишнего усердия, вызван-ного неверным пониманием принципов здо-рового питания. Свет Евангелия должен по-мочь греховному человечеству достичь гармонии с законами Божьими. Оно должно привести и богатых, и малоимущих к ногам Иисуса.

Придет время, когда нам, возможно, придется отказаться от употребления таких продуктов, как молоко, яйца, сливки, но в нас-тоящее время нет никакой нужды навлекать на себя трудности преждевременными и чрез-мерными ограничениями. Ждите, пока обсто-ятельства потребуют этого, и тогда Господь Сам приготовит для этого путь» (Основы здорового питания, 206-208).

«Молоко, яйца и сливочное масло не следует относить к тому же разряду, как и мясо животных. В некоторых случаях упот-ребление яиц даже полезно. Еще не пришло время, когда можно сказать, что нельзя больше употреблять молока и яиц. Есть такие бедные семьи, чья пища почти только и состоит из хлеба и молока. Они не имеют возможности употреблять много фруктов, а об орехах не может быть и речи. Проводя реформу здо-ровья, так же, как и любую другую еван-гельскую работу, мы обязаны входить в положение самих людей. До тех пор, пока мы не научим людей приготавливать здоровую, питательную и вместе с тем недорогую пищу, мы не можем в беседе с ними затрагивать сложные вопросы по этому поводу» (Свиде-тельства для Церкви, 7 т., 135).

Рассматривая вопрос отказа от употребления в пищу молочных продуктов, следует внимательно проанализировать слова Э. Уайт. Основные тезисы вышеприведенного отрывка состоят в следующем:

В настоящее время (во времена Э. Уайт) употребление молочных продуктов безопасно; нельзя допускать крайностей в выборе продуктов питания; неуравнове-шенность в этих вопросах влияет репутацию церкви; крайности способствуют искаженному представлению о реформе здоровья; полный отказ от молочных продуктов Эллен Уайт считала неразумным действием, которого Бог от нас не требовал; нельзя отказываться от продуктов питания в ущерб обеспечения орга-низма необходимыми питательными вещест-вами; полный отказ от молочных продуктов может способствовать физическому ослабле-нию; когда придет время отказаться от вредных продуктов, Бог откроет; в настоящее время нет никакой нужды навлекать на себя трудности преждевременными и чрезмерными ограничениями.

В целом ответ Эллен Уайт сводится в уравновешенному подходу к питанию. Вышеприведеная цитата не повод утверждать, что Эллен Уайт вовсе не предупреждала об употреблении молочных продуктов. Она пыта-ется помочь сформулировать сбалансирован-ныей подход к питанию, к том числе в употреблении молочных продуктов, учитывая их качество и сочетание с другими продуктами.

* * *

23. Наша вера основана на истине 

Я очень хочу выполнять каждый день вдвое больше работы. Я прошу Господа дать мне силы и мудрости воспроизводить писания тех свидетелей истины, которые утвердились в вере и в нашей вести с первых лет ее провозглашения. После того как миновал срок, назначенный на 1844 г., они получили свет и ходили во свете; и когда появлялись люди, заявлявшие об обретении нового света и провозглашавшие свои замысловатые вести относительно различных истин Писания, мы, благодаря Святому Духу, получали насущные свидетельства, которые защищали нас от влияния таких вестей, как весть, которой посвящает свое время пастор Г. Этот бедный человек усердно трудится, отрицая истину, подтвержденную Святым Духом.

Если сила Божья свидетельствует о чем-то как об истине, то эта истина должна стоять вечно. Не следует принимать во внимание какие-то более поздние предположения, противоречащие свету, данному ранее Богом. Будут появляться люди и выдвигать свои интерпретации Писания, кажущиеся истинными для них, но таковыми не являющиеся. Истина для нашего времени дана нам Богом как основание нашей веры. Он Сам научил нас тому, что есть истина. Будут возникать то один, то другой носитель новых идей, противоречащих свету, который был дан нам Богом через Своего Святого Духа. Живы еще люди, прошедшие через опыт, приобретенный при утверждении этой истины. Бог милостиво продлевает их жизнь, с тем чтобы они могли до конца своего века вновь и вновь делиться тем опытом, который они приобрели, так же, как это делал до самого конца апостол Иоанн. А знаменосцы, уже ушедшие из жизни, должны говорить с людьми через написанные ими труды. Мне дано наставление о том, что их голос должен быть по-прежнему слышен. Они будут нести свое свидетельство о том, в чем заключается истина для нашего времени.

Мы не должны воспринимать доводы тех, кто приходит к нам с вестью, противоречащей особым доктринам нашей веры. Они произвольно выбирают нужные им места из Писания и приводят их в качестве доказательства пропагандиру- емых ими теорий. Это происходит вновь и вновь в течение последних пятидесяти лет. В то время как Писания являются Словом Божьим и требуют к себе должного поч- тения, их использование, если оно расша- тывает хоть одну из основ, утвержденных Богом за последние пятьдесят лет, явля- ется большим заблуждением. Тот, кто ис- пользует Писания подобным образом, не познал удивительных проявлений Святого Духа, которые наделяли силой и мощью прежние вести, дарованные народу Божьему.

Доказательства, приводимые пастором Г., не обоснованы. Если принять их, они разрушат веру народа Божьего в истину, которая сделала нас тем, что мы есть. Нам следует проявить решительность в этом вопросе, ибо аргументы, которые он пытается подтвердить Писанием, не явля-ются здравым учением. Они не дока-зывают, что опыт, приобретенный народом Божьим в прошлом, ошибочен по своей сути. Мы обрели истину, и ангелы Божьи направляли нас. Истина относительно святилища была изложена нам под водительством Святого Духа. Тем, кто не участвовал в формировании отличи-тельных доктрин нашей веры, лучше хранить молчание. Бог никогда не противоречит Себе. Писание используется неверно, если его принуждают свиде-тельствовать о том, что не есть истина. Будут появляться все новые и новые желающие принести якобы великий свет; они станут выдвигать свои предполо-жения. Мы же твердо стоим на прежних позициях (цитируется 1 Ин. 1:1-10).

Я получила указание сказать, что эти слова мы можем использовать для наставления в наши дни, ибо пришло такое время, когда грех должен быть назван его истинным именем. Наше дело сдерживают люди, не являющиеся обращенными, но ищущие славы себе. Они хотят, чтобы их считали авторами новых теорий, которые они называют истиной. Однако если принять эти теории, то следует отречься от истины, которую в течение последних пятидесяти лет Бог давал Своему народу, подтверждая ее проявлениями Святого Духа (Письмо 329, 1905 г.).

Открывающиеся истины

"Да не отходит сия книга закона от уст твоих; но поучайся в ней день и ночь, дабы в точности исполнять все, что в ней написано: тогда ты будешь успешен в путях твоих и будешь поступать благора-зумно". Учись принимать истины, которые открываются тебе, и использовать их таким образом, чтобы они стали пищей для паствы Божьей.

Мы будем встречать людей, которые позволяют своему разуму погружаться в праздные предположения о том, что никак не упоминается в Слове Божьем. Бог говорит ясным языком обо всем, что имеет отношение к спасению души, но Он не хочет, чтобы мы целыми днями преда-вались фантазиям; Он говорит нам: "Идите работать в виноградник Мой. Приходит ночь, когда никто не может работать. Оставьте праздное любопытство, будьте бдительны, работайте и молитесь. Иссле-дуйте истину, которая вам открывается". Христос ожидает от нас, чтобы мы отринули пустые мечтания, Он указывает нам на поля, поспевшие к жатве. Если мы не предадимся ревностному труду, веч-ность сокрушит нас грузом ответ-ственности…

Во времена апостолов самые нелепые ереси преподносились как истина. История повторялась и будет повторяться. Всегда найдутся люди, вполне искренне увлекающиеся тенью, вместо того чтобы стремиться к самой сущности вещей. Они подменяют истину заблуждением, пос-кольку заблуждение облекается в новую одежду, за которой, как им кажется, скрывается нечто замечательное. Но одежда эта должна быть сорвана, и под ней окажется ничтожество (Ревью энд Геральд, 5 февраля 1901 г.).

Вопросы вечного значения

Размышляйте над уроками, над которыми размышлял Христос. Доносите их до людей так, как доносил их Он. Сосредотачивайтесь на вопросах, которые затрагивают наше вечное благо. Все, что враг человеческий изобретает ради отвлечения разума от Слова Божьего, все новое и необычное, что он подбрасывает нам, чтобы привести нас к разделению мнений, он преподносит как нечто очень важное. Но все эти вопросы, которые мы не в состоянии ясно понять, не имеют для нас и десятой доли того значения, присущего тем истинам Слова Божьего, которые мы можем ясно осознать и привносить в свою повседневную жизнь. Нам следует учить народ тем урокам, которые привносил в Свои учения Христос, черпая их из ветхозаветных Писаний. Язык этих Божественных истин предельно ясен (Письмо 16, 1903 г.), (отрывок из книги Избранные вести 1т., 161 - 163).

Что Эллен Уайт писала о ковчеге завета? Будет ли он найден?

Рассматривая вопрос о ковчеге завета, важно помнить, что в своих трудах Эллен Уайт пишет о двух ковчегах и, соответсвенно, двух скрижалях десяти заповедей в каждом из них. Один ковчег, был в скинии в пустыне, другой – в небесном святилище. В одном и другом ковчеге были каменные скрижали.

В своих трудах Эллен Уайт говорит о ковчеге завета и, находящихся в нем, скрижалях Закона Божьего в свете различных событий в истории нашей земли, связанных с отношением к Закону Божьему и роли этого Закона. Просле-живая эти события можно увидеть, что она говорит о судьбе ковчега завета.

1. Неизменный Закон Божай нахо-дится в небесном святилище: «Но Господь дал мне видение о Небесном Святилище. Храм Божий открылся на Небе, и мне был показан ковчег Божий, накрытый крышкой - престолом благодати. Два ангела стояли по одному с каждой стороны ковчега, распростерши крылья над крышкой и обратив лица к ковчегу. Сопровождающий меня ангел сообщил мне, что они представляют все Небесное Воинство, смотрящее с благоговейным трепетом на Святой Закон, начертанный Перстом Божьим. Иисус поднял крышку Ковчега, и я увидела каменные скрижали, на которых были написаны Десять Заповедей» (Свидетельства для Церкви 1 т., 76).

2. Скрижали Декалога, которые находились в ковчеге земной скинии, были спрятаны в пещере в неизвестном месте: «Незадолго до разрушения храма Бог предупредил Своих немногочисленных верных слуг об участи, которая постигнет этот храм, являвшийся гордостью нации, но ставший в результате богоотступ-ничества Израиля местом идолопок-лонства. Всевышний открыл им и то, что израильтян ожидает плен. Верные мужи Божьи незадолго до разрушения храма вынесли оттуда ковчег, в котором храни-лись каменные скрижали. Со скорбью и печалью в сердце они тайно скрыли его в пещере на вечное хранение, чтобы он больше никогда не вернулся к народу Израильскому по причине его беззакония и отступничества. Этот ковчег спрятан и по сей день. С того времени, как его вынесли из храма и поместили в потаенной пещере, его никто никогда не видел» (История спасения, 195).

«Среди праведников, оставшихся в Иерусалиме и ясно осознающих план Божий, нашлись такие, кто твердо решил, что священный ковчег, содержащий в себе закон Десятисловия, начертанный на ка-менных скрижалях, должен быть спасен от безжалостного врага. Так они и поступили. С глубочайшей скорбью и печалью они спрятали ковчег в пещере, где он оставался сокрытым от Израиля и Иудеи в наказание за их грех и больше никогда не был им возвращен. Этот священный ковчег еще не 4 найден. С момента его сокрытия никто не нарушал его покой» (Пророки и цари, 453).

Также следует заметить, что с тех пор как Эллен Уайт заявила, что ковчег "никогда не будет найден», он не был обнаружен.

3. Изменение Закона Божьего отсту-пившей церквью – это всего лишь заяв-ление и попытка отмены, т.к. Бог является Законодателем и оригинал/подленник скрижалей Закона Божьего недоступен для людей, поскольку хранится в ковчеге завета на небесах. Вот что Эллен Уайт писала об изменении Закона: «Кощун-ственные умы и сердца, считали, что они достаточно умны, чтобы изменить праздничные времена и закон Иеговы; но, подленник срижалей закона Божьего, написанный Его перстом, находятся в небесном святилище. Никакая земная сила не имеет власти, чтобы извлечь эти скрижали из-под священного тайника под крышкой престола благодати» (7BC, 972; ST, 28 февраля 1878 г.).

4. Перед самым Вторым Пришест-вием после излитя шести язв и непос-редственно перед седьмой язвой Э. Уайт говорит о демонстрации Десяти Заповедей: «В то время как эти слова святого упования возносятся к Богу, облака рассеиваются, открывая звездное небо, несказанно прекрасное в сравнении с мрачными тучами по краям горизонта. Из приоткрытых врат сияет слава небесного города. Затем на небе появляется рука, держащая две сложенные вместе каменные скрижали. Рука открывает скрижали, и все видят Десять Заповедей, написанные словно огненным пером. Эти слова настолько ясны, что каждый может прочесть их. Память обостряется, мрак суеверия и заблуждения в умах людей рассеивается, и десять Божьих заповедей, кратких, понятных и могущественных, открываются взору всех жителей земли» (Великая борьба, 639).

5. В завершении истории нашей земли каменные скрижали, на которых «начертаны Божьим перстом» десять заповедей, будут выставлены на обозрение всех жителям земли. Божественный Закон тогда осудит его нарушителей.

«Бог не нарушит Свой завет и не изменит того, что сказал однажды. Всю вечность Его слово останется таким же непоко-лебимым, как и Его престол. На суде, где перед вечным Судьей соберутся все народы, чтобы выслушать вынесенный им приговор, будет представлен этот завет, начертанный перстом Божьим» (Рукопись 82, 1899 г., Пророки и цари, 187).

6. Во время заключительного события плана спасения – коронации Иисуса Христа – перед лицом всех жите-лей земли в руках Искупителя будут скрижали Божественного закона: «Как зачарованные нечестивцы смотрят на воцарение Сына Божьего. Они видят в Его руках скрижали Божественного закона, заповеди, которые они презирали и нару-шали. Они слышат голоса искупленных, полные изумления, восторга и обожания, и когда чарующие звуки музыки доносятся до толпы, стоящей за воротами города, все единогласно восклицают: "Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь святых!" (Откр. 15:3) и, простершись ниц, поклоняются Князю жизни» (Великая борьба, 668-669).

Просмотрев на высказывания Эллен Уайт о ковчеге завета и скрижалях с десятю заповедями, мы обратили внима-ние, что ковчег изготовленный в пустыне для земной скинии, позже был сокрыт. Учитывая святость и природу Закона Божьего можно считать, что это прои-зошло по провидению Божьему. Описывая обстоятельства сокрытия ковчега в древности, подлинника в небесном святи-лище и предстявления скрижалей Закона Божьего перед всей вселенной при завершении плана спасения и истории нашей земли, Эллен Уайт не уточняет будет ли найден сокрытый в древности ковчег со скрижалями Закона Божьего.

* * *

24. Два пути 

На конференции в Батл-Крике 27 мая 1856 года мне в видении были показаны некоторые общие вопросы, относящиеся к Церкви, а также слава и величие Божье. Ангел сказал: "Он страшен в величии Своем, ты же не осознаешь этого; ужасен Он в гневе Своем, ты же ежедневно обижаешь Его. Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят ее". Это два различных пути, ведущих в противоположные направления. Один ведет к вечной жизни, а другой - к вечной смерти. Я видела отличия между этими путями, а также разницу между людьми, идущими по ним. Дороги идут в разных направлениях, одна широкая и гладкая, другая узкая и ухабистая. Так и группы людей, по ним идущих, противоположны по характеру, по прожитой жизни, по одежде и по их речам.

Идущие по узкому пути говорят о радости и счастье, что ожидают их в конце. Их лица подчас печальны, но все же сияют внутренней, святой, священной радостью. Они одеты не так, как люди, идущие по широкому пути, и ни речи их, ни дела их не похожи на слова и поступки тех, кто идет гладким путем. Идущим по узкой дороге был дан пример. Муж скорбей, изведавший болезни, указал этот путь и Сам прошел им. Его последователи, идя по Его следам, находят утешение и ободрение. Он благополучно прошел столь узким, но славным путем, и люди также в состоянии сделать это, если будут следовать по Его стопам.

Идя широкой дорогой, люди заняты собой, своей одеждой и развлечениями. Они предаются разгулу и веселью, не думая ни о том, чем закончится их путешествие, ни о несомненной гибели, ожидающей их в конце пути. С каждым днем все ближе подходят эти люди к своей погибели, но все так же безумно мчатся к ней. О, как ужасно было мне глядеть на них!

Я видела, что у многих людей, идущих по широкому пути, на одеждах написаны слова: "Умершие для мира. Близок всему конец. Будьте и вы готовы". Тем не менее они во всем были похожи на окружавших их суетившихся людей, за исключением того, что на их лицах я заметила тень печали. Речь этих "умерших для мира" ничем не отличалась от речей веселых и легкомысленных людей, рядом с которыми они шли. Время от времени они с глубоким удовлетворением указывали на буквы, выведенные на их одежде, и призывали других

написать на своих одеждах то же самое. Они шли по широкому пути, однако утверждали, что являются как раз теми, кто идет по узкой тропе. Окружавшие их люди говорили: "Мы ничем не отличаемся. Мы похожи, ведь они одеты, как мы, говорят и делают то же, что и мы".

Затем мое внимание было обращено к 1843 и 1844 годам. Тогда среди верующих царил отсутствующий ныне дух посвящения. Что же случилось с теми, кто провозглашает себя народом Божьим? Я видела подражание миру, нежелание страдать за дело истины. Я наблюдала полное непослушание воле Божьей. Мне были показаны дети Израилевы после исхода из Египта. Бог, по милости Своей, вывел их из земли Египетской, чтобы они могли служить Ему, не испытывая каких-либо помех и ограничений. Он трудился для них, совершая чудеса, Он испытывал и проверял их, ведя их не легким путем. Однако после столь удивительных деяний, которые Бог совершал для детей Израилевых, и после неоднократных избавлений они роптали в момент испытания. С их языка постоянно срывались слова: "О, если бы [Богу было угодно, чтобы] мы умерли [от десницы Господней] в земле Египетской" (Чис. 14:2). Иудеи очень соскучились по зеленому и репчатому луку, который они в Египте получали даром.

Я видела, что многие из тех, кто утверждает, будто верит в истину для наших последних дней, считают странным, что потомки Израилевы роптали во время своих странствий, что после тех чудес, которые Бог явил им, они оказались столь неблагодарными, что забыли, сколько Он сделал для них. Ангел сказал: "Вы еще хуже их". Я видела, что Бог дал истину Своим служителям так ясно и недвусмысленно, что ей невозможно противиться. Куда бы они ни пошли, они везде одержали бы победу. Их враги не могли бы противостоять убедительной истине. Свет сияет так ясно, что служители Божьи могут устоять в любом месте, и истина, понятная и доступная, всегда одержит победу. Но это великое благословение не только не оценено должным образом, но даже и не осознано. Если возникают какие-либо трудности, некоторые начинают оглядываться назад и роптать, что якобы наступили тяжелые времена. Некоторые мнимые служители Божьи не знают, что такое очищающие испытания. Часто они сами себе создают трудности, выдумывают несуществующие испытания, их так нетрудно обескуражить, они так легко ранимы, их достоинство так чувствительно, что они вредят и себе, и другим, и всему делу Божьему. Сатана представляет им их испытания в таком преувеличенном виде и внушает такие мысли, что если им поддаться, они сведут на нет влияние и способность таких служителей приносить пользу делу.

Некоторые служители испытывают искушение оставить свое служение и начать трудиться для своего блага. Я видела, что если бы Бог убрал от них десницу Свою и оставил их во власти болезней и смерти, тогда они поняли бы, что такое настоящая беда. Это ужасно - роптать на Бога. Эти братья и в мыслях не держат, что путь, по которому они идут, требует самоотречения и распятия собственного "я", и они не вправе ожидать, что он будет таким же гладким, как если бы они шли широкой дорогой.

Я видела, что некоторые служители Божьи, даже рукоположенные, так легко падают духом и настолько обидчивы, что воображают себя униженными и оскорбленными, когда на самом деле это совсем не так. Они полагают, что их жребий тяжел. Подобные люди даже не могут представить себе, что бы они почувствовали, если бы поддерживающая десница Божья оставила их и они прошли бы через душевные муки. Тогда они посчитали бы свою судьбу в десять раз более тяжелой по сравнению с тем, когда они подвизались на ниве Божьей, испытывая страдания и лишения, но находясь под защитой Господней. Кое-кто из трудящихся в деле Божьем даже не замечают, что они живут в благоприятное время. Они испытывают так мало лишений и так мало знают о нужде или утомительной работе, или о душевных муках, что, когда время для них благоприятно, когда Бог благоволит к ним и почти полностью освобождает их от духовных страданий, они не осознают этого и считают свои испытания великими. Я видела, что до тех пор, пока у них не выработается дух самопожертвования, пока они не будут готовы радостно трудиться, не щадя себя, с ними не будет Бога. Он не будет признавать их своими самоотверженными слугами, но призовет для работы тех, кто будет трудиться честно и серьезно и будет способен распознать благоприятное время, в которое он живет. Служители Божьи должны чувствовать бремя ответственности за души и рыдать между притвором и жертвенником, восклицая: "Пощади Свой народ. Господи!"

Некоторые из служителей Божьих принесли жизнь свою на алтарь дела 3 Господнего и трудились на этой ниве до тех пор, пока их здоровье не было подорвано трудом, непрестанными заботами, тяжелой работой и лишениями. Другие же не несут и не хотят нести это бремя. Тем не менее такие люди считают, что испытывают трудности, поскольку настоящих лишений они никогда не испытывали. Они не были крещены в горниле испытаний, с ними этого не произойдет до тех пор, пока они проявляют так много слабости, но очень мало силы духа и слишком любят комфорт. Поэтому Бог показал мне, что служителей надо наказывать, дабы инертные, нерадивые и самодовольные ушли из их рядов, а остались только чистые, добросовестные и самоотреченные, которые не станут заботиться о собственных удобствах, но будут верно служить словом и учением, будут готовы пострадать, выдержать все испытания ради Христа и способствовать спасению тех, за кого Он умер. Пусть эти служители почувствуют, что горе им, если они не проповедуют Евангелие, и этого будет достаточно. Однако не все это чувствуют. (Отрывок из книги Свидетельства для Церкви 2 т., 127-131).

Своевременный ответ

Те кто полагал, что Второе пришествие Христа должно произойти в 1844 году недоумевали почему этого не произошло. Для них не свершившееся событие стало большим потрясением. Были те, кто сразу разочаро-вался, другие искали различного рода объясне-ния, утверждая, что Христос все—таки при-шел невидимым образом. Но были и те, кто продолжал доверять Богу несмотря ни на что. Они были убеждены, что Господь их не оставит и даст им ответ.

Небольшая группа верующих, среди которых был Хайрам Эдсон, человек очень посвященный и любивший изучать Слово Божье, продолжала усердно молиться. Они были уверены, что Господь не ошибается, что Он приготовил нечто для них.

После ночи, проведенной в молитве, Хайрам Эдсон он почувствовал побуждение пойти к другой группе единоверцев, чтобы ободрить их. Вместе со своим другом они направились к ним по кукурузному полю. Каждый из них находился в глубоком раздумье. Хайрам Эдсон замедлил шаг и стал горячо молиться. Во время молитвы Дух Святой снизошел на него и открыл важную весть о том, что этот пророческий день, 22 октября 1844 года, указывал на начало особого служения в небесном святилище, а не на пришествие Христа, как ошибочно считали миллериты. Это и стало ответом для адвен-тистов, тех кто ожидал пришествия Христа, кто был уверены в том, что Бог их не оставил, а продолжает о них заботиться.

Дальнейшее изучение Писания и, в частности пророчеств о периоде в 2300 лет, указало, что Великий Первосвященник в октябре 1844 года приступил к служению в Святом Святых. С тех пор идет суд над праведниками, которые жили на земле со времен Адама. И только после его окончания Христос придет за Своими детьми во второй раз.

Хайрам Эдсон обрадовался новому понимаю сложного места из Священного Писания. Движимый Духом Святым он ходил из одного места в другое, неся людям весть ободрения. Те, кто искренне верили во Второе пришествие Спасителя, прислушались в этой вести верили, что Господь не оставит своих детей страдать на грешной земле. Но были и таковые, кто не смог преодолеть свое разоча-рование и оставил общество детей Божьих.

Брат Эдсон поделился вестью, которую Бог ему открыл с братьями О. Крозьером и Ф. Ханом. На протяжении нескольких месяцев они втроем систематически изучали Библию по вопросу служения Христа в небесном святилище. Позже они решили, что о ре-зультатах их исследований брат О. Крозьер напишет статью в журнал. Многие адвентисты прочитали эту статью и поняли важность слу-жения Иисуса Хрста в небесном святилище в качестве великого Первосвященника.

Опыты этих людей учат нас как вести себя в трудных ситуациях. Когда мы попали в тяжелые обстоятельства жизни и не понимаем что с нами происходит, нам не следует разо-чаровываться, а доверять Богу и ждать от Него ответа.

* * *

 

 Издание Центра исследований трудов Э. Уайт Сентябрь 2014 г.

Церкви АСД Евро-Азиатского Дивизиона № 9 (79)

25. Божественная формула успеха во время кризиса 

«Послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» (2 Паралепоменон 20: 20).

Вступление

Независимо от того, кто мы и где живем, рано или поздно мы столкнемся с кризисом в нашей жизни. Это может быть личный кризис или общественный, но он все же когда-то настанет. Прийдет время, когда непредсказуемые события или непредвиденные обстоятельства потребуют от нас быстрого принятия решения, чтобы избежать негативного последствия возникшего кризиса.

Причиной кризиса могут стать самые различные обстоятельства: несчастный случай, болезнь, внезапная смерть близких, потеря работы, экономический кризис, война и т.д. - все это может стать причиной кризиса в нашей жизни. Поэтому каждый человек должен обрести определенные навыки чтобы быть готовым предолеть кризис. Ввиду частых кризисов в мире появилась необходимость их преодолевать и справляться с ними. Появилась наука управления кризисами, а в теологии даже разработана система под называнием «теология кризиса».

Говоря о кризисе следует отметить, что кризис не всегда приводит в плохим последствиям. Возникший кризис может стимулировать положительные изменения. Однажды преподаватель спросил китайских студентов как на их языке слово «кризис». В ответ они сказали, что у них это слово состоит из двух символов: "Вэй Зеи", символизирующих "опасность" и "возможность". В этом китайцы абсолютно правы: кризис несет опасности, но он также ведет к открытию новых возможностей. Это, вероятно, одна из причин, почему многие китайцы настолько успешны в бизнесе - они видят возможности в каждой опасности.

В этой проповеди предлагаем рассмотреть пять библейских принципов управления стратегиями кризисов и увидим каким образом кризис может стать новой возможностью. Научимся этому на опыте Иудейского царя Иосафата, записанном во 2 Параполеменон 20 главе.

Этот рассказ является историей с хорошим концом. Пережив кризис, царь Иосафат вышел победителем (ст. 24), стал богаче (ст. 25), счастливее (ст. 27); его царство стало более процветающим и мирным (ст. 30); имя Бога было превознесено и прославлено (ст. 29). Но как все это произошло и какие стратегии Иосафат использовал, чтобы так успешно пережить кризис?

Обратимся к истории и посмотрим чему мы можем из нее научиться. Библия поветвует: «После сего Моавитяне и Аммонитяне, а с 2 ними некоторые из страны Маонитской, пошли войною на Иосафата» (2 Пар. 20:1). Война – это всегда кризис. Это была необычная война. Враг и его союзники составляли огромную армию (2Пар.20: 2), которая почти окружила столицу Иерусалим. Это требовало немедленных действий. Необходимо было принимать стратегические решения. Если бы вы были на месте Иосафата, что бы вы сделали?

Библии говорит о том, что царь Иосафат вначале «убоялся» (2Пар.20: 3). Он боялся. Обычно нет большого уважения к лидерам-трусам. Но страх, все же, нормальная реакцией в условиях кризиса. Не расстраивайтесь, когда вы испытываете страх в условиях кризиса. Юлий Цезарь сказал, что «никто не становится смелым, не пережив страх». Страх может быть даже положительным, если он приводит нас к Богу.

Видимо не зря мы замечаем, что в этом повествовании первое повеление Божьего представителя, пророка Иозиила, к царю Иосафату было «Не бойся» (2Пар.20:15). Выражение «Не бойся» повторяется 365 раз в Библии – этого достаточно для необычных ситуаций на каждый день. Мы верующие не защищены от страха, но у нас есть Бог, к которому мы можем принести свои страхи! Это подводит нас к первому принципу Иосафата в преодоления кризиса:

I. Решение кризисных ситуаций начинать с поиска воли Божией.

Вот первый ключ к успеху Иосафата в этом кризисе. Он «обратил лице свое взыскать Господа» (2Пар.20:3). Это не было половинчатым поиском. Слова «обратил лице свое» указывают на решительность, целеустремленность, искренное стремление искать Бога. Царь Иосафат также «объявил пост по всей Иудее» (2Пар.20:3) – это еще один показатель осознания глубины кризиса и этого первичного реагирования – искать Бога. Этот первый принцип преодоления кризиса не был чужд Иосафату. В первую очередь искать Бога при принятии решений было естественно для него.

Здесь уместно вспомнить его опыт с Ахавом, царем Израильским в Самарии, записанном в 2 Паралепоменон 18 главе. Царь Иосафат пошел с государственным визитом к Ахаву в Самарию. Ахав устроил ему большой государственный банкет. Во время застолья они обсуждали вопрос участия в войне против царя Сирийского в Рамофе Галаадском. В ходе принятия решения Иосафат спросил Ахава: «Нет ли здесь еще пророка Господня, чтобы нам вопросить Его?» (2Пар.18:06). Этот вопрос показывает, что всякий раз, когда Иосафат должен был принимать важные решения, он обращался к Господу. И хотя Иосафат все же поддался влиянию нечестивого Ахава, и пошел на войну, все же Господь сохранил его жизнь: «И возвращался Иосафат, царь Иудейский, в мире в дом свой в Иерусалим. И выступил навстречу ему Ииуй, сын Анании, прозорливец, и сказал царю Иосафату: ... Впрочем и доброе найдено в тебе, потому что ты истребил кумиры в земле ( Иудейской ) и расположил сердце свое к тому, чтобы взыскать Бога. И жил Иосафат в Иерусалиме. И опять стал он обходить народ свой, и обращал их к Господу, Богу отцов их. (2Пар.19:1-4).

Иосафат пережил кризис победоносно, потому что он искренне искал Бога. Бог на первом месте - было основополагающим принципом его жизни. Он положил в сердце своем искать Бога.

II. Принимать решения по преодолению кризиса с Божественной перспективы.

Второй секрет или ключ к успеху Иосафата в кризисе можно почерпнуть из 2 Пар. 20:5 «И стал Иосафат в собрании Иудеев и Иерусалимлян в доме Господнем». Такая реакция Иосафата на кризис удивительна. Эта стратегия достойна подражания. Этот кризис имел светско-политический характер. Было бы естественно для Иосафата остаться во дворце, консультируясь со своими военными советниками, вырабатывая стратегию действий против врага в военной комнате. Но вместо этого, Иосафат пошел в храм! Для кого-то это может показаться безумной идеей. Видимо, раньше Иосафат не был в таком отчаянном положении, когда он должен был принять такие крайние меры. С человеческой точки зрения, он имел все ресурсы, необходимые для решения этого вопроса. В 17 главе 2 Пар. говорится, что царь Иосафат был сильным (ст. 12); его враги платили ему дань (ст. 10, 11); у него была большая, мощная армия 1160000 солдат (2 Пар. 17:12-17). Моральный дух людей был высоким из-за его социальной, образовательной и судебной реформ. Но вместо того, чтобы полагаться на эти ресурсы, он пошел в храм и начал решать проблему там.

Другими словами, он столкнулся с кризисом и смотрел на его решение не с точки зрения человека, опираясь на свою мощь и возможности, а смотрел на решение кризиса с Божественной перспективы. Он был полон решимости преодолеть проблему в соответствие с Божьей волей. В принятии решений Божья воля для него была ориентиром словно Северная звезда. Божье присутствие для Иосафата имело первостепенное значение. «И возвысилось сердце его на путях Господних» (2Пар. 17:06). Он лично инициировал процесс возрождения который призвал людей следовать Божественному плану. Например,  он поручил судьям, которых он назначил руководить народом: «Действуйте в страхе Господнем, с верностью и с чистым сердцем» (См. 2 Пар 19:4-6, 9.).

Вторым секретом успеха Иосафата в преодолении кризиса было оценивать ситуацию и принимать решения с Божественной перспективы. Такой подход может принести успех также и нам. Слово Божие говорит: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, и не полагайся на разум твой. Во всех путях твоих познавай Его, и Он направит стези твои» (Прит.3:5-6).

Эллен Уайт писала: «В то критическое время Бог был силой для Иуды, а в наше время Он является силой Своего народа. Мы не должны полагаться на сильных мира сего или ставить их на место Бога. Мы должны помнить, что люди способны согрешать и ошибаться, и только Он, обладающий силой, есть крепкая башня, способная нас защитить. При любых жизненных обстоятельствах мы должны помнить, что это Его сражение. Он располагает неограниченными возможностями, а все, что кажется непреодолимым, сделает победу еще более блестящей» (Пророки и цари, с. 202).

III. Искренне молиться, полностью подчиняясь и посвящаясь Богу.

Третий секрет Иосафата прост – это молитва. Мы не можем переоценить роль молитвы. Молитва имеет крайне важное значение во времена принятия важных решений. Но молитва Иосафата была необычной. Давайте прочитаем ее:

«(6) и сказал: Господи Боже отцов наших! Не Ты ли Бог на небе? И Ты владычествуешь над всеми царствами народов, и в Твоей руке сила и крепость, и никто не устоит против Тебя!

(7) Не Ты ли, Боже наш, изгнал жителей земли сей пред лицем народа Твоего Израиля и отдал ее семени Авраама, друга Твоего, навек?

(8) И они поселились на ней и построили Тебе на ней святилище во имя Твое, говоря:

(9) если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод, то мы станем пред домом сим и пред лицем Твоим, ибо имя Твое в доме сем; и воззовем к Тебе в тесноте нашей, и Ты услышишь и спасешь.

(10) И ныне вот Аммонитяне и Моавитяне и обитатели горы Сеира, чрез земли которых Ты не позволил пройти Израильтянам, когда они шли из земли Египетской, а потому они миновали их и не истребили их, -

(11) вот они платят нам тем, что пришли выгнать нас из наследственного владения Твоего, которое Ты отдал нам.

(12) Боже наш! Ты суди их. Ибо нет в нас силы против множества сего великого, пришедшего на нас, и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!» (2 Пар. 20:6-12).

Какая удивительная молитва! Это молитва полной отдачи Богу. Царь Иосафат имел власть (он руководил армией в 1160000 солдат). Но Он не полагаться на свою силу, власть и мудрость. Он полностью полагался на Господа. Очень часто именно в этом мы терпим неудачу. Когда мы обращаемся к Господу в молитве, мы приходим со своими предложениями, ожидая что Бог утвердит их. Но не так поступал царь Иосафат - он полностью доверял Богу. Пророк некогда написал: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6).

Можно полагать, что Бог был очень доволен молитвой Иосафата. Вероятно, Бог мог сказать Иосафату: «Теперь я могу взять все на Себя; Теперь Я могу осуществить Свои планы; Теперь Я могу полностью вести сражение за Иосафата».

Выше мы рассмотрели первые три принципа Иосафата в преодолении кризиса: (1) Решение кризисных ситуаций начанать с поиска воли Божией, (2) Принимать решения по преодолению кризиса с Божественной перспективы, (3) Искренне молиться, полностью подчиняясь и посвящаясь Богу.

Но эти три принципа еще не стали переломным моментом, который превратил кризис в победу. Это следующий, четвертый принцип, который превращает опасность в возможность.

IV. Повиноваться воле Божьей, выраженной через дар пророчества.

Чтобы увидеть это в действии, давайте прочтем 2 Пар.20: 14-17:

(14) Тогда на Иозиила, сына Захарии, сына Ванеи, сына Иеиела, сына Матфании, левита из сынов Асафовых, сошел Дух Господень среди собрания.

(15) и сказал он: слушайте, все Иудеи и жители Иерусалима и царь Иосафат! Так говорит Господь к вам: не бойтесь и не ужасайтесь множества сего великого, ибо не ваша война, а Божия.

(16) Завтра выступите против них: вот они всходят на возвышенность Циц, и вы найдете их на конце долины, пред пустынею Иеруилом.

(17) Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам. Иуда и Иерусалим! не бойтесь и не ужасайтесь. Завтра выступите навстречу им, и Господь будет с вами. 4

Здесь находится вершина айсберга кризиса. Для царя Иосафата, это точка невозврата. Как же он поступит в отношении воли Божией, выраженной в пророческом голосе Иозиила? Вероятно, многие из советников царя Иосафата пытались обесценить подлинность посланника Господа. Можно было услышать, как они говорят: «Не стоит слушать Иозиила. Кто он такой? У него вовсе не такой статус как у Моисея или Давида и он не имеет таких же пророческих полномочий как они. Он не творит чудес. У него недостаток образования. Он обычный грешный человек: иногда он ссорится со своей женой и т.д.». Указывая на человеческое несовершенство жизни пророка, люди дискредитируют весть, которую Бог посылал через пророков. Но Бог все же говорил через Иозиила. И это имело свое значение. Определение квалификации пророка – это Божественная прерогатива.

Царю Иосафату, возможно, было непросто принять решение: Должен ли он слушать этот пророческий голос? Наконец, Иосафат все же принял решение и сказал: «Это Божьи слова и я верю им. Этого достаточно для меня. Последуем голосу Бога».

Решение следовать Божьей воле, выраженной через дар пророчества привело царя Иосафата к подчинению вести, даже не смотря на то, что она могла показаться необоснованной, нелогичной и иррациональной. Почему? Каким было Божественное повеление в ответ на кризис? Прочтем снова эти слова: «Завтра выступите против них» (ст. 16). Это кажется логичным. Это то что ожидалось. Но вот следующее повеление: «Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне, посылаемое вам» (ст. 17) – но это уж совсем неестествнно. С человеческой точки зрения это граничит с абсурдом и иррационально. Военные генералы царя скорее всего, поставят под сомнение логику такой стратегии. С человеческой точки зрения было бы лучше подождать пока враг приблизиться в Иерусалиму, где можно было защиться за городскими стенами. С точки зрения логики, это было бы идеально. Раньше они так защищали город и живущих в нем. За городскими стенами они были в безопасности. Но если защитники выйдут из города, то они станут уязвимыми для нападений вражеской армии. Кроме того, зачем находиться лицом к врагу, если они не намерены были сражаться с ними? Это нелепо!

Но царь решил последовать конкретному повелению Господню. Это было не популярным решением. Но если вы с Богом, вы всегда будете в реальном большинстве. Мы можем представить как царь Иосафат сказал: «Давайте последуем воле Господей, даже если она нам не в полной мере понятна». Это было тем самым решением, которое как раз и обернуло опасность в возможность. Вера одержала победу над страхом. Именно по этой причине царь Иосафат произнес свои знаменитые слова: «Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам!» (2 Пар. 20:20).

Много раз, Бог призывает нас принимать решения, основанные на вере, чтобы Он мог сотворить чудеса в нашей жизни. Когда-то пророк Елисей рекомендовал прокаженному Нееману окунуться семь раз в Иордане, и когда тот повиновался, он был исцелен (2 Царств 5:1-19). Гедеон и его 300 воинов чудесным образом одержали победу потому, что он поверил и повиновался Богу. Иисус Навин повел израильтян в особое шествие вокруг города Иерихона с верою, в результате чего стены великого города рухнули. Повинующаяся вера всегда приводит к чудесной победе.

Подобные опыты Церковь АСД обрела в начале 1900-х годов, когда Церкви угрожал кризис. В Церковь проникло лжеучение пантеизма, которое низвело Бога до некой безликой силы, обитающей во всем и везде. Это учение искажало сущность учения о природе Бога и дискредитировало учение о небесном святилище. Посвященные руководители церкви АСД не знали как справиться с этим кризисом. Но в 1903 году Бог послал ответ через посланное Эллен Уайт видение о корабле, направляющемся прямо к опасному айсбергу. Экипаж услышал авторитетный голос: «“Иди ему навстречу!” Механик дал полный ход, а рулевой направил судно прямо на айсберг. С грохотом корабль врезался в ледяную гору, и после страшного толчка она раскололась на множество глыб, падавших на палубу с громоподобным шумом. Пассажиры были крайне потрясены этим столкновением, но никто не погиб. Корабль был поврежден, но небезнадежно... Затем он двинулся дальше» (Избр. Вести, 1 т., 205-206).

Эллен Уайт немедленно написала церковным руководителям, побуждая их занять твердую позицию и твердо выступить против этого лжеучения. Они послушались совета пророка, и церковь успешно преодолела кризис.

Повинующаяся вера превращает кризис в возможности. Библия повествует об Иосафате: «И совещался он с народом, и поставил певцов Господу, чтобы они в благолепии святыни, выступая впереди вооруженных, славословили и говорили: славьте Господа, ибо вовек милость Его!» (2 Пар. 20:21). Вот что может сделать вера! Священное Писание свидетельствует о том, что хор вел наступающую армию в бой, в котором она даже не сражались! Только те, кто имеют такую веру могут разработать такую стратегию.

Повинующаяся вера приводит к полной победе. Господь совершил все Сам для блага верующих. В том сражении ни один израильтянин не вынул свой меч из ножнов, ни одна стрела не вылетела из стана 5

 

Израильского, ни одна капля израильской крови не была пролита; Господь Саваоф сделал все это для них. (См. т. 24.). «И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира, пришедшими на Иудею, и были они поражены» (22 ст.). Библия повествует нам о том, как это произошло: «Ибо восстали Аммонитяне и Моавитяне на обитателей горы Сеира, побивая и истребляя их, а когда покончили с жителями Сеира, тогда стали истреблять друг друга» (23 ст.).

В некоторых случаях, как в данном, послушная вера приводит к обильным материальным благословениям. Библия говорит, что, когда люди пошли собирать трофеи, «нашли у них во множестве и имущество, и одежды, и драгоценные вещи, и набрали себе столько, что не могли нести. И три дня они забирали добычу; так велика была она!» «25 ст.». Целая армия собирала ценности в течение трех дней, и они не могли унести все это. Невероятно! Что за чудо!

Послушная вера приводит к благоденствию и хорошей жизни: «И пошли назад все Иудеи и Иерусалимляне и Иосафат во главе их, чтобы возвратиться в Иерусалим с веселием, потому что дал им Господь торжество над врагами их. Послушная вера приносит мир и покой: «И спокойно стало царство Иосафатово, и дал ему Бог его покой со всех сторон» (30 ст.). В течение оставшейся части 25-летнего царствования Иосафата никто не вел войну против его страны.

Наконец, послушная вера приносит славу и честь Богу: «И был страх Божий на всех царствах земных, когда они услышали, что Сам Господь воевал против врагов Израиля» (29 ст.). Эти события также можно назвать успешной евангельгельской кампанией. Суть миссии состоит в том чтобы имя Бога было возвеличено и прославлено. Кризис действительно привел к успеху: опасность превратилась в возможность. Это подводит нас к последнему принципу разрешения кризисов:

V. Преодолев кризис, воздайте славу и честь Богу.

Порой мы успешно преодолеваем один кризис, но нас настигает следующий. Почему так бывает, что мы все еще не одержали окончательную победу? Хотя во второй половине жизни царь Иосафат испытывал проблемы (снова из-за нечестивого союза, на этот раз с нечестивым царем Охозией, преемником Ахава [см. 2 Пар. 20:35-37]), в целом его жизнь была успешной. Библия говорит: «И ходил он путем отца своего Асы и не уклонился от него, делая угодное в очах Господних» (2Пар 20:32).

Последний секрет успеха Иосафата в условиях кризиса заключается в следующем: он воздавал славу и честь Богу после каждой победы. «И пошли назад все Иудеи и Иерусалимляне и Иосафат во главе их, чтобы возвратиться в Иерусалим с веселием... И пришли в Иерусалим с псалтирями, и цитрами, и трубами, к дому Господню» (ст. 27, 28). Кризис должен не только закончиться успехом, но и должен привести к поклонению Богу.

Вероятно, для Иосафата было бы естественным отпраздновать победу во дворце. Но обратим внимание куда он пошел? В храм! Празднование на самом деле имело место, но это не было сделано в цаских дворцах Иосафата, на площади или на центральных улицах города. Это был праздник поклонения Богу в храме. Это превратило успех в благоухание приятное для Господа.

Заключение

В заключении еще раз перечислим секреты Иосафата в преодолении кризиса - они составляют Божественную формулу успеха в наших кризисах:

I. Решение кризисных ситуаций начанать с поиска воли Божией.

II. Принимать решения по преодолению кризиса с Божественной перспективы.

III. Искренне молиться, полностью подчиняясь и посвящаясь Богу.

IV. Повиноваться воле Божьей, выраженной через дар пророчества.

V. Преодолев кризис, воздайте славу и честь Богу

Господь Саваоф ведет борьбу в нашей жизни, сражаясь за нас. Но Он ожидает чтобы мы искренне искали Его волю, полагаясь на Него полностью, повинуясь Его слову абсолютно, и только Ему воздавали славу и похвалу постоянно, так чтобы он мог привести нас к успеху.

Будете ли вы следовать тем же принципам, что Иосафат, чтобы Бог смог привести вас к победе и благословить? То же самое обращение, с которым Иосафат обратился к своему народу, сегодня звучит к нам: «Послушайте меня, Иудеи и жители Иерусалима! Верьте Господу Богу вашему, и будьте тверды; верьте пророкам Его, и будет успех вам» 2 Паралепоменон 20: 20. Аминь. (Проповедь, Р. Алмокера, директор Центра духовно-истоичекского наследия АСД, АИИАС, Филипины).

* * *

26. Возможности для молодежи 

Верность учащейся молодёжи

Те учащиеся, которые говорят о своей любви к Богу и по-слушании истине, должны отличаться такой силой самообладания и твёрдостью религиозных принципов, которые помогут им среди искушений оставаться непоколебимыми и стоять за Иисуса в колледже, общежитии и везде, где бы они ни находились. Религия не должна быть просто плащом, которым удобно прикрыться, когда идёшь в дом Божий; она есть живой принцип, характеризующий жизнь верующего.

Характер и Поведение

От христианской молодёжи во многом зависит жизнеспо-собность заведений, которые Бог избрал орудием для продвижения Своего дела. Ещё не было такого времени, когда бы столь великое дело спасения так зависело от молодого поколения людей. Поэтому как важно, чтобы молодые люди приготовились к этому великому труду, и Бог мог бы использовать их как Свои орудия! Творец предъявляет к нам такие требования, которые возвышаются над всеми человеческими стремлениями и желаниями...

Важное Значение Школьной Дисциплины

Невоспитанный, легкомысленный характер многих молодых людей нашего поколения внушает тревогу и опасение. Если бы молодые люди видели, что, повинуясь законам и уставам наших учебных заведений, они выполняют лишь то, что способствует укреплению их авторитета в обществе, воспитывает их характер, облагораживает ум и несёт с собой счастье, то они не стали бы выступать против здравых и разумных требований наших учреждений и оставили бы все свои предрассудки и подозрения.

Для выполнения своих обязанностей наша молодёжь должна приложить всё своё старание и верность, и это будет гарантией их успеха. Молодые люди, которые не справляются с выполнением обязанностей это временной жизни, не смогут приготовиться и для выполнения более высокого священного долга. Духовный опыт приобретается лишь посредством борьбы, горького разочарования, 2  смирения и искренней молитвы. Путь к Небу ведёт по ступенькам, и каждый новый шаг вселяет в нас большую уверенность.

Возможности учащейся молодёжи

Учащиеся, сотрудничайте со своими учителями. Поступая так, вы вселяете в них надежду и ободрение. Вы помогаете им и в то же время вы помогаете самим себе, чтобы продвигаться вперёд. Помните, что во многом зависит от вас уверенность учителей в их авторитет. В самом высоком смыс-ле вы должны сделаться учениками Христа, видя в словах и действиях учителя его сотрудничество с Богом.

Возможность для благородного Евангельского труда быстро проходит. У вас нет времени, чтобы заниматься самоугождением. Если вы приложите самые серьёзные старания к тому, чтобы иметь успех в Евангельском труде, то вы будете блаженны. Благоприятные возможности, открывающиеся для вас в школе, поистине драгоценны. Стремитесь сделать свою студенческую жизнь как можно совершеннее. Эта жизнь более не повторится, и от вас зависит, увенчается ли ваш труд успехом или потерпит урон. Если вы будете углубляться в исследование Библии, вы сможете приобрести бесценные сокровища, чтобы поделиться ими с другими.

Помощь Товарищам

Если рядом с тобой отставший товарищ, объясни ему урок, которого он не понимает. Это будет содействовать и твоему собственному развитию. При объяснении используй простые слова. Излагай свои мысли ясно и отчётливо.

Помогая своему школьному товарищу, ты помогаешь учителям. Нередко тот, кто имеет медлительный ум, быстрее усваивает необходимые мысли от своего товарища, чем от учителя. Это есть тот род сотрудничества, которому благоволит Христос. Рядом с тобой находится Великий Учитель, помогая тебе оказывать помощь отстающим.

Во время школьной жизни ты имеешь благоприятные возможности рассказывать бедным, ничего не знающим о Христе чудесные истины Слова Божьего. Пользуйся каждой такой возможностью. Господь благословит тебя в этом благородном труде.

Знание Основ Школьной Программы.

Не довольствуйся достигнутым. Учась в школе, всегда имей в виду то, чтобы приготовиться к служению в винограднике Господнем. Делай всё возможное, чтобы достичь этой цели. Ты можешь сделать для себя больше, чем кто-либо способен сделать для тебя. Делая всё возможное со своей стороны, ты во многом облегчишь бремя директора и учителей!

Прежде чем приступить к изучению сложных наук, постарайся основательно усвоить простые правила грамматики родного языка, научись читать и писать без ошибок...

Не трать своё время на изучение того, что тебе мало пригодится в твоей последующей жизни. Вместо того, чтобы углубляться в исследование классической литературы, научись прежде правильно говорить на своём родном языке. Учись правильно вести свои хозяйственные дела. Приобретай такие знания, которые сделают тебя полезным человеком в любом месте и в любом обществе.

Посвятите Свои Дарования Богу

Пусть юноши и девушки поступают в наши школы, где они могут получить знания и воспитать свой характер. Они должны посвятить свои дарования Богу и стать прилежными исследователями Библии, чтобы уметь противостоять всякому ложному учению. Только тщательное и прилежное исследование Библии ведёт к правильному познанию истины. Если мы живём в согласии с познанной нами истиной, то из Священного Писания с каждым разом нам будет открываться всё больший и больший свет...» (Отрывок из книги Вести для молодежи, 181-186

Из жизни Джеймса Уайта

Служение Джеймса Уайта посредством пения

Джеймс Уайт был достаточно талантливым человеком – он был ярким проповедником, учителем, а также он профессионально пел, поскольку его отец был преподавателем вокала, и обучил своих детей этому искусству. Рассказывают, что голос Джеймса Уайта производил неизгладимое впечатление на слушателей.

Однажды, когда Джеймс с двумя сестрами и отцом были в пути, они попали в бурю, и остановились в гостинице, чтобы переждать непогоду. Вечером семья Уайт пела гимны прославления. Все посетители гостиницы собрались в холле, чтобы послушать приятное пение.

На следующее утро, когда отец семейства пошел, чтобы оплатить счет, владелец сообщил ему, что за все заплачено вечерним пением. Он также сказал ему, что в любое время когда они захотят остановиться в его отеле, он будет рад принять их, и они смогут оплатить свой счет таким же образом, просто исполняя песни.

На следующий день они попали на конференцию, где старший брат Джеймса, Самуил, который был участником конференции, договорился, чтобы Джеймс выступил с речью о скором пришествии Иисуса Христа. Это выступление было принято с большим вниманием. По окончании собрания все участвовали в вечере Господней. Пока все остальные собирались вокруг стола, Джеймс присоединился к своим сестрам в пении одного из своих любимых гимнов: «Вы увидите вашего Господа грядущим».

Рассказывая об этом опыте, Джеймс говорил: «Наши голоса были такими ясными и сильными, наш дух торжествовал. Как только мы заканчивали куплет, брат Кларк выкрикивал «Слава Богу!». И так он делал после каждого пения. Это было очень трогательно и вдохновляюще. Многие растрогались до слез, в тот момент такие слова, как «Аминь» и «Хвалите Господа» были слышны от всех ожидающих скорого пришествия Иисуса Христа.

В другой раз Джеймс исполнил этот гимн вначале собрания на Равнинах Личфилда, штата Мэн. В молитвенном доме было тесно и душно. Люди были возбуждены. Чтобы успокоить людей и привести собрание в порядок, он начал петь.

Результат не заставил долго ждать, услышав прекрасное пение, собравшиеся перестали разговаривать и в помещении воцарилось благоговейная тишина.

Позже Джеймс Уайт рассказал об этом своим близким. Он говорил, что сложно объяснить, чем вызвано влияние простых слов и незамысловатой мелодии на слушателей. Джеймс Уайт предполагал, что видимо весть этого гимна о Втором пришествии потрясла людей так, что они слушали это пение в благоговении.

Те, кто слышали однажды пение Джеймса Уайта запоминали это навсегда. Пастор В.А. Спайсер делился своими воспоминаниями: “Я помню, как будучи еще мальчиком, сидел в нашей церкви, и вместе со всеми ожидал начала богослужения. Неожиданно для всех вошел Джеймс Уайт. Несмотря на убеленные сединой волосы, он шел бодро, при этом пел гимн, бодро отбивая ритм рукой. Энергичное пение воодушевило сидящих в помещении и вскоре все присоединились к пению: «Пусть заботы как бушующий поток приходят, бури скорби обрушиваются, тем не менее я могу благополучно добраться до своего дома на небесах».

Джеймс Уайт обладал даром воодушевлять находящихся рядом, с радостью и энтузиазмом в истине для дела Божьего, с естественным, непринужденным изяществом и достоинством, которое поднимало духовный уровень. У него были качества, которые были необходимы лидеру в те дни, когда зарождалось адвентистское движение. Понимая истинную роль музыки, Джеймс Уайт в 1849 году опубликовал первый адвентистский сборник гимнов.

В то время пионерам нашей церкви часто приходилось проходить через тяжелые и трудные обстоятельства. Несмотря на то, что здоровье Джеймса пошатнулось, он делал все возможное, чтобы воодушевить остальных. Однажды во время Генеральной конференции в Батл-Крике рассматривали сложные вопросы, все участники были напряжены. Тогда, чтобы поддержать собравшихся, Джеймс Уайт позвал свою жену, Эллен, и предложил ей спеть. Вдвоем они запели. К тому времени, когда первая строфа была закончена, дух этой песни воодушевил все собрание, и все собравшиеся присоединились к поющей чете Уайт.

Жизнь Джеймса Уайта была посвященной служению делу Господню. Своей жизнью он подтвердил высказывание: “Нет пределов пользы от тех, кто, отбросив свое «я», открывает свое сердце влиянию Святого Духа и ведет жизнь, полностью посвященную Богу. В их распоряжении находятся неисчерпаемые дары Неба” (Служение исцеления, с. 159).

* * *

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Переводчик Google

МЕЖДУНАРОДНЫЕ НОВОСТИ

Грех Давида и его покаяние

Библия очень сдержанна на п...

Десмонд Досс. Самый маловероятный герой

Полным ходом во многих стра...

ВИДЕО-ГЕНЕРАЛЬНАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ-2015

ИНФОРМАЦИОННЫЙ БЮЛЛЕТЕНЬ

ЖИЗНЬ ЦЕРКВИ АСД г.Флорешты

43841 50

ВСЮ ИНФОРМАЦИЮ МОЖНО НАЙТИ ЗДЕСЬ...

Просмотр Группы Документов

ВСЁ О БИБЛИИ

АДВЕНТИСТСКИЙ ВЕСТНИК

ЖУРНАЛЫ

ЕЖЕДНЕВНЫЕ ЧТЕНИЯ

КНИГИ ДУХА ПРОРОЧЕСТВА