Флорешты

Во исполнение замысла Божьего адвентистское движение начало свое, предсказанное в пророчестве, путешествие к Царству Божьему еще с 1844 года. Немногочисленные пионеры этого движения, удрученные горестными воспоминаниями об изгнании из прежних церквей из-за принятия адвентистского учения, неуверенными, робкими шагами шли к созданию собственной церковной организации. Они были уверены в доктринах, которых придерживались, но колебались в том, какую форму организации им следовало избрать и избирать ли ее вообще. Потому что многие из них очень хорошо помнили, каким именно образом сильные, хорошо организованные церкви употребляли свою силу, чтобы противостоять адвентистской истине, и инстинктивно опасались любого централизованного порядка и правления. Однако с течением времени некоторые из пионеров-лидеров адвентизма все более ясно начали осознавать необходимость организованного управления, поскольку только целесообразный порядок мог содействовать укреплению и возрастанию движения. Их убежденность еще более окрепла под влиянием вестей, вышедших из-под пера Е. Уайт.

И в результате в 1860 году было принято название Церкви: «Адвентисты седьмого дня» и учрежден законный орган для управления церковной собственностью. А вслед за этим, в 1861 году, в штате Мичиган (США) была создана наша первая конференция. Этот процесс включал организацию местных церквей путем подписания верующими церковного обещания и объединение этих церквей в единое целое, при этом образовалось то, что сегодня мы называем местной конференцией. Тогда же было принято решение выдавать проповедникам письменные удостоверения, чтобы предохранить общины от различного рода самозванцев, которые могли пытаться привнести в них ложные учения.

В 1863 году была организована Генеральная Конференция (ГК), собравшая воедино несколько местных конференций, сформированных к тому времени. Это окончательно определило скоординированное и организованное развитие адвентистского движения.

Историческое развитие Церковного руководства

Генеральная Конференция стала из года в год собираться на свои съезды или совещания, где обсуждались различные вопросы церковного порядка и разрабатывались соответствующие правила по различным аспектам церковной жизни. В 1882 году съезд Генеральной Конференции вынес решение «подготовить инструкции для служителей Церкви и напечатать их в журнале Ревъю энд Геральд или отдельной брошюрой» (Ревъю энд Геральд, 26 декабря 1882 г.). Это решение говорит о возрастающей уверенности в том, что для успешной работы церковной организации необходим церковный порядок и что для единства в его соблюдении требуется основные ведущие принципы представить в печатном виде. С этой целью были опубликованы соответствующие статьи. Но когда в 1883 году на весенней сессии Генеральной Конференции были высказаны предложения издать эти инструкции в виде постоянного Церковного руководства, эта идея была отвергнута. Братья испугались, что подобная практика может привести к формализации церкви и лишит служителей возможности решать вопросы церковного порядка в зависимости от их общего мнения.

Но этот страх, отражающий, несомненно, неприятие любых форм организации и возникший 20 лет назад, очевидно, вскоре прошел. На ежегодных сессиях Генеральной Конференции продолжали принимать решения по вопросам церковного порядка. Другими словами, медленно, но верно продолжали разрабатывать материал для Церковного руководства. Время от времени некоторые известные братья пытались собрать в книгу или брошюру повсеместно принятые правила церковной жизни. И самой внушительной, возможно, была книга, насчитывающая 184 страницы, изданная в 1907 году пионером адвентистского движения Дж. Н. Лофборо под названием Церковь, ее организация, порядок и дисциплина. Труд пастора Лофборо, хотя и отражал в некотором смысле личный подход, освещал многие темы, которые сегодня входят в наше Церковное руководство, и длительное время занимал почетное место в адвентистском движении.

Тем временем движение продолжало быстро расти как в США, так и в других регионах мира. По этой причине и в целях упорядочения и надлежащей согласованности в действиях всех структур, что всегда было нашей целью, Комитет Генеральной Конференции в 1931 году принял решение опубликовать Церковное руководство. Подготовить рукопись попросили Д. Л. Макэлани, который был тогда вице-президентом Генеральной Конференции в Северной Америке, а затем в течение 14 лет являлся президентом Генеральной Конференции. Эта рукопись была тщательно выверена Комитетом Генеральной Конференции, и в 1932 году Церковное руководство было опубликовано. В начале предисловия к первому изданию было правильно отмечено: «Становится все более и более очевидным, что имеется нужда в руководстве по церковному управлению, чтобы установить и сохранить нашу церковную практику и политику». Обратите внимание на слово сохранить. Потому что это не была попытка вдруг, в последние дни, создать совершенную и окончательную модель церковного управления. Это была, скорее и прежде всего, попытка сохранить все наши хорошие решения, принятые на протяжении прошедших лет, добавляя к ним правила, которых, возможно, будет требовать быстрый рост Церкви и возникающие при этом сложности.

Относительно роли Церковного руководства в жизни Церкви адвентистов седьмого дня (АСД) см. главу 1 «Авторитет Церкви и Церковного руководства».

Содержание Церковного руководства

Съезд Генеральной Конференции 2000 года одобрил изменения в материалах действующего Церковного руководства и утвердил процедуру внесения таких изменений. Содержание глав и разделов настоящего Церковного руководства включает два вида материалов. Основное содержание каждой главы имеет универсальное значение и распространяется на деятельность всех общин. Однако, признавая существование между ними определенных различий, в конце некоторых глав приводится (раздел «Примечания») дополнительный материал, имеющий пояснительный и рекомендательный характер. Эти «Примечания» имеют подзаголовки, соответствующие конкретным подзаголовкам и страницам той или иной главы.

Порядок внесения изменений в Церковное руководство

Все в большей степени осознавая важность принципа, что в нашей всемирной работе все должно «выполняться надлежащим образом и по порядку» и что решения по церковному управлению должны быть не рекомендательными, но выражающими властные полномочия Церкви, съезд Генеральной Конференции в 1946 году установил следующую процедуру:

«Все изменения или дополнения курса, которые вносятся в Руководство, должны быть одобрены съездом Генеральной Конференции» (Отчет Генеральной Конференции от 14 июня 1946 г., N. 8, с. 197).

Однако в некоторых частях света местные условия требуют иногда принятия особых решений. Поэтому на осеннем совещании Генеральной Конференции в 1948 году, где было принято решение представить предложенные изменения Церковного руководства для утверждения на съезде Генеральной Конференции 1950 года, было также решено следующее:

«Каждый дивизион всемирного поля, в том числе и Северо-Американский, должен разработать «Приложение» к новому Церковному руководству, которое ни в коем случае не должно видоизменять его, но должно содержать дополнительный материал, отражающий специфические особенности данного дивизиона; рукописи этих «Приложений», до их издания, должны быть представлены для утверждения Комитету Генеральной Конференции» (Решения осеннего совещания, 1948 г., с. 19).

Изменения в Церковном руководстве или его пересмотр, за исключением Примечаний (см. ниже), могут быть сделаны только решением съезда Генеральной Конференции, на котором присутствуют делегаты всемирной организации верующих, обладающие правом голоса в вопросе об изменениях. Если на каком-либо организационном уровне (см. с. 40, 41) будет признано необходимым внести изменения, то эти изменения должны быть представлены для рассмотрения на следующем, вышестоящем уровне для более глубокого изучения и обсуждения. Будучи одобренными, предлагаемые изменения передаются на следующий уровень для дальнейшей оценки. В итоге все предлагаемые поправки и изменения направляются в Комитет Генеральной Конференции по Церковному руководству. Этот Комитет рассматривает все предлагаемые поправки и изменения и в случае одобрения готовит их к представлению на Годичном совещании и/или на съезде Генеральной Конференции.

Если на каком-либо организационном уровне (см. с. 40, 41) будет признано необходимым внести изменения в Примечания к некоторым из глав Церковного руководства, то эти изменения должны быть представлены для рассмотрения на следующем, вышестоящем уровне. Будучи одобренными, предлагаемые изменения передаются на следующие уровни для дальнейшей оценки, пока они в итоге не поступят в Комитет ГК по Церковному руководству. Этот комитет рассмотрит полученные предложения, и в случае положительного решения Исполнительный Комитет Генеральной Конференции во время проведения последнего за пятилетний срок Годичного совещания ГК представит рекомендации о согласовании указанных изменений к Примечаниям с теми изменениями в основном содержании Церковного руководства, которые рекомендованы Исполнительным Комитетом ГК для утверждения на очередном съезде Генеральной Конференции. Однако Исполнительный Комитет Генеральной Конференции может решить вопрос о внесении изменений в Примечания на любом Годичном совещании ГК.

Новое издание Церковного руководства выходит в свет после каждого съезда Генеральной Конференции. Руководителям на всех уровнях церковной организации рекомендуется всегда пользоваться в своей работе самым последним изданием Церковного руководства.

Разъяснение смысла

Общины должны обращаться в местную конференцию за разъяснениями по организации деятельности Церкви или в случае возникновения вопросов по Церковному руководству. Если не удается достичь взаимопонимания и согласия, то за разъяснениями следует обратиться в унионную конференцию.

Употребление терминов в Церковном руководстве

Каждая организационно сформированная община Церкви адвентистов седьмого дня входит в состав объединения церквей, называемого конференцией, которая является организационной структурой, объединяющей общины отдельного штата, страны или территории. Пока полный статус конференции не будет достигнут (см. Рабочий курс Генеральной Конференции), для обозначения объединения местных церквей могут употребляться такие термины, как «миссия», «отделение», «делегация» или «поле». В данном Церковном руководстве термины «конференция» и «унионная конференция» могут также применяться соответственно к миссии и унионной миссии.

В Церковном руководстве слово «служитель» («проповедник») подразумевает духовное лицо, которое может служить пастором в местной общине или же не осуществлять в ней никакого служения; слово «пастор» подразумевает служителя (проповедника), которому руководство конференции/миссии/поля поручило выполнять пасторские обязанности в одной или нескольких местных общинах*.

О настоящем издании

Настоящее издание включает в себя все исправления и дополнения, принятые до и во время съезда Генеральной Конференции 2005 года.

* Приведенное определение терминов «служитель» («проповедник») и «пастор» относится только к их употреблению в тексте Церковного руководства и не распространяется на звания, используемые при обращении к духовным лицам. Подразумевается, что на территории дивизионов Всемирной Церкви эти термины могут использоваться по-разному.

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/predislovie/

Глава 1. Авторитет Церкви и Церковного руководства

Авторитет Церкви в раннехристианский период

Будучи Творцом, Искупителем и Вседержителем, Властителем и Царем всего творения, только Бог представляет собой источник и основание авторитета Церкви. Он облек властью Его пророков и апостолов (2 Кор. 10:8). Они поэтому играли ключевую и уникальную роль в передаче Слова Божьего и наставлениях для Церкви (Еф. 2:20).

В раннехристианской Церкви большими правами были наделены пресвитеры и епископы. Одной из их основных функций была пасторская забота и надзор за стадом Божиим (Деян. 20:17–28; Евр. 13:17; 1 Петр. 5:1–3), в сочетании с решением особых задач, таких как наставление в правильном учении и опровержение тех, кто его отрицал (1 Тим. 3:1,2; Тит. 1:5, 9). При этом хорошим руководителям «должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17).

Церковь несла ответственность за чистоту учения и его практического применения. Она должна была «испытывать духов, от Бога ли они» (1 Ин. 4:1), или, говоря словами апостола Павла, «все испытывать» и «держаться хорошего» (1 Фес. 5:21). Это же относилось и к осуществлению церковной дисциплины (Мф. 18:15–17). При этом виды взысканий всегда бывали разными: от индивидуальных заботливых замечаний (ср. Мф. 18:16; Гал. 6:1) до исключения из церковного членства (Мф. 18:18; 1 Кор. 5:11, 13; 2 Кор. 2:5–11). Церковь имела властные полномочия определять условия членства и правила, регулирующие ее деятельность.

Авторитет Церкви для адвентистов седьмого дня

Решение съезда Генеральной Конференции 1946 года о том, что все «изменения или пересмотры курса нашей деятельности» в Церковном руководстве должны быть «одобрены делегатами на съезде Генеральной Конференции», выражает концепцию властного статуса съезда Генеральной Конференции, как это уже давно принято у нас. Так, на съезде 1877 года было принято следующее решение:

«Наивысшим авторитетом после Бога среди адвентистов седьмого дня является воля всего этого народа, выраженная в решениях Генеральной Конференции, действующей в пределах ее законных прав; и этим решениям должны подчиняться все без исключения, если нельзя доказать, что эти решения противоречат Слову Божьему и праву свободы совести» (Ревъю энд Геральд, т. 50, № 14, с. 106).

Елена Уайт в 1909 году писала: «Когда на сессию Генеральной конференции собираются братья со всех миссионерских полей, не следует упрямо отстаивать личную независимость и суждения отдельных людей, надо покориться суждениям всего братства » (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 260).

Задолго до этого, еще в 1875 году, Е. Уайт писала в том же духе: «Церковь Христова находится в постоянной опасности. Сатана стремится уничтожить народ Божий, поэтому никак нельзя полагаться на ум и суждение одного человека. Христос хочет, чтобы Его народ держался единства в теле Церкви, соблюдая порядок, устав и дисциплину, чтобы каждый подчинялся другому, почитая других выше себя» (там же, т. 3, с. 445).

В этих богодухновенных словах, в решениях Генеральной Конференции 1877 года и в потребности иметь четко определенные правила, необходимые для поддержания надлежащего порядка, мы находим не только оправдание издания данного Церковного руководства, но также и справедливые требования, направленные ко всем нам, как к служителям, так и к рядовым членам Церкви.

Содержание Церковного руководства является выражением понимания Церковью адвентистов седьмого дня христианской жизни, а также церковной власти и дисциплины, основывающихся на библейских принципах. В Церковном руководстве выражен авторитет полномочного съезда Генеральной Конференции. «Бог определил так, чтобы авторитетом обладали собравшиеся со всех концов земли на Генеральную конференцию представители Его Церкви» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 261).

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-1-avtoritet-cerkvi-i-cerkovnogo-rukovodstva/

Глава 2. Церковь Бога живого

Принадлежать к Церкви Божьей – особая привилегия, отвечающая требованиям души. Божественная цель – собрать народ из всех отдаленных концов Земли и объединить его в единое тело, тело Христово, Церковь, главою которой является Сам Христос. Все дети Божьи во Христе Иисусе – члены этого тела, и благодаря этому они могут наслаждаться общением друг с другом, а также общением со своим Господом и Учителем.

Церковь в Священном Писании называется: «Церковь Господа и Бога» (Деян. 20:28), «Тело Христово» (Еф. 4:12), «Церковь Бога живого» (1 Тим. 3:15), и это последнее название взято в качестве названия данной главы.

В библейских текстах слово церковь употребляется по крайней мере в двух значениях: в общем смысле по отношению к церкви во всем мире (Мф. 16:18; 1 Кор. 12:28), а также применительно к церкви какого-то города или провинции. Обратите внимание на следующие тексты, в которых упоминаются местные церкви: церковь в Риме (Рим. 1:6,7), церковь в Коринфе (1 Кор. 1:2), церковь в Фессалониках (1 Фес. 1:1), а также провинциальные церкви: церкви Галатии (1 Кор. 6:1), церкви Асии (1 Кор. 16:19), церкви Сирии и Киликии (Деян. 15:41).

Христос, будучи Главой Церкви и ее живым Господом, испытывает глубокую любовь к членам тела Своего. Он должен прославляться в церкви (Еф. 3:21). Через церковь Он явит «многоразличную премудрость Божию» (Еф. 3:10). День заднем Он питает и греет церковь (Еф. 5:29), и Его сокровенное желание заключается в том, чтобы сделать ее «славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна» (Еф. 5:27).

Никакой стены разделения

Посредством наставления и всей Своей жизнью Христос стремился преподать истину о том, что в Боге не должно быть никакой стены разделения между Израилем и другими народами (Ин. 4:4–42; 10:16; Лк. 9:51–56; Мф. 15:21–28). Апостол Павел пи-рал, что язычники являются сонаследниками, членами одного и того же тела, сопричастниками обетовании во Христе Иисусе через Евангелие (Еф. 3:6).

Среди последователей Христа не должно быть какой-либо преимущественной касты, или национальности, или расы, или преимущественного цвета кожи, так как все люди произошли от одной крови, «дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Избранники Божьи составляют всемирное братство, новое человеческое общество; «все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28).

«Христос пришел на землю с вестью милости и прощения. Он заложил основание такой религии, посредством которой иудеи и язычники, черные и белые, свободные и рабы могут быть объединены в одно братство и признаны равными в глазах Божьих. Спаситель питает безграничную любовь к каждому человеку» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 225).

«Бог не признает национальных, расовых или общественных различий. Он – Творец всего человечества. Все люди являются одной семьей благодаря как творению, так и искуплению. Христос пришел, чтобы разрушить все разделяющие стены, открыть все пространства храма, чтобы каждая душа имела свободный доступ к Богу… Во Христе нет ни еврея, ни грека, ни раба, ни свободного. Все стали близки Его драгоценной Кровью» (Наглядные уроки Христа, с. 386).

Главный предмет заботы Христа

Служители, призванные к руководству в Церкви, должны заботиться о Церкви (см. 1 Тим. 3:5), они должны «пасти Церковь Господа и Бога» (Деян. 20:28), и на плечи некоторых из них должна быть возложена «забота о всех церквах», как в свое время она была возложена на возлюбленного апостола язычников (2 Кор. 11:28).

Следующие выдержки из Духа пророчества наглядно показывают великую любовь Христа к Своему народу, собранному в единую Церковь.

«Я свидетельствую моим братьям и сестрам, что какой бы слабой и несовершенной ни была Церковь Христа, для Бога она дороже всего на земле. Хотя Его приглашение прийти и получить спасение обращено ко всему миру, Он поручает Своим ангелам оказывать Божественную помощь каждой душе, приходящей к Нему с покаянием и в сокрушении духа. Посредством Своего Святого Духа Он лично присутствует в Своей Церкви. «Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, – Господи! кто устоит? Но у Тебя прощение, да благоговеют пред Тобою. Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи – утра. Да уповает Израиль на Господа, ибо у Господа милость и многое у Него избавление, и Он избавит Израиля от всех беззаконий его» (Пс. 129:3–8).

Служители и вся Церковь! Пусть эти слова останутся на наших устах и будут сказаны от всего сердца, откликнувшегося на великую благость и любовь Бога, явленную нам как народу в целом и лично каждому. «Да уповает Израиль на Господа отныне и вовек» (Пс. 130:3). «Стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего. Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно, ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою. Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов» (Пс. 134:2–5). Обратите внимание, мои братья и сестры, что у Господа есть народ, Его избранный народ, Его Церковь, принадлежащая Ему, Его Собственная крепость, которую Он воздвиг в этом пораженном грехом, восставшем мире. По Его намерению в этой крепости нельзя признавать никакую власть, кроме Его власти, и никакие другие законы, кроме Его Собственных» (Свидетельства для проповедников, с. 15, 16).

Противодействие врага

«У сатаны есть свой большой союз, своя церковь. Христос называет ее сатанинским сборищем, потому что члены этого союза – дети греха. Члены сатанинской церкви постоянно трудятся, пытаясь аннулировать Божественный закон и стереть различие между добром и злом. Сатана прилагает огромные усилия, стараясь через детей противления возвысить измену и отступление как истину и верность. И в это время сила сатанинского вдохновения приводит в движение средства для осуществления его великого восстания против Бога, поднятого им на небе» (Свидетельства для проповедников, с. 16).

«Теперь Церковь должна облечься в прекрасную одежду – «Христос – наша праведность». Существуют ясные и определенные отличительные признаки, по которым миру станет ясно, что значит высоко поднять заповеди Божьи и веру Иисуса. Красота святости должна предстать в своем естественном блеске в контрасте с уродливостью и мраком неверных, восставших против Закона Божьего. Таким образом мы признаем Бога и Его закон как основание Его правления на небесах и на земле. Перед миром нужно ясно и определенно поддерживать Его авторитет. Невозможно признавать любые законы, вступающие в противоречие с законами Иеговы. Если вопреки Божьим правилам миру позволено влиять на наши решения и наши действия, значит, Божья цель отодвигается в сторону. Какой бы благовидной ни была отговорка, но если церковь колеблется в данном отношении, в небесных книгах против нее записывается: предательство священных истин и измена Царству Христа. Перед всей Вселенной и царствами мира Церковь должна твердо и решительно держаться своих принципов. Неуклонная преданность в сохранении чести и святости Закона Божьего привлечет внимание и вызовет восхищение даже со стороны мира, и многие люди, видя добрые дела, захотят прославить нашего Небесного Отца. Верные и истинные носят печать неба не по решению земных владык. Все люди узнают истинных и верных учеников Христа. Они узнают их, когда, увенчанные и прославленные как чтущие Бога и почтенные Им, они будут облечены вечной славой…» (Свидетельства для проповедников, с. 16, 17).

Церковь, совершенная во Христе

«Господь наделил Свою Церковь способностями и благословениями, чтобы ее члены могли представить миру Его Собственный, совершенный образ, чтобы Его Церковь была безупречной в Нем и могла стать постоянной представительницей иного, вечного мира и тех законов, что стоят выше законов земли. Его Церковь должна быть храмом, построенным по Божественному образцу. Ангел-архитектор принес с неба золотую мерную трость, дабы каждый камень храма был вытесан, отмерен и отполирован по Божественным меркам и сиял, словно небесный символ, излучая во всех направлениях яркие, чистые лучи Солнца праведности. Церковь следует питать небесной манной и хранить исключительно под Его благодатью. Облеченная во всеоружие света и праведности, она выходит на свою окончательную битву. Шлак как бесполезный материал будет удалении только истина свидетельствует миру об ее освященном и облагороженном характере…

Господь Иисус творит опыты в человеческих сердцах через проявление милости и щедрой благодати. Он совершает такие изумительные преобразования, что сатана со всем его ликующим бахвальством, со всем его злым сборищем, объединившимся против Бога и законов Его правления, стоит, глядя на них, как на крепость, неприступную для его вымыслов и заблуждений. Они являются для него необъяснимой тайной. Ангелы Божьи, серафимы, херувимы, Божественные силы, которым поручено помогать человеческим существам, с изумлением и радостью глядят, как падшие люди, прежде бывшие чадами гнева, теперь, благодаря работе Христа, развивающего их характер по Божественному подобию, становятся сыновьями и дочерьми Бога, выполняющими важную роль в служении и радостях неба.

Свою Церковь Христос вознаградил обилием талантов, чтобы спасенные и искупленные Им люди воздали Ему должную славу. Церковь, наделенная праведностью Христа, является Его сокровищницей, в которой полностью и окончательно должны проявиться богатства Его милости, Его любви, Его благодати. В Своей посреднической молитве Он провозгласил, что любовь Отца к нам так же велика, как к Нему, единородному Сыну, и что мы окажемся с Ним там, где Он, навсегда соединенные с Христом и Отцом. Эти слова вызывают изумление и радость у небесного сонма. Обильный, щедрый дар Его Святого Духа должен служить для Церкви ограждающей, огненной стеной, которую не могут преодолеть силы ада. Христос смотрит на Своих детей, безупречно чистых, незапятнанных и совершенных, как на награду за все Его страдания, за Его смирение и Его любовь и как на новое свидетельство Его славы, славы Христа, великого центра, из которого излучается вся слава. «Блаженны званые на брачную вечерю Агнца»» (Свидетельства для проповедников, с. 15–19).

Церковь адвентистов седьмого дня действует согласно вышеизложенным принципам единства Церкви Христовой. Исполненная мира и силы Божьей, Церковь обязуется преодолеть все барьеры, воздвигнутые грехом между людьми.

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-2-cerkov-boga-zhivogo/

Глава 3. Основные положения вероучения Церкви адвентистов седьмого дня

СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов есть Слово Божие, письменно переданное по Божественному вдохновению через святых мужей Божьих, которые произносили и писали его по побуждению Святого Духа. Посредством этого Слова Бог передал человеку необходимые для спасения знания. Библия – это безошибочное откровение Его воли. Она является мерилом характера, испытанием опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Бога в истории нашего мира. (2Петр. 1:20-21; 2Тим. 3:16-17; Пс. 118:105; Иоан. 10:35; 17:17; 1Фес. 2:13; Евр. 4:12). Подробнее…
ТРОИЦА. Бог един. Отец, Сын и Святой Дух – единство трех взаимовечных личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и вездесущ. Он безгрешен и выше человеческого понимания, однако познаваем посредством Его откровений о Себе Самом. Он вовеки достоин поклонения, чести и служения всего творения. (Втор. 6:4; 29:29; Матф. 28:19; 2Кор. 13:13; Ефес. 4:4-6; 1Петр. 1:2; 1Тим. 1:17; Откр. 14:6-7). Подробнее…
ОТЕЦ. Бог Вечный Отец есть Творец, Хранитель и независимый Правитель всего творения. Он справедлив и свят, милостив и добр, медлен на гнев и полон постоянной любви и верности. Проявившиеся в Сыне и Святом Духе свойства и силы являются также откровением свойств и сил Отца. (Быт. 1:1; Откр. 4:11; 1Кор. 15:28; Иоан. 3:16; 1Иоан. 4:8; 1Тим. 1:17; Исх. 34:6-7; Иоан. 14:9). Подробнее…
СЫН. Бог Вечный Сын воплотился в Иисусе Христе. Через Него все было сотворено, посредством Него был открыт характер Бога, благодаря Ему совершилось спасение человечества и через Него происходит суд над нашим миром. Будучи вовеки истинным Богом, Он стал также истинным человеком, Иисусом Христом. Он был зачат Святым Духом и рожден Девой Марией. Он жил и переносил искушения как человек, однако явил Собой совершенный пример праведности и любви Божьей. Совершенные Им чудеса были проявлением силы Божьей и свидетельством того, что Он был действительно Богом – обещанным Мессией. Он добровольно пострадал и умер на кресте за наши грехи, заняв наше место. Воскрешенный из мертвых, Он вознесся, чтобы ради нас совершать служение в небесном святилище. Он опять придет в этот мир во славе, для окончательного избавления Своего народа и для того, чтобы восстановить все вновь. (Иоан. 1:1-3; 14; 5:22; Кол. 1:15-19; Иоан. 10:30; 14:9; Рим. 5:18; 6:23; 2Кор. 5:17-21; Лук. 1:35; Фил. 2:5-11; 1Кор. 15:3-4; Евр. 2:9-18; 4:15; 7:25; 8:1-2; 9:28; Иоан. 14:1-3; 1Петр. 2:21; Откр. 22:20). Подробнее…
СВЯТОЙ ДУХ. Бог вечносущий Дух действовал совместно с Отцом и Сыном при сотворении, воплощении и искуплении. Он вдохновлял писателей Библии. Он исполнял необходимой силой жизнь Христа на земле. Он привлекает и убеждает людей; и тех, кто откликается на Его воздействие, Он обновляет и воссоздает в них образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть с Его детьми, Он наделяет Церковь духовными дарами и дает ей силу в ее свидетельстве о Христе и в согласии со Священным Писанием наставляет людей на всякую истину. (Быт. 1:1-2; Лук. 1:35; 2Петр. 1:21; Лук. 4:18; Деян. 10:38; 2Кор. 3:18; Ефес. 4:11-12; Деян. 1:8; Иоан. 14:16-18, 26; 15:26, 27; 16:7-13; Рим. 1:1-4). Подробнее…
СОТВОРЕНИЕ МИРА. Бог есть Творец всего. В Библии мы находим подлинное сообщение о Его творческой деятельности. «В шесть дней создал Господь небо и землю» и все живущее на земле, а в седьмой день той первой недели «почил». Таким образом, Господь установил субботу как вечный памятник Его завершенного созидательного труда. Первые мужчина и женщина созданы по образцу Божьему, как венец творения, получив право владения миром и обязанность заботиться о нем. Мир, при завершении его сотворения, как сказано в Библии, был «весьма хорош», и его совершенство провозглашало славу Божию. (Быт. 1:2; Исх. 20:8-11; Пс. 1:1-6; 32:6, 9; 103; Евр. 11:3; Иоан. 1:1-3; Кол. 1:16-17). Подробнее…
ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА. Мужчина и женщина были созданы по «образу и подобию» Божьему как существа, наделенные индивидуальностью, силой и свободой мыслить и действовать. Тело, разум и дух каждого из них представляли собой неделимое целое, и хотя люди были созданы как свободные существа, их жизнь зависела от Бога. Однако, не послушав Бога, наши прародители отвергли свою духовную зависимость от Него и утратили то высокое положение, которое они занимали перед Богом. Образ Божий в них оказался искаженным, и они стали подвержены смерти. Их потомки наследуют греховную природу падшего человека. Они рождаются со слабостями и склонностями ко злу. Но Бог во Христе примирил с Собою мир и Духом Своим восстанавливает в кающихся смертных образ Творца. Созданные для славы Божьей, мы призваны любить Его и друг друга и заботиться о мире, окружающем нас. (Быт. 1:26-28; 2:7; Пс. 8:4-6; Деян. 17:24-28; Быт. 3; Пс. 50:3; Рим. 5:12-17; 2Кор. 5:19-20). Подробнее…
ВЕЛИКАЯ БОРЬБА. Все человечество вовлечено в великую борьбу между Христом и сатаной. Она началась на небе в связи с тем, что был поставлен под сомнение характер Бога, Его закон и справедливость Божьего правления во Вселенной. Один из сотворенных ангелов, наделенный свободой выбора, в своем самовозвышении стал сатаной, противником Бога. Это привело к восстанию части ангелов. Сатана вызвал дух противления Богу в нашем мире, когда вовлек Адама и Еву в грех. В результате этого греха, соделанного людьми, образ Божий оказался искаженным в человечестве. По этой же причине сотворенный мир утратил свой порядок и был опустошен во время всемирного потопа. На виду у всего творения этот мир превратился в арену вселенской борьбы. В завершение этой борьбы Бог любви будет оправдан перед всей вселенной. Христос посылает Святого Духа и верных ангелов, чтобы помочь своему народу. (Откр. 12:4-9; Ис. 14:12-14; Иез. 28:12-18; Быт. 3; Быт. 6:8; 2Петр. 3:6; Рим. 1:19-32; 5.12-21; 8:19-21; Евр. 1:4-14; 1Кор. 4:9). Подробнее…
ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА. Жизнь Христа проходила в совершенном послушании воле Божьей. Его страдания, смерть и воскресение – это единственно возможный путь искупления совершенных людьми грехов. Каждый, принимающий верой это примирение с Богом, имеет вечную жизнь. Все творение может лучше постичь бесконечную и святую любовь Творца. Это совершенное примирение оправдывает справедливость Божьего Закона и милосердие Его характера. Так совершается осуждение наших грехов и обеспечивается наше прощение. Смерть Христа является заместительной, искупительной, примиряющей и преобразующей. Воскресение Христа знаменует собой торжество Бога над силами зла, и для принимающих это примирение служит свидетельством их окончательной победы над грехом и смертью. Воскресение провозглашает господство Иисуса Христа, перед Которым преклонится всякое колено на небе и на земле. (Иоан. 3:16; Ис. 53; 2Кор. 5:14-15; 1:9-21; Рим. 1:4; 3:25; 4:25; 8:3-4; Фил. 2:6-11; 1Иоан. 2:2; 4:10; Кол. 2:15). Подробнее…
СПАСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ. По бесконечной любви и милости Бог соделал так, что Христос, не знавший греха, ради нас понес на Себе наши грехи, «стал грехом за нас», чтобы в Нем мы соделались праведными пред Богом. Под влиянием Святого Духа мы сознаем нашу нужду, признаем нашу греховность, раскаиваемся в наших преступлениях и верою принимаем Иисуса как Господа и Христа, как Того, кто занял место и оставил нам пример. Вера, посредством которой мы получаем спасение, приходит к нам от Божественной силы Его Слова и является даром Божьей благодати. Благодаря Христу Бог оправдывает и принимает нас как своих сыновей и дочерей, избавившихся от господства греха. Действие Духа Святого производит в нас возрождение и освящение. Дух обновляет наши умы, пишет в наших сердцах Божий закон любви, и нам дается сила, чтобы жить святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся причастниками Божественной природы и имеем уверенность в спасении как теперь, так и на суде. (Пс. 26:1; Ис. 12:2; Ионы 2:9; Иоан. 3:16; 2Кор. 5:17-21; Гал. 2:19, 20; 3:13; 4:4-7; Рим. 3:24-26; 4:25; 5:6-10; 8:1-4; 14-15, 26, 27; 10:7; 1Кор. 2:5; 15:3-4; 1Тим. 1:9; 1Иоан. 2:1-2; Ефес. 2:5-10; 3:16-19; Гал. 3:26; Иоан. 3:3-8; Матф. 18:3; 1Петр. 2:21; Евр. 8:7-12). Подробнее…
ВОЗРАСТАНИЕ ВО ХРИСТЕ. Приняв смерть на кресте, Иисус одержал победу над силами зла. Он, победивший злых духов во время Своего земного служения, разрушил их власть и сделал неизбежной их окончательную гибель. Торжество Иисуса обеспечивает и нам победу над этими силами, все еще стремящимися управлять нами, в то время как мы ходим пред Ним в мире, радости и уверенности в любви Божьей. Сейчас Святой Дух пребывает в нас и наделяет нас силой. В постоянной приверженности Иисусу, нашему Спасителю и Господу, мы освобождены от бремени прошлых поступков. Мы больше не пребываем во тьме, страхе перед силами зла, невежестве и бесцельности, которые сопровождали нашу прежнюю жизнь. Обретя эту новую свободу во Христе, мы призваны развить свой характер по Его подобию, общаясь с Ним ежедневно в молитве, питаясь Его Словом, размышляя над ним и Его Промыслом, воздавая Ему хвалу, собираясь на совместные богослужения и участвуя в осуществлении миссии Церкви. Когда мы отдаем нашу любовь окружающим людям и свидетельствуем о спасении во Христе, постоянное присутствие Божье через Духа Святого превращает каждую минуту нашей жизни и всякое дело в духовный опыт. (Пс. 1:1,2; 22:4; 76:12, 13; Кол. 1:13,14; 2:6,14,15; Лк. 10:17-20; Еф. 5:19, 20; 6:12-18; 1 Фес. 5:23; 2 Петр. 2:9; 3:18; 2 Кор. 3:17, 18; Фил. 3:7-14; 1 Фес. 5:16-18; Мф. 20:25-28; Ин. 20:21; Гал. 5:22-25; Рим. 8:38, 39; 1 Ин. 4:4; Евр.10:25).
ЦЕРКОВЬ. Церковь есть община верующих, исповедующих Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Подобно народу Божию с ветхозаветних времен, современная Церковь призвана из мира и объединена для богослужения, для братского общения, для назидания в славе, для совершения Вечери Господней, для возвещания Евангелия всему миру и служения всему человечеству. Иисус Христос – воплощенное Слово – наделил Церковь авторитетом. Свидетельство тому мы находим в Библии, которая есть записанное Слово Божие. Церковь – это Божья семья; принятые Им как дети ее члены строят свою жизнь на основе Нового Завета. Церковь – это тело Христово, собранная община, глава которой есть Сам Христос. Церковь – это невеста Христа, ради которой Он умер, чтобы освятить и очистить ее. Благодаря этой жертве по торжественном возвращении Своем на землю, Он представит ее Себе славной Церковью, «не имеющей пятна или порока», Церковью, хранившей верность во все века. (Быт. 12:3; Деян. 7:38; Матф. 21:43; 16:13-20; Иоан. 20:21-22; Деян. 1:8; Римл. 8:15-17; 1Кор. 12:13-27; Ефес. 1:15-23; 2:12; 3:8-11; 15; 4:11-15). Подробнее…
ОСТАТОК И ЕГО МИССИЯ. Вселенская Церковь включает в себя всех, кто истинно верит во Христа. Но в последние дни, когда широко распространилось отступление от библейских истин, Бог призвал свой верный Остаток, чтобы он соблюдал заповеди Божьи и хранил веру в Иисуса. Этот остаток провозглашает наступление часа суда, возвещает спасение через Христа и проповедует приближение Его Второго пришествия. Эта миссия провозглашения истины символически представлена тремя ангелами в Откровении 14 гл. По времени они совпадает с судом, который совершается на небесах, и результатом этой миссии являются покаяние и исправление людей. Каждый верующий призван лично участвовать в этой всеобщем свидетельстве. (Марк. 16:15; Матф. 28:18-20; 24:14; 2Кор. 5:10; Откр. 12:17; 14:6-12; 18:1-4; Ефес. 5:22-27; Откр. 21:1-14). Подробнее…
ЕДИНСТВО В ТЕЛЕ ХРИСТА. Нашу церковь можно сравнить с единым цельным организмом, в котором члены призваны из всякого народа, племени и языка. Во Христе мы все преображаемся в новое творение. Поэтому различия пола, расы, культуры, образования, национальности и социального положения не должны разделять нас между собой. Мы равны перед Христом, Который Своим Духом связал нас в одно целое с собой и друг с другом. Свидетельство Писания о Христе объединяет нас в единой вере и надежде и дарит нам стремление служить всему человечеству. Источник этого единства исходит от триединого Бога, Который считает нас своими детьми. (Пс. 132:1; 1Кор. 12:12-14; Деян. 17:26-27; 2Кор. 5:16:17; Гал. 3:27-29; Кол. 3:10-15; Ефес. 4:1-6; Иоан. 17:20-23; Иак. 2:2-9; 1Иоан. 5:1). Подробнее…
КРЕЩЕНИЕ. Крещение – это Божие установление, посредством которого мы исповедуем нашу веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем, что мы умерли для греха и теперь стремимся к обновленной жизни. Таким образом, мы признаем Христа Господом и Спасителем и становимся частью Его народа после принятие в Члены Его Церкви. Крещение – это символ нашего единства со Христом, прощения грехов и принятия Духа Святого. Обычно крещение совершается после того, как человек наставлен в Священном Писании и заявил о том, что принимает Его учение. Он должен также подтвердить свою веру в Иисуса Христа и искренно раскаяться во грехах. Крещение совершается посредством полного погружения в воду. (Матф. 3:13-16; 28:19-20; Деян. 2:38; 16:30-33; 22:16; Римл. 6:1-6; Гал. 3:27; 1Кор. 12:13; Кол. 2:12-13; 1Петр. 3:21). Подробнее…
ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ. Вечеря Господня – это участие в принятии тех символов, которые представляют собой тело и кровь Иисуса, и совершается она как выражение веры в Него, нашего Господа и Спасителя. При совершении этого священнодействия Христос присутствует среди Своего народа, чтобы встречаться с ним и укреплять его. Принимая участие в Вечере, мы опять возвещаем смерть Господню доколе Он придет опять. Приготовление к Вечере включает в себя самоиисследование, покаяние и исповедание. Служение ногоомовения было установлено Учителем как знак обновленного очищения и как выражение готовности служить друг другу в Христовом смирении, а также для того, чтобы содействовать объединению сердец в любви. Служение Вечери открыто для участия всех верующих христиан. (Матф. 26:17-30; 1Кор. 11:23-30; 10:16, 17; Иоан. 6:48-63; Откр. 3:20; Иоан. 13:1-17). Подробнее…
ДУХОВНЫЕ ДАРЫ И СЛУЖЕНИЯ. Во все века Бог наделял всех членов Своей Церкви духовными дарами, которые каждый должен был использовать на благо Церкви и человечества. Этими дарами Святой Дух наделяет каждого члена по Своей воле. Таким образом, Церковь становится способной выполнить определенное Ей Богом предназначение. Писание учит, что эти дары, удовлетворяя нужды Церкви, проявляют себя в вере, исцелении, пророчестве, проповеди, учении, управлении, благотворительном служении с целью помочь людям и ободрить их. Некоторые члены призваны Богом и одарены Духом, чтобы совершать доверенное им и признанное Церковью служение в роли пасторов, евангелистов, апостолов и учителей. Это необходимо для того, чтобы приготовить членов к особому служению: содействию духовной зрелости Церкви, укреплению единства в вере и познании Бога. Когда члены используют эти духовные дары как хранители «многоразличной благодати Божией», то Церковь, защищенная от разрушительных влияний ложных учений, возрастает в Боге и укрепляется в вере и любви. (Римл. 12:4-8; 1Кор. 12:9-11; 27-28; Евр. 4:8; 2Кор. 5:14-21; Деян. 6:1-7; 1Тим. 2:1-3; 1Петр. 4:10-11; Кол. 2:19; Матф. 25:31-36). Подробнее…
ДАР ПРОРОЧЕСТВА. Пророчество – один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным признаком Церкви Остатка. Он проявился в служении Елены Г. Уайт, вестницы Господа. Ее труды остаются авторитетным свидетельством истины, служа к утешению, руководству, наставлению и исправлению. Эти труды со всей определенностью утверждают, что Библия есть единственное мерило, которым следует проверять каждое учение и каждый опыт. (Иоиль 2:28-29; Деян. 2:14-21; Евр. 1:1-3; Откр. 12:17; Откр. 19:10). Подробнее…
ЗАКОН БОЖИЙ. Великие принципы закона Божьего изложены в Десяти заповедях и явлены в жизни Иисуса Христа. В них отражена Божья любовь, Его воля и намерения в вопросах поведения человека и его взаимоотношений с Богом и ближними. Они обязательны для людей всех времен. Эти постановления лежат в основе Божьего завета с Его народом. Это высшее мерило праведности на суде Божьем. Посредством заповеди Дух Святой приводит к познанию греха и пробуждает сознание необходимости Спасителя. Спасение – это дар благодати, его невозможно заслужить делами, но спасенный человек послушен заповедям. В этом послушании совершенствуется христианский характер, и его результатом пребудет мир с Богом. Оно говорит о любви к Господу и нашим ближним. Послушание по вере доказывает, что Христос силен преображать жизнь и тем самым служить на пользу делу благовестия. (Исх. 20:1-17; Матф. 5:17; Втор. 28:1-14; Пс. 18:7-13; Иоан. 14:5; Римл. 8:1-4; 1Иоан. 5:3; Матф. 22:36-40; Ефес. 2:8). Подробнее…
СУББОТА. Милосердный Творец после шести дней творения мира покоился в седьмой день и установил субботний покой для всех людей как памятник творения. Четвертая заповедь неизменного Закона Божьего требует соблюдения седьмого дня, субботы, как дня покоя, дня особого поклонения и служения в соответствии с учением и примером Иисуса Христа – Господина субботы. Суббота – это день радостного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, нашей верности и предвкушения нашей вечной будущей жизни в Царстве Божьем. Суббота – это постоянное Божье знамение вечного завета между Им и Его народом. Радостное проведение этого святого времени с вечера до вечера, от захода до захода солнца есть торжественное воспоминание совершенного Богом творения и искупления. (Быт. 2:1-3; Исх. 20:8-11; 31:12-17; Лук. 4:16; Евр. 4:1-11; Втор. 5:12-15; Ис. 56:5-6; 58:13-14; Лев. 23:32; Марк. 2:27-28). Подробнее…
ДОВЕРЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ. Мы помощники Божии .Он доверил нам мудро распоряжаться временем и возможностями, способностями и имуществом, благословениями земли и ее дарами. Мы ответственны перед Богом за правильное использование всех этих даров. Наше признание Бога Владыкой всего мы выражаем в верном служении Ему и ближним, а также в добровольном возвращении десятины и пожертвований для возвещания Евангелия и для поддержания и роста Его церкви. Бог оказал нам особую честь, дав нам право распоряжаться всем вверенным, чтобы воспитать нас в любви и привести к победе над эгоизмом и алчностью. Мудро распоряжающийся доверенными ему дарами испытывает радость, когда в результате его верности другие люди получают благословения. (Быт. 1:26-28; 2:15; Аггея 1:3-11; Мал. 3:8-12; Матф. 23:23; 1Кор. 9:9-14). Подробнее…
ХРИСТИАНСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ. Мы призваны быть детьми Божьими ,которые мыслят, чувствуют и поступают в гармонии с небесными принципами. Благодаря действию Духа Святого, воссоздающего в нас характер нашего Господа, мы посвящаем себя только таким занятиям, которые могут принести в нашу жизнь христианскую чистоту, здоровье и радость. Это означает, что наша развлечения и удовольствия должны соответствовать высокому мерилу христианской красоты и вкуса. Сохраняя культурные различия, наша одежда должно оставаться простой, скромной и опрятной, соответствующей пышности, но в нетленном украшении кроткого и молчаливого духа. Это также означает, что, считая свои тела храмом Святого Духа, мы обязаны проявлять разумную заботу о них. Наряду с правильным режимом труда и отдыха, нам следует придерживаться, по возможности, принципов здорового питания и отказаться от пищи, признанной в Писании нечистой. Нам нужно воздерживаться от алкогольных напитков, табака, безответственного применения сильнодействующих и наркотических средств, потому что они губительны для нашего тела. Вместо этого мы должны заниматься всем тем, что может привести наши мысли и тела в послушание Христу, Который хочет видеть нас здоровыми, цветущими и радостными. (1Иоан. 2:6; Ефес. 5:1-13; Римл. 12:12; 1Кор. 6:19, 20; 10:31; 1Тим. 2:9-10; Лев. 11:1-47; 2Кор. 7:1; 1Петр. 3:1-4; 2Кор. 10:5; Филип. 4,8). Подробнее…
БРАК И СЕМЬЯ. Брак – это священное установление Божье, дошедшее к нам из Эдема и утвержденное Самим Христом как пожизненный союз любви между мужчиной и женщиной. В христианском браке супруги, соединенные общностью веры, принимают обязательства не только друг перед другом, но и перед Богом. Взаимная любовь, почтение, уважение и ответственность являются основой таких взаимоотношений. В них отражается святость и неизменность отношений, подобных тем, какие определены между Христом и Его Церковью. О разводе Христос сказал: «Кто разведется с женою своей, не за вину прелюбодеяния и женится на другой, тот прелюбодействует». Далеко не все семьи могут оказаться идеальными, но те супруги, которые полностью посвятили себя друг другу во Христе, могут достичь гармонии и любви, если доверятся руководству Духа и воспитанию Церкви. Бог благословляет семью и хочет, чтобы супруги помогали друг другу в достижении духовной зрелости. От родителей ожидается, что они воспитают своих детей в любви и послушании Ему. Их пример и отношения помогут детям узнать, что Христос справедлив, нежен и заботлив. Он желает, чтобы дети также стали членами семьи Божией. Улучшение семейных отношений – это одно из проявлений силы последней евангельской вести. (Быт. 2:18-25; Втор. 6:5-9; Иоан. 2:1-11; Ефес. 5:21-33; Матф. 5:31, 32; 19:3-9; Прит. 22:6; Ефес. 6:1-4; Мал. 4:5, 6; Марк. 10:11, 12; Лук. 16:18; 1Кор. 7:10, 11). Подробнее…
СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА В НЕБЕСНОМ СВЯТИЛИЩЕ. В небе находится святилище, скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Там ради нас Христос совершает служение, предоставляя возможность верующим воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной однажды на кресте за всех. Со времени Своего вознесения Он стал нашим Великим Первосвященником, и тогда же было положено начало Его ходатайственному служению. В 1844 году по окончании пророческого периода 2300 дней Он вошел во вторую последнюю фазу Своего примирительного служения. Оно заключается в следственном суде, в результате которого происходит окончательное удаление всех грехов. Это служение прообразно было представлено очищением древнего еврейского святилища в День Очищения. В прообразном служении земное святилище очищалось кровью жертвенных животных; небесное же святилище очищается совершенной жертвой крови Иисуса. Жители неба благодаря следственному суду видят, кто среди умерших на земле почил во Христе, и поэтому считается достойным иметь участие в первом воскресении. На этом суде также обнаруживается, кто из находящихся в живых пребывает во Христе, и благодаря Ему готов к переселению в вечное Царство Агнца. И когда это служение Христа завершится, одновременно с ним закончится отведенное для людей время испытания перед Вторым пришествием. (Евр. 1:3; 8:1-5; 9:11-28; Дан. 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27; Числ. 14:34; Иез. 4:6; Мал. 3:1; Лев. 16; Откр. 14:12; 22:12). Подробнее…
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА. Второе пришествие Христа является блаженным упованием Церкви и будет величественным завершением дела Евангелия. Пришествие Спасителя будет буквальным, личным и видимым всему миру. При Его возвращении праведные, находившиеся в состоянии смерти, будут воскрешены и вместе с праведными, оставшимися в живых, будут облечены славой и восхищены на небо; нечестивых постигнет смерть. Почти полное исполнение большинства пророчеств и само состояние мира свидетельствует о близости пришествия Христа. Время этого события не открыто, и потому мы призываемся быть всегда готовыми. (Титу 2:13; Иоан. 14:1-3; Деян. 1:8-11; 1Фес. 4:16-17; 1Кор. 15:51-54; 2Фес. 2:8; Матф. 24; Марк. 13; Лук. 21; 2Тим. 3:1-5; Иоиль 3:9-16; Евр. 9:28). Подробнее…
СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ. Возмездие за грех — смерть. Но Бог, единственный, имеющий бессмертие, наделит вечной жизнью Своих искупленных. До этого момента смерть является состоянием небытия для всех умерших людей. Когда же явится Христос – жизнь наша, воскрешенные праведники и живые святые будут прославлены и восхищены, чтобы встретиться с Господом. Второе воскресение – воскресение нечестивых – произойдет через тысячу лет после первого. (1Тим. 6:15, 16; Рим. 6:23; 1Кор. 15:51-54; Еккл. 9:5-6; Пс. 145:4; 1Фес. 4:13-17; Рим. 8:35-39; Иоан. 5:28,29; Откр. 20:1-10; Иоан. 5:24). Подробнее…
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО И ЗАВЕРШЕНИЕ ТРАГИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ГРЕХА. Тысячелетнее царство – это промежуточный период между первым и вторым воскресением, когда Христос и его искупленные находятся на небе. В течение этого времени совершается суд над тем, кто умер без покаяния во грехах. На опустошенной земле, оставшейся без населявших ее людей, будет находится сатана со своими ангелами. По окончании этого времени с неба на землю сойдет Христос вместе со Своими спасенными и опустится Святой Город. Затем последует второе воскресение, то есть воскресение всех, делавших злое. Таким образом, вселенная навеки будет освобождена от греха и грешников. Они вместе с сатаной и его ангелами окружат Святой город – но огонь от Бога уничтожит их и очистит землю. (Откр. 20; Захар. 14:1-4; Мал. 4:1; Иер. 4:23-26; 1Кор. 6:2; 2Петр. 2:4; Иез. 28:18; 2Фес. 1:7-9; Откр. 19:17, 18, 21). Подробнее…
НОВАЯ ЗЕМЛЯ. Новая земля, на которой обитает правда, будет служить вечным домом для искупленных и совершенной средой для вечной жизни, любви, радости и умножения познаний в присутствии Божием. Сам Бог будет обитать со Своим народом, страдания и смерть исчезнут навсегда. Закончится великая борьба, и грех больше никогда не повторится. Все одушевленное, существующее со Вселенной, будет провозглашать, что Бог есть любовь. Он будет царствовать вовеки. (2Петр. 3:13; Быт. 17:1-8; Ис. 35; Ис. 65. 17-25; Матф. 5:5; Откр. 21:1-7; Откр. 22:1-5; Откр. 11:15). Подробнее…

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-3-osnovnye-polozheniya-veroucheniya-cerkvi-adventistov-sedmogo-dnya/

Глава 4. Организация, основанная на Божественных принципах

Правильная организация всех сторон нашей жизни установлена Богом, она основывается на Божественных принципах. «Система и порядок видны во всех Божьих делах во всей Вселенной» Свидетельства для проповедников, с. 26). Мириады звезд, с огромной скоростью мчащиеся в пространстве, движутся в совершенном порядке. В строении каждого растения и каждого живого существа, обитающего на земле, мы находим чудесное проявление порядка и системы.

На небе действует абсолютный, безупречный порядок. «Ангелы трудятся согласованно. Все их передвижения характеризует совершенный порядок» (там же, с. 28). «Порядок – закон неба, и он должен быть законом Божьего народа на земле» (там же, с. 26).

Библейская основа для организации

Когда Бог вывел народ израильский из Египта и избрал его Своим особым народом, Он предусмотрел для людей превосходную систему управления, позволяющую руководить всеми их действиями как в гражданской, так и в религиозной жизни. Вестница Господня говорит: «Система управления в Израиле отличалась высшей степенью организованности, удивительной по своей полноте и простоте. Строжайший порядок, явленный в совершенном устройстве всего, сотворенного Господом, был воплощен и в еврейской общине. Бог являлся центром власти и правления… Моисей, назначенный Богом для исполнения законов во имя Его, был их видимым вождем. Из старейшин колен семьдесят человек избирались в совет, который должен был помогать Моисею решать общие дела народа. Затем шли священники, которые вопрошали Бога во святилище. Начальники, или князья, правили коленами, им подчинялись «тысяченачальники, стоначальники, пятидесятиначальники и десятиначальники» и, наконец, те, кто должен был исполнять определенные обязанности» (Патриархи и пророки, с. 374).

Рассматривая Новозаветную Церковь, мы находим в организации ее деятельности такое же совершенство. Иначе и не может быть, потому что она – небесного происхождения. Сам Христос, образовавший Церковь, «расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно» (1 Кор. 12:18). Он наделил их дарами и талантами в соответствии с возложенными на них обязанностями и организовал их в живое, деятельное тело, главою которого является Он Сам.

«Ибо как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены» (Рим. 12:4, 5).

«И Он [Христос] есть глава тела Церкви; Он – начаток, первенец из мертвых, дабы иметь Ему во всем первенство» (Кол. 1:18).

«Дары различны, но Дух один и тот же; и служения различны, а Господь один и тот же». «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, – так и Христос». «И вы – тело Христово, а порознь – члены. И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки» (1 Кор. 12:4, 5, 12, 27, 28).

Важное значение организации

Как не может быть живого, деятельного человеческого тела, если члены его не соединены органически между собой и не функционируют все вместе под единым, центральным управлением, так не может быть и живой возрастающей, благоуспевающей Церкви, если ее члены не организованы в единое тело и не выполняют все вместе порученные им Богом обязанности под управлением учрежденной Самим Богом власти.

Ни одно учреждение, ни одно движение не может преуспевать без надлежащей организации своей работы. Любая нация без организованного правительства очень скоро оказалась бы в хаотическом состоянии. Всякое деловое предприятие без организации потерпит крах. То же можно сказать и о Церкви: без соответствующей организации она непременно распалась бы и перестала существовать.

Для нормального развития Церкви и для выполнения ею во славу Божию великой задачи распространения Евангелия спасения по всему миру Христос предусмотрел простую, но очень действенную систему организации. Успех в стремлении Церкви выполнить свою миссию зависит от верного исполнения этого небесного установления.

«Некоторые братья выдвигают мысль, что по мере приближения к концу времени каждое дитя Божье будет действовать независимо ни от какой религиозной организации. Но Господь показал мне, что в этой работе нет такого понятия, как независимость каждого человека. Все звезды небесные подчиняются законам. Они влияют друг на друга по воле Божьей, повинуясь одному закону, контролирующему их действия. Чтобы работа Господа двигалась вперед успешно и стабильно, Его народу надо сплотиться вместе» (Свидетельства для проповедников, с. 489).

«О, как обрадовался бы сатана, если бы ему удалось внедриться в этот народ и нарушить ритм работы как раз в то время, когда необходима основательная организация, которая станет величайшей силой, способной обезопасить Церковь от лжеучений и отторгнуть претензии, не подтвержденные Словом Божьим! Нам нужно выровнять наши ряды, чтобы не разрушилась система организации и порядка, которая была возведена мудрым, старательным трудом. Сейчас нельзя разрешать неорганизованным людям брать работу под свой контроль» (там же).

Божественная цель в организации

«Когда мы численно возросли, стало ясно, что без какой-либо организации нас ждет хаос и работа не сможет успешно двигаться вперед. Организация была необходима для поддержания работы служителей, для осуществления служения на новых полях, для защиты церквей и служителей от недостойных членов, для содержания церковной собственности, для публикации истины в печати и для многих других целей» (Свидетельства для проповедников, с. 26).

«В нашем деле нужно следить за отношением одного работника к другим, связанным с делом Божьим. Нам следует помнить, что собратья, как и мы сами, имеют свои обязанности. Мы не должны отгораживаться от совета. В планах осуществления дела Божьего свое мнение следует согласовывать с мнением собратьев.

Будем же доверять мудрости наших братьев. Мы должны быть готовы принять совет и предостережение от наших соработников. Связанные со служением Богу, мы должны понимать, что являемся частью великого целого. Нам следует искать мудрости у Бога, познавая, что значит бодрствовать, трезвиться и идти к нашему Спасителю, когда мы выдерживаем испытание или пребываем в унынии» (там же, с. 500).

«Как членам видимой Церкви и работникам в винограднике Божьем всем христианам по исповеданию следует прилагать максимум усилий для сохранения мира, согласия и любви в Церкви. Обратите внимание на молитву Христа: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, – да уверует мир, что Ты послал Меня» (Ин. 17:21). Единство Церкви – вот убедительное доказательство того, что Бог послал Иисуса в мир Искупителем» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 619, 620).

«Господь связал всех людей с Собой узами нежной любви и сострадания. О нас Он говорит: Вы «соработники у Бога, вы Божия нива, Божие строение». Мы должны сознавать, что означают подобные отношения. Если мы соединены с Христом, мы будем постоянно проявлять Христово сострадание и долготерпение к тем, кто старается, используя все данные им Богом способности, нести собственное бремя, как и мы стараемся нести бремя, предназначенное для нас» (Свидетельства для проповедников, с. 495).

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-4-organizaciya-osnovannaya-na-bozhestvennyx-principax/

Глава 5. Форма организации в Церкви адвентистов седьмого дня.

Поручение Спасителя, данное Церкви относительно распространения Евангелия по всему миру (Мф. 28:19, 20; Мк. 16:15), подразумевает не только проповедь вести о спасении, но и охрану интересов всех приобщенных к вере. Это поручение включает в себя руководство паствой наряду с предоставлением ей соответствующего помещения, а также разрешение различных вопросов, касающихся взаимоотношений членов церкви. Все это требует создания определенной организации.

Апостолы прежде всего избрали совет, который из Иерусалима руководил всей деятельностью только что возникшей Церкви (Деян. 6:2; 8:14). Когда число верующих в том городе возросло до такой степени, что встал вопрос об управлении текущими практическими делами, были избраны диаконы, обязанностью которых было заботиться о финансовых и других проблемах Церкви (Деян. 6:2–4).

Позже стали появляться и другие общины, не только в Азии, но и в Европе, что вызвало необходимость решения организационных вопросов. В Новом Завете мы читаем о том, что в Малой Азии пресвитеры были рукоположены «в каждой церкви» (Деян. 14:23). Из текста Священного Писания явствует также и то, что распространение христианства на обширной территории Римской империи потребовало организации церквей в своего рода местные конференции, которые, по всей видимости, объединяли церкви отдельных провинций, например, «церкви Галатийские» (Гал. 1:2). Так шаг за шагом организовывалась Церковь. По мере возникновения тех или иных нужд Бог путеводил и наставлял руководителей Своего дела таким образом, чтобы при постоянном совете с Церковью была создана определенная форма правления, которая охраняла бы интересы дела Божьего по мере проникновения Церкви во все страны.

Формы церковного правления

Общепризнанными считаются четыре формы церковного правления, а именно:

1. Епископальная – форма церковного правления, осуществляемого епископами, обычно при наличии трех санов служителей: епископов, священников и диаконов.

2. Папская – форма правления, при которой папа облечен высшей властью. Управление церковью осуществляется через кардиналов, архиепископов, епископов и священников. Местная церковь или отдельный член церкви не имеют никаких полномочий в управлении церковью.

3. Независимая – форма церковного устройства, которая делает местное церковное братство высшим и конечным авторитетом в пределах своей территории. Эта форма известна как конгрегационализм (т. е. самоуправление).

4. Представительная – форма церковного правления, которая признает, что авторитет церкви представлен в лице всех ее членов, а исполнительные обязанности по управлению церковью возложены на представительные органы и служителей. Данная форма церковного правления признает также равенство всех рукоположенных служителей. В Церкви адвентистов седьмого дня осуществляется представительная форма церковного правления.

Четыре уровня организации Церкви АСД

Для адвентистов седьмого дня характерны четыре уровня организации от отдельного верующего к Всемирной Церкви:

1. Местная церковь (община), представляющая собою сообщество отдельных верующих.

2. Местная конференция (или местное поле/миссия), которая объединяет общины в границах отдельного государства, области, территории (см. с. 10).

3. Унионная конференция (или унионная миссия), объединяющая целый ряд конференций, миссий или полей в пределах более обширной территории.

4. Генеральная Конференция – самая крупная организационная структура, объединяющая все унионы во всех частях мира. Дивизионы – это отделения Генеральной Конференции, обладающие административной властью на закрепленной за ними территории.

«Каждый член церкви имеет право голоса при выборе должностных лиц церкви. Церковь избирает администраторов конференций в отдельных штатах. Делегаты, выбранные конференциями штатов, избирают администраторов унионных конференций, а делегаты, избранные унионными конференциями, выбирают администраторов Генеральной конференции. При такой организации каждая конференция, каждое учреждение, каждая церковь и каждый человек, непосредственно или через представителей, имеют право голоса при выборе людей, несущих главную ответственность в Генеральной конференции» (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 236, 237).

Церковные учреждения

На всех четырех уровнях Церкви действует целый ряд учреждений. Адвентисты седьмого дня, будучи последователями Христа, осознают свою ответственность в том, чтобы служить с полной отдачей в осуществлении евангельской миссии, следуя примеру Господа и Его апостолов. В своей всемирной миссионерской работе они продолжают дело своих предшественников в развитии учреждений образования, воспитания, здравоохранения, издательств и других.

В соответствии с теологией и основными принципами Церкви АСД подобные учреждения с самого их основания были неотъемлемыми частями Церкви, непосредственными инструментами в выполнении ее Божественной миссии. Церковь АСД использует все свои учреждения в качестве элементов служения в области здравоохранения, производства здоровых продуктов питания, издательского дела и образования; они неотделимы от общей миссии Церкви – нести евангельскую весть всему миру.

Все многочисленные подразделения Всемирной Церкви – общины, конференции, учреждения здравоохранения, издательства, школы и другие организации – находят организационное единство в Генеральной Конференции АСД, где они имеют свое представительство. Через них Всемирная Церковь осуществляет евангельскую работу во имя Христа, отвечая нуждам погрязшего в грехе мира.

Генеральная Конференция как высший авторитет

Генеральная Конференция во время съезда и ее Исполнительный комитет в период между съездами представляют высший орган управления всемирной работой Церкви и наделены уставным правом создавать подчиненные организационные структуры для выражения соответствующих интересов Церкви во всех регионах мира; и вполне понятно, что все подотчетные организации и учреждения по всему миру должны признавать Генеральную Конференцию как орган высшей, после Бога, власти в Церкви адвентистов седьмого дня. В случае возникновения разногласий внутри или между организациями и учреждениями необходимо обращаться в последующую вышестоящую инстанцию, вплоть до съезда Генеральной Конференции или Годичного совещания Исполнительного комитета. В период между этими съездами Исполнительный комитет является инстанцией, наделенной полномочиями решать все вопросы, возникающие в результате разногласий. Решение комитета может быть пересмотрено на съезде Генеральной Конференции или на Годичном совещании Исполнительного комитета.

«Нередко Господь наставлял меня и говорил, что суждение одного человека не должно быть подчинено суждению другого. Никогда не следует считать, будто для контроля за ходом дела и для планирования работы на будущее достаточно мудрости и силы ума одного или нескольких человек. Тем не менее, когда на сессию Генеральной конференции собираются братья со всех миссионерских полей, не следует упрямо отстаивать личную независимость и суждения отдельных людей, надо покориться суждениям всего братства. Никакой работник никогда не должен считать достоинством упрямое отстаивание своей независимой позиции, противоречащей общему решению всех братьев.

В то время как маленькая группа людей, облеченная ответственностью управлять всей работой, от имени Генеральной конференции стремилась осуществить неразумные планы и помешать расширению Божьего дела, я сказала, что отныне не могу считать Голос Генеральной конференции, которую представляют эти несколько человек, голосом Божьим. Однако это не означает, что не надо уважать решения Генеральной конференции, вырабатываемые на сессиях назначенными в должном порядке представителями всех полей. Бог определил так, чтобы авторитетом обладали собравшиеся со всех концов земли на Генеральную конференцию представители Его Церкви. Для некоторых людей существует опасность совершить ошибку, полагая, будто ум и суждения одного человека или маленькой группы людей в полной мере обладают авторитетом и влиянием, которыми Бог наделил Свою Церковь в виде суждения и голоса Генеральной конференции, собирающейся с целью планирования дальнейшей деятельности во имя процветания и продвижения Его дела.

Когда только одному человеку полностью вверяется та власть, которой Бог наделил всю Церковь, и он наделяется авторитетом считать свои суждения критерием для других людей, тогда нарушаются истинные библейские принципы. В таком случае сатанинское влияние на ум этого человека станет весьма скрытным и порой почти непреодолимым, так как враг будет надеяться, что через влияние на ум одного он подействует на умы многих. Будем же отдавать наивысшей организованной власти в Церкви то, чем мы склонны наделять одного человека или маленькую группу людей» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 260, 261).

Авторитет Церкви и Церковного руководства

См. Главу 1.

Глава 6. Церковное членство

Духовная основа членства

Каждому желающему вступить в ряды Церкви необходимо ясно осознать великие и важные обязательства, которые накладывает на него церковное членство. Необходимо, чтобы каждый имел ясное представление о том, что значит быть членом тела Христова. Только те, в ком видны плоды возрождения и кто радуется духовной жизни в Господе Иисусе, готовы для принятия их в члены Церкви. Каждому кандидату еще до его крещения и принятия в члены Церкви нужно подробно разъяснить основные учения Церкви. Каждый желающий вступить в ряды членов церкви должен быть осведомлен относительно принципов, на которых основывается Церковь.

Это духовные взаимоотношения; вступить в них могут только истинные обращенные. Лишь таким образом можно сохранить чистоту и духовную стойкость церкви. В обязанности каждого служителя входит забота о том, чтобы все, кто принимает принципы истины и желает вступить в церковь, обладали крепкой духовной основой. Поскольку нет какого-то фиксированного возраста для крещения, рекомендуется поощрять даже детей младшего возраста, выразивших соответствующее желание, организуя для них обучающую программу, которая может подготовить их к заключению завета с Господом.

«Членам Церкви, которых Он вывел из тьмы в чудный Свой свет, надлежит являть Его славу. Церковь – хранительница сокровищ благодати Христовой, и через нее в конечном счете должна открыться даже «начальствам и властям на небесах» вся полнота любви Божьей (Еф. 3:10)» (Деяния апостолов, с. 9).

Крещение – требование Евангелия

В Новом Завете крещение учреждено как обряд для вступления в Церковь: «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф. 28:19,20).

«Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа» (Деян. 2:38).

Крещение – необходимое условие для вступления в члены Церкви. «Христос сделал крещение знамением вхождения в Его духовное царство. Он поставил его определенным условием, с которым должны согласиться все желающие признать авторитет Отца, Сына и Святого Духа. Прежде чем человек обретет дом в церкви, прежде чем он переступит порог Божьего царства, он должен принять печать Божественного имени, «Господь – оправдание наше» (Иер. 23:6).

Крещение – это самое торжественное отречение от мира. Люди, крещающиеся в триединое имя Отца, Сына и Святого Духа в самом начале своей христианской жизни, публично заявляют, что они отказываются служить сатане и становятся членами царственной семьи, детьми Небесного Царя. Они повинуются повелению: «Выйдите из среды их и отделитесь… и не прикасайтесь к нечистому». И для них исполняется обетование: «Я прииму вас». И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель» (2 Кор. 6:17, 18)…

Тем, кто недавно пришел к истине, нужно разъяснять принципы христианской жизни. Никто не может полагаться на свое исповедание веры как на доказательство того, что он имеет спасительную связь со Христом. Мы не только должны говорить: «Я верю», но и жить в согласии с истиной. Только сообразуя свои слова, манеры и характеры с волей Божьей, мы доказываем, что имеем связь с Ним» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 91, 92).

Способ крещения. Адвентисты седьмого дня считают, что крещение должно совершаться через погружение в воду, и принимают в ряды членов Церкви только тех, кто был крещен подобным образом. Когда человек осознает себя грешником, искренне раскаивается в своих грехах и становится обращенным, он может, после соответствующего обучения, быть допущенным ко крещению и стать затем членом Церкви.

Служители должны тщательно подготовить кандидатов на крещение. Служитель не должен представлять кандидатов ко крещению и принятию в члены Церкви, пока путем открытого опроса не сможет убедить общину в том, что данный кандидат научен и готов ко крещению (см. с. 46–51). В общинах, где частые крещения могут низвести открытый опрос кре-щаемых перед всем собранием на уровень обыденного действия, необходимо предусмотреть альтернативные варианты. Работу служителя можно считать законченной лишь по завершении полного курса обучения кандидатов, когда они полностью ознакомились с основами вероучения, с порядками в Церкви, желают следовать им в своей жизни и готовы нести всю ответственность, которая ложится на члена Церкви. Такой порядок должен стать для наших общин основополагающим принципом при принятии в члены Церкви. Церковный совет каждой общины должен следить за тем, чтобы с каждым кандидатом проводились индивидуальные беседы, а также за тем, чтобы там, где это необходимо, были организованы специальные групповые занятия для желающих принять крещение.

«Собирающиеся креститься не проходят стадию ученичества в той мере, в какой это должно быть. Необходимо выяснить, будут ли кандидаты просто называться адвентистами седьмого дня или они готовы встать на сторону Господа, выйти из мира, отделиться и не прикасаться к нечистому. Перед крещением нужно тщательно расспросить кандидатов об их жизни. Пусть эта беседа будет не холодной и сдержанной, но доброжелательной и нежной; укажите новообращенным на Агнца Божьего, Который берет на Себя грех мира. Доведите до разума кандидатов на крещение требования Евангелия» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 95, 96).

«Их нужно принимать (в члены Церкви) только в том случае, если они докажут, что правильно понимают свою позицию» (Свидетельства для проповедников, с. 128).

Свидетельство о своей вере перед общиной. Община имеет право быть осведомленной относительно веры и духовного состояния каждого, принимаемого в члены Церкви. Публичный опрос всех кандидатов следует проводить до их крещения, лучше в присутствии всей общины. Если же это невозможно, то перед церковным советом или перед комитетом, назначенным церковным советом, таким, например, как совет пресвитеров, который свои выводы должен перед крещением представить общине. В альтернативном варианте, упомянутом в предыдущем разделе, кандидатам необходимо предоставить возможность публично выразить свое желание присоединиться к Церкви и отождествиться с нею.

Символ завета. Церковью адвентистов седьмого дня разработано Краткое изложение основ вероучения, специально предназначенное для подготовки ко крещению тех, кто желает присоединиться к Церкви. Это Краткое изложение вместе с обетом крещения и свидетельством о крещении приняты Церковью в качестве символа завета, заключаемого с Господом. Отпечатанный экземпляр символа завета вместе с аккуратно заполненным свидетельством о крещении вручается принимаемым в Церковь через крещение. В случае принятия в Церковь через исповедание веры тоже производится вручение особого свидетельства.

Краткое изложение основ вероучения составлено специально для обучения кандидатов на крещение. Каждому кандидату необходимо знать все положения, содержащиеся в этом кратком изложении, а также обязанности, которые принимает на себя верующий. Он должен своей жизнью показать готовность полностью принять вероучение Церкви адвентистов седьмого дня и правила поведения, которые являются внешним выражением этого вероучения, ибо «по плодам их узнаете их» (Мф. 7:16).

Будущим членам Церкви адвентистов седьмого дня к моменту крещения или принятия через исповедание веры необходимо усвоить библейское учение, изложенное в основных положениях, представленных в главе 3 (см. с. 20–34) данного Церковного руководства. С целью облегчить евангелистам, пасторам и другим работникам проведение такого обучения и помочь им показать, что вероучение основано на Писании и тесно связано с жизнью, в данное Церковное руководство в качестве приложения (с. 278–283) включено Краткое изложение основ вероучения. Его также можно найти в Руководстве для служителей.

Обет крещения и крещение

Обет крещения. Крещаемые и принимаемые в общину через исповедание веры в присутствии всего собрания или специально назначенного комитета подтверждают, что они принимают положения вероучения Церкви адвентистов седьмого дня (см. с. 46,47). Пастор или пресвитер задает кандидатам нижеследующие вопросы, на которые они отвечают устно или выражают свое согласие поднятием руки.

Обет крещения

1. Верите ли вы в триединого Бога, являющего Себя нам в единстве трех совечных Личностей: Отца, Сына и Святого Духа?

2. Принимаете ли вы смерть Иисуса Христа на Голгофе в качестве искупительной жертвы за ваши грехи и верите ли вы, что по Божьей благодати через веру в Его пролитую кровь вы спасаетесь от греха и наказания за грех?

3. Принимаете ли вы Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя? Верите ли вы, что Бог во Христе простил ваши грехи и даровал вам новое сердце, и отрекаетесь ли вы от греховной мирской жизни?

4. Принимаете ли вы верою праведность Христа, вашего Ходатая в небесном святилище? Уповаете ли вы на Его обетование преобразовать ваш характер, дать вам силу всегда и во всем исполнять Его волю и жизнью своей свидетельствовать своим родным и близким и всему миру о любви и милости Христа?

5. Верите ли вы, что Библия является богодухновенным Словом и единственным мерилом веры и жизни христианина? Обязуетесь ли вы постоянно уделять время изучению Библии и молитве?

6. Принимаете ли вы Десять Заповедей как выражение характера Бога и откровение Его воли? Намерены ли вы с помощью силы пребывающего в вас Христа исполнять этот закон, включая четвертую заповедь, которая требует соблюдать седьмой день недели как Субботу Господню и как памятник творения?

7. Уповаете ли вы на скорое пришествие Иисуса и имеете ли благословенную надежду, что «смертное облечется в бессмертие»? Готовя себя к встрече с Господом, будете ли вы свидетельствовать о возможности спасения, которую Он в Своей любви предоставляет всем, и будете ли вы словом и делом помогать другим людям приготовиться к Его славному пришествию?

8. Принимаете ли вы библейское учение о духовных дарах и верите ли вы, что дар пророчества является одним из отличительных признаков Церкви Остатка?

9. Признаете ли вы церковную организацию и намерены ли вы служить Господу и поддерживать Церковь десятиной, добровольными дарами, личными усилиями и своим влиянием?

10. Верите ли вы, что ваше тело есть храм Святого Духа? Будете ли вы чтить Бога заботой о своем теле, избегая всего, что может повредить здоровью, воздерживаясь от нечистой пищи, от употребления, изготовления или продажи алкогольных напитков, табака во всех его видах, наркотиков и других вредных веществ?

11. Знаете и понимаете ли вы основные библейские принципы, которым учит Церковь адвентистов седьмого дня? Намерены ли вы, полагаясь на помощь Бога и исполняя Его волю, руководствоваться этими принципами в своей жизни?

12. Принимаете ли вы новозаветное учение о крещении полным погружением в воду и желаете ли вы быть крещенным таким именно образом, свидетельствуя тем самым о своей вере во Христа и в то, что Он прощает ваши грехи?

13. Согласны ли вы с тем, что Церковь адвентистов седьмого дня является Церковью Остатка, о которой говорится в библейском пророчестве и в которую принимают всех людей независимо от национальности, расы и языка? Желаете ли вы стать членом данной местной общины, входящей во Всемирную Церковь адвентистов седьмого дня?

Обет крещения (альтернативный вариант)

1. Принимаете ли вы Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа? Желаете ли вы в своей жизни поддерживать с Ним отношения, открывающие путь к спасению?

2. Принимаете ли вы библейские истины, сформулированные в Основных положениях вероучения Церкви адвентистов седьмого дня? Обязуетесь ли вы по Божьей благодати жить в соответствии с этими истинами?

3. Желаете ли вы быть крещенным, чтобы этот факт свидетельствовал другим людям о вашей вере в Иисуса Христа? Желаете ли вы быть принятым в семью верующих Церкви адвентистов седьмого дня и, будучи верным управителем, оказывать поддержку Церкви и ее миссии своим личным влиянием, десятинами и добровольными дарами, а также повседневным служением?

Свидетельство о крещении и исповедание веры. Новый член Церкви должен поставить свою подпись на свидетельстве о крещении, подтверждая свою приверженность исповеданию веры. После совершения обряда крещения кандидату выдается, в качестве символа завета, свидетельство о крещении и текст принятых им обязательств. Обязательства, подтверждающие исповедание веры:

Исповедание веры

1. Я верю в триединого Бога, являющего Себя нам в единстве трех совечных Личностей: Отца, Сына и Святого Духа.

2. Я принимаю смерть Иисуса Христа на Голгофе в качестве искупительной жертвы за мои грехи и верю, что по Божьей благодати через веру в Его пролитую кровь я спасен(-а) от греха и наказания за грех.

3. Я принимаю Иисуса Христа как моего Господа и Спасителя. Я верю, что Бог во Христе простил мои грехи и даровал мне новое сердце, и я отрекаюсь от греховной мирской жизни.

4. Я принимаю верою праведность Христа, моего Ходатая в небесном святилище. Я уповаю на Его обетование преобразовать мой характер, дать мне силу всегда и во всем исполнять Его волю и жизнью моей свидетельствовать моим родным и близким и всему миру о любви и милости Христа.

5. Я верю, что Библия является богодухновенным Словом и единственным мерилом веры и жизни христианина. Я обязуюсь постоянно уделять время изучению Библии и молитве.

6. Я принимаю Десять Заповедей как выражение характера Бога и откровение Его воли. Я намерен(-а) с помощью силы пребывающего во мне Христа исполнять этот закон, включая четвертую заповедь, которая требует соблюдать седьмой день недели как Субботу Господню и как памятник творения.

7. Я уповаю на скорое пришествие Иисуса и имею благословенную надежду, что «смертное облечется в бессмертие». Готовя себя к встрече с Господом, я буду свидетельствовать о возможности спасения, которую Он в Своей любви предоставляет всем, и буду словом и делом помогать другим людям приготовиться к Его славному пришествию.

8. Я принимаю библейское учение о духовных дарах и верю, что дар пророчества является одним из отличительных признаков Церкви Остатка.

9. Я признаю церковную организацию и намерен(-а) служить Господу и поддерживать Церковь десятиной, добровольными дарами, личными усилиями и моим влиянием.

10. Я верю, что мое тело есть храм Святого Духа. Я буду чтить Бога заботой о моем теле, избегая всего, что может повредить здоровью, воздерживаясь от нечистой пищи, от употребления, изготовления или продажи алкогольных напитков, табака во всех его видах, наркотиков и других вредных веществ.

11. Я знаю и понимаю основные библейские принципы, которым учит Церковь адвентистов седьмого дня. Я намерен(-а), полагаясь на помощь Бога и исполняя Его волю, руководствоваться этими принципами в моей жизни.

12. Я принимаю новозаветное учение о крещении полным погружением в воду и желаю быть крещенным(-ой) таким именно образом, свидетельствуя тем самым о моей вере во Христа и в то, что Он прощает мои грехи.

13. Я согласен (согласна) с тем, что Церковь адвентистов седьмого дня является Церковью Остатка, о которой говорится в библейском пророчестве и в которую принимают всех людей независимо от национальности, расы и языка. Я желаю стать членом данной местной общины, входящей во Всемирную Церковь адвентистов седьмого дня.

Принятие кандидатов. После того как кандидаты – в присутствии собравшихся членов общины или специально назначенного комитета – утвердительно ответят на вышеперечисленные вопросы (или членам общины будут даны заверения в получении таких ответов), следует предложить общине проголосовать за их принятие в Церковь и допустить до крещения, причем сам обряд крещения не следует откладывать на продолжительное время.

Индивидуальный подход к принятию в члены Церкви. Подготавливая своих обращенных ко крещению, евангельский работник должен пригласить проповедника или пресвитера посетить его учебные группы и познакомиться с его обращенными. Такое общение поможет общине лучше приготовиться к принятию новых членов в церковное братство. Однако этот обычный способ знакомства не следует применять в случае, когда речь идет о верующих, которые желают присоединиться к общине, находящейся непосредственно при местной конференции/миссии или местном поле, но живут вдали от нее.

Обряд крещения. При совершении данного обряда диаконы должны сделать необходимые приготовления и помогать крещаемым мужчинам входить и выходить из воды (см. с. 79). Диаконисы должны помогать крещаемым женщинам (см. с. 80). Следует позаботиться о том, чтобы крещаемые имели соответствующую одежду. Лучше всего использовать для этого халаты, сшитые из тяжелого и плотного материала. При отсутствии таковых крещаемым следует сказать, чтобы они были одеты скромно, благопристойно. После крещения совершается рукообщение и произносится несколько слов приветствия, обычно это делает проповедник или пресвитер от имени всей общины.

Репутация членов Церкви

Считается, что члены Церкви имеют хорошую репутацию, если к ним не применялись какие-либо дисциплинарные взыскания со стороны Церкви (см. с. 245–254).

Перевод членов Церкви

Перевод членов Церкви. В случае переезда члена Церкви в другое место жительства, секретарь его прежней общины должен написать письмо секретарю соответствующей конференции/миссии/поля с просьбой о посещении этого члена Церкви местным пастором, что может облегчить процесс перевода.

Секретарь прежней общины должен также уведомить данного члена Церкви о своем намерении сообщить его новый адрес пастору новой местной церкви.

Если член Церкви переехал из одной местности в другую на период больше 6 месяцев, он должен сразу же после переезда подать заявление для переводного письма в общину, ближайшую к его новому месту жительству. Если же поблизости общины нет, он должен написать заявление о присоединении к общине при местной конференции/миссии или местном поле. Такое переводное письмо действительно на протяжении 6 месяцев со дня выдачи, и если не будет задействовано в течение этого периода, становится недействительным.

Процедура выдачи переводных писем. Переехавший член Церкви должен обратиться с заявлением о переводном письме к секретарю той общины, к которой он желает присоединиться. Этот секретарь посылает затем запрос секретарю той общины, из которой данный член Церкви желает выбыть. По получении запроса секретарь передает его проповеднику или же пресвитеру общины, который, в свою очередь, передает его церковному совету. После должного обсуждения совет предлагает вынести данный вопрос, со своими рекомендациями, на рассмотрение общины (см. с. 54–63, 82,254, 269, 270). Затем проповедник или пресвитер доводит данные рекомендации до сведения общины, указывая, что это – первое чтение. Окончательное решение вопроса откладывается на одну неделю, после чего вновь сообщается о полученном запросе и проводится голосование членов общины. Отсрочка решения имеет своей целью предоставить каждому члену общины возможность высказать обоснованное возражение против выдачи переводного письма. Возражение не следует высказывать публично, оно должно быть сообщено лично проповеднику или пресвитеру, который обязан собрать церковный совет для рассмотрения высказанного возражения. Необходимо и возражающему предоставить возможность присутствовать на совете, чтобы он мог изложить свои аргументы. Если они не основаны на веских доказательствах, следует убедить его забрать свое заявление обратно. В то же время при наличии веских оснований церковный совет обязан тщательно расследовать все факты. В этом случае выдача переводного письма откладывается до полного выяснения данного вопроса.

Если причиной возражения послужили личные недоразумения, необходимо приложить все усилия, чтобы добиться примирения. Если дело касается общественных нарушений, можно применить дисциплинарные меры воздействия. Если же речь идет о духовном падении, необходимо приложить старания к тому, чтобы вновь поднять и поддержать члена Церкви, о котором идет речь.

Обязанность секретаря – подготовить письмо. Если община дала свое согласие на выдачу переводного письма, секретарь общины заполняет утвержденную форму и отсылает ее секретарю той общины, к которой данный член Церкви желает присоединиться. Секретарь этой общины передает письмо проповеднику или пресвитеру общины для представления его на рассмотрение церковного совета, после чего данный факт доводится до сведения всей общины на очередном богослужении. Затем дается отсрочка на одну неделю, и только после этого происходит окончательное принятие данного лица путем голосования общины. После этого секретарь принимающей общины записывает имя прибывшего члена Церкви в церковную книгу с указанием даты его принятия. Одновременно секретарь заполняет отсылаемую обратно часть переводного письма, уведомляющую о принятии данного лица в общину, и отсылает ее секретарю общины, из которой данное лицо выбыло (см. с. 82).

Альтернативная процедура перевода членов Церкви. Дивизион может утвердить альтернативные процедуры перевода членов Церкви из одной общины в другую на своей территории, однако в случае перевода церковного членства в другой дивизион необходимо руководствоваться положениями вышеприведенного пункта «Процедура выдачи переводных писем».

Членство в Церкви в переводной период. Секретарь общины, откуда переводится член Церкви, не должен – ни при каких обстоятельствах – вычеркивать данное лицо из церковного списка до тех пор, пока не будет получена отсылаемая обратно часть письма, подтверждающая, что данный член Церкви принят голосованием в новую общину. Поступать иначе – значит лишить данное лицо церковного членства на период его перевода, и поэтому такой образ действий недопустим ни при каких обстоятельствах. Секретарю, пресвитеру, проповеднику и президенту конференции/миссии/поля вменяется в обязанность следить за тем, чтобы вышеизложенное предписание строго выполнялось во всех общинах.

Принятие членов Церкви, вынужденных переехать в связи с глобальными катаклизмами. Вследствие непредвиденных обстоятельств может возникнуть необходимость перевода лиц, относительно которых нет возможности послать или получить какое-либо сообщение из тех общин, в которых они числятся. В таких случаях община, в которой теперь находится такое лицо, совместно с местной конференцией/миссией или местным полем должна убедиться в добропорядочности данной личности и затем принять его на основании исповедания им веры. Если позже представится возможность установить связь с его прежней общиной, то принявшая община должна послать туда письмо, сообщающее о том, что было предпринято в связи с этим делом.

Внесение в статистический отчет. В конце квартала или года, когда составляются церковные статистические отчеты, все члены Церкви, на которых были выданы переводные письма, но о которых еще не были получены обратные письменные подтверждения, должны по-прежнему оставаться в списке общины, выдавшей письма. Если же получены обратные письменные подтверждения о принятии данных лиц в их новые общины, тогда их имена вычеркивают из списка общины, выдавшей письма, и в следующий квартальный статистический отчет не вносят. Каждая принявшая община вносит соответствующее имя в свой список, и данный член Церкви будет теперь включен в ее следующий квартальный отчет.

Если членство не утверждается. Община, которой адресовано переводное письмо, обязана принять члена Церкви в случае отсутствия достаточно веских оснований, дающих ей право лишить его членства. В случае, если она не принимает его в свои члены, секретарь должен вернуть переводное письмо той общине, которая его выдала, с полным объяснением всех причин, побудивших их принять такое решение. При этом данное лицо остается членом той общины, где оно числилось ранее, до подачи заявления о переводе, т. е. общины, выдавшей переводное письмо. Такой член Церкви должен при содействии общины выяснить все вопросы, возникшие у непринимающей общины при отказе принять его своим членом.

Письма не выдаются членам Церкви, подвергшимся дисциплинарному взысканию. Община не должна – ни при каких обстоятельствах – голосовать за выдачу переводного письма члену Церкви, на которого наложено дисциплинарное взыскание. Поступать вопреки этому предписанию – значит поступать вопреки золотому правилу.

Переводные письма выдаются только членам Церкви с хорошей репутацией. Переводные письма выдаются только членам Церкви с хорошей репутацией. В переводных письмах недопустимы отрицательные характеристики. Если член Церкви, переезжающий из своей общины, охладел и стал проявлять безразличие, то пресвитер общины может, чтобы снять проблему выдачи переводного письма, довести это до сведения пресвитера той общины, в которую данный член Церкви переехал, еще до того, как перевод будет разрешен.

Не голосовать о выдаче письма без заявления самого члена Церкви. Община не должна – ни при каких обстоятельствах – проводить голосование о выдаче переводного письма вопреки желанию или заявлению самого члена Церкви. Аналогичным образом ни одна община не должна принимать кого-либо в свое членство на основании письма, выданного без согласия самого члена Церкви.

Церковное членство – это личная связь верующего с телом Христовым. Церковь обязана сознавать это и избегать всяких действий, которые могут быть истолкованы как проявление произвола.

В то же время член Церкви обязан думать о ее благоденствии и прилагать все усилия к тому, чтобы избавить Церковь от проблем, связанных с его фактическим отсутствием. В случае переезда каждый должен искренне стремиться вместе с общиной уладить вопрос о переводном письме.

Если съезд конференции/миссии/поля принимает решение об исключении той или иной общины из объединения церквей, то ее члены, оставшиеся верными Господу, должны сохранить свое членство: все они получают временное членство в церкви при конференции/миссии/поле, за исключением лиц, которые сами откажутся от такого членства. Эти лица утрачивают свое церковное членство после упразднения местной церкви. Затем церковь при конференции/миссии/поле может или выдать верным членам переводные письма, если на них поступят запросы, или решить вопрос об их дальнейшем членстве каким-либо другим путем (см. с. 268–272).

Церковный совет не может выдавать письма. Церковный совет не имеет права выдавать переводные письма или принимать в членство лиц из других общин на основании таких писем. Его полномочия в данном случае ограничиваются лишь представлением дела на рассмотрение общины. Все решения относительно перевода членов церкви – положительные или отрицательные – должна выносить сама община (см. с. 52–54). Секретарь не имеет права вычеркивать или вносить имена в церковный список без решения общины, принятого путем голосования. В случае смерти того или иного члена Церкви нет необходимости принимать решение голосованием – секретарь просто фиксирует факт и дату смерти.

Церковь при конференции/миссии/поле

Верующие, не образующие компактных групп, должны присоединяться к церкви, непосредственно принадлежащей конференции, миссии или полю. Такая церковь является организацией, предусмотренной для живущих отдаленно друг от друга верующих, чтобы не лишать их церковных преимуществ. Пожилые и немощные члены Церкви, которые проживают вблизи такой церковной организации, должны быть членами соответствующей местной общины. Именно на местную общину возлагается обязанность и ответственность обслуживать таких членов Церкви. Эти лица не должны переводиться в церковь при конференции, миссии или поле, ибо последняя не обязана действовать в районе местной общины. Хотя служители конференции, миссии или поля и являются одновременно служителями церкви при конференции/миссии/поле, они должны оставаться членами общины в той местности, где они проживают. Община при конференции, миссии или местном поле не предназначена для того, чтобы в ней состояли членами служители конференции/миссии/поля. Проповедникам и служителям следует присоединяться к общине по месту жительства.

Президент конференции/миссии/поля должен быть в таком случае старшим пресвитером общины при его конференции/миссии/поле, а работу, которую обычно выполняет секретарь церкви и казначей, должен выполнять секретарь-казначей этой конференции/миссии или этого поля. Любую работу, обычно проводимую местной церковью и ее советом в общине, непосредственно принадлежащей конференции/миссии/полю, где нет церковного совета, должен выполнять Комитет конференции/миссии/поля. Члены комитета должны также назначать делегатов от общины при конференции или миссии для участия в соответствующих съездах.

Организованные группы

Если небольшое число верующих живут отдаленно от церкви, но достаточно близко друг к другу, они могут быть организованы для общения и совместного служения в группу верующих, рассматриваемую в качестве потенциальной церкви.

Такая группа верующих может быть официально утверждена Комитетом конференции/ миссии/поля, а также впоследствии распущена по решению данного Комитета. В случае утверждения такой группы Комитетом конференции/ миссии/поля ее организация может быть осуществлена районным или каким-либо другим проповедником, назначенным Комитетом конференции/миссии/поля, который, по согласованию с местными членами Церкви, избирает из числа крещеных членов группы руководителя и казначея.

Утверждение всех остальных служителей, таких, например, как руководители отделов Субботней школы, личного служения, а также Общества адвентистской молодежи, проводится голосованием крещеных членов группы на собрании под председательством районного проповедника или лица, уполномоченного Комитетом конференции/миссии/поля.

Руководителя такой группы не рукополагают для служения. Он не имеет права выполнять те обязанности, которые возложены на пресвитера общины, однако, в исключительных случаях, Комитет конференции/миссии/поля может назначить опытного служителя и руководителя исполнять обязанности пресвитера в этой группе.

Казначей группы обязан вести точный учет всех получаемых и расходуемых денег. Он должен своевременно, в сроки, установленные конференцией/миссией/полем, отсылать все десятины и добровольные дары, за исключением средств, собранных для местных целей, казначею конференции/миссии/поля, который одновременно является казначеем церкви, непосредственно принадлежащей конференции/миссии/ полю.

Поскольку все крещеные члены организованной группы являются членами церкви при конференции/миссии/поле, группа не имеет права самостоятельно налагать какое-либо церковное взыскание. Все подобные вопросы должны быть сообщены Комитету конференции/миссии/поля, который назначает совет церкви при конференции/миссии/ поле, причем пресвитером этой церкви является президент конференции/миссии/поля.

Такая группа верующих должна расти, чтобы со временем стать нормальной церковной организацией. Поэтому руководство группы должно поощрять и способствовать проведению всех церковных кампаний и мероприятий, которые обычно осуществляются полноправными общинами, подготавливая таким образом членов группы к более широкому кругу обязанностей, характерных для нормальной церковной организации.

Вопросы принятия и исключения членов Церкви

Принятие в члены Церкви на основании исповедания веры. Следующие четыре обстоятельства могут служить основанием для принятия лиц, принявших адвентистскую весть, в члены местной общины по исповеданию веры.

1. Посвященный христианин, обращенный из другой христианской деноминации, где он был крещен погружением в воду, как это практикуется и в Церкви адвентистов седьмого дня (см. с. 45).

2. Член Церкви адвентистов седьмого дня, который вследствие глобальных катаклизмов не может получить переводное письмо от местной церкви (см. с. 55).

3. Член Церкви адвентистов седьмого дня, который по тем или иным причинам не получил ответа на свое заявление о переводе в другую церковь. В этом случае ему необходимо обратиться за содействием в конференцию/миссию/поле. В случае, если община, членом которой состоит означенное лицо, находится в другой конференции/миссии/поле, необходимо взаимодействие обеих конференций/миссий/полей.

4. Лицо, ранее состоявшее членом Церкви, но чье членство было аннулировано по причине того, что это лицо считалось утерянным членом Церкви, тогда как в действительности оно оставалось верным христианином.

Большую осторожность следует проявлять при принятии в свои члены бывших членов других общин адвентистов седьмого дня. Бывают случаи, когда людей исключают из какой-то местной церкви, а они позже просят другие общины принять их на основании исповедания веры. Когда тот или иной человек обращается с просьбой принять его в члены на основании исповедания его веры, необходимо тщательно выяснить его прошлый жизненный опыт. Церковным служителям следует обращаться за советом и помощью к президенту местной конференции/миссии/поля. Необходимо уделить достаточно времени для того, чтобы провести тщательное расследование и выяснить все факты.

В случае, если тот или иной человек просит принять его в члены Церкви на основании исповедания веры, но будет обнаружено, что он по-прежнему считается членом какой-либо другой адвентистской общины, его не следует принимать до тех пор, пока община, в которой он числится, не выдаст ему переводного письма. Если же община отказывается выдать ему такое письмо в установленном порядке (см. с. 52–54) и член Церкви уверен, что в письме ему отказали несправедливо, он может обратиться в соответствующий Комитет местной конференции/миссии/поля. Община, в которой он числится, или Комитет местной конференции/миссии/поля обязаны решить, действительно ли его поведение в прошлом было таким, что он не имеет права на получение переводного письма. Такой подход к делу приведет к более глубокому осознанию святости церковного членства и к исправлению неверных действий там, где таковые имели место. Церковь не имеет права отказывать в переводном письме, если на заявителя не наложено дисциплинарное взыскание.

Если исключенное из членов Церкви лицо проявляет желание снова стать членом Церкви, ему необходимо прейти предварительно повторное крещение (см. с. 254).

Вычеркивание фамилий. Фамилии следует вычеркивать из списка только на основании решения, принятого голосованием общины в случае переводного письма или исключения из членов Церкви, за исключением случаев смерти (см. с. 82).

Общий список членов Церкви. В каждой общине должен быть только один список ее членов. Ни в коем случае нельзя составлять отдельный список членов Церкви – пенсионеров. В церковную книгу должны быть вписаны имена всех членов общины. Вписывать новые имена в эту книгу можно только на основании решения, принятого голосованием общины, если человек, о котором идет речь, попросил принять его в члены общины через исповедание веры, крещение или переводное письмо.

Повторное крещение

О повторном крещении конкретно говорится только в одном библейском тексте (Деян. 19:1–7), где апостол Павел провел этот обряд для группы из двенадцати верующих. Впервые они были крещены Иоанном Крестителем, который крестил их крещением покаяния. В дополнение к покаянию, крещение христианина тесно связано с ясным пониманием и личной приверженностью Евангелию и учению Иисуса, а также с принятием Святого Духа. Рост такого понимания и приверженности сделал угодным для этих верующих повторное крещение.

Лица из других христианских конфессий. С точки зрения Библии, лица из других христианских конфессий, принявшие адвентистскую весть и уже крещенные через погружение в воду, могут попросить о повторном крещении. Следующие примеры говорят о том, что повторное крещение может не потребоваться. Очевидно, что в Деян. 19 описан особый случай, поскольку, например, Аполлос «знал крещение Иоанново» (Деян. 18:25), но при этом мы не находим упоминания о его повторном крещении. Некоторые из апостолов, вероятно, сами были крещены Иоанном Крестителем (Ин. 1:35–40), однако нигде не говорится об их следующем крещении.

Исходя из признания важных новых истин, Елена Г. Уайт поддерживает идею повторного крещения, поскольку просить о таком крещении побуждает новообращенного Святой Дух. Это соответствует примеру, о котором идет речь в Деян. 19. Лица, на основе своей веры принявшие в прошлом крещение, должны оценить свой новый религиозный опыт и решить, желательно ли для них повторное крещение. Настаивать здесь нельзя. «Указанный вопрос каждый должен решить индивидуально, в соответствии с личным сознанием и страхом Божьим. Его необходимо доносить до людей с тактом и в духе нежной любви. Тогда убеждать к повторному крещению будет уже Бог, и никто иной; предоставьте же Богу действовать со Своим Святым Духом на разум людей, с тем чтобы каждый из них подходил к столь важному шагу в полной убежденности и удовлетворенности своим решением» (Евангелизм, с. 373).

Отступничество и повторное крещение. Хотя очевидно, что отступничество имело место и в первоапостольской Церкви (см., напр., Евр. 6:4–6), вопрос о повторном крещении отступивших от истины в Писании не поднимается. Елена Г. Уайт поддерживает проведение повторного крещения в тех случаях, когда члены Церкви отступили от истины и вели такой образ жизни, который открыто противоречил вере и принципам Церкви. Если же они испытают в своей жизни вторичное обращение и пожелают быть вновь принятыми в члены Церкви, то сделать это они могут таким же образом, как и вначале, через крещение (см. с. 254, 263).

«Господь призывает нас к решительной реформе, и когда душа заново становится истинно обращенной, тогда этого верующего надо крестить вновь. Пусть он возобновит свой завет с Богом, а Бог возобновит Свой завет с ним…» (Евангелизм, с. 375). Совершенно ясно, что здесь идет речь не о повторном духовном возрождении в жизненном опыте верующего, но о коренном изменении его жизни.

Вопрос об уместности повторного крещения. Исходя из учений Библии и наставлений Елены Г. Уайт, повторное крещение должно происходить сравнительно редко и только при особых обстоятельствах. Многократное или эмоционально мотивированное проведение этого обряда уменьшает его значение и выражает неправильное понимание серьезности и важности крещения, что противоречит Священному Писанию. Охладевшие духовно члены Церкви нуждаются в покаянии, которое приведет к возрождению их веры и духовному преобразованию. За этим опытом последует участие этих верующих в обряде ногоомовения и служении Святой Вечери, знаменуя новое очищение и приобщение к Телу Христову. По этой причине нет необходимости в повторном крещении.

При надлежащем проведении крещения этот обряд открывает путь для вступления новообращенного в Церковь. Крещение, по сути, представляет собой обет заключения завета со Христом – завета, дающего спасение и имеющего постоянный характер; поэтому крещение следует рассматривать в качестве торжественного и наполненного радостью приглашения в Божью семью.

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-6-cerkovnoe-chlenstvo/

Глава 7. Церковные служители и их обязанности

Избрание служителей общины или местной конференции/миссии/поля – очень важный вопрос. Успех Божьего дела в огромной мере зависит от руководства. Поэтому необходимо проявлять особую серьезность в деле призвания братьев и сестер на эту ответственную, святую работу. Назначая кандидатов на церковное служение, следует прежде всего тщательно проверить, есть ли у них указанные ниже качества.

Подготовленность служителей

Высокая нравственность. «Ты же усмотри из всего народа людей способных, боящихся Бога, людей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь их над ним тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками» (Исх. 18:21).

«Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости: их поставим на эту службу» (Деян. 6:3).

«Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диявольскую» (1 Тим. 3:7).

«И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим. 2:2).

Духовная твердость. «Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает. Но епископ должен быть непорочен, одной жены муж, трезв, целомудрен, благочинен, честен, страннолюбив, учителей, не пьяница, не бийца, не сварлив, не корыстолюбив, но тих, миролюбив, не сребролюбив, хорошо управляющий домом своим, детей содержащий в послушании со всякою честностью; ибо кто не умеет управлять собственным домом, тот будет ли пещись о Церкви Божией? Не должен быть из новообращенных, чтобы не возгордился и не подпал осуждению с диаволом. Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекание и сеть диавольскую. Диаконы также должны быть честны, не двуязычны, не пристрастны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надобно прежде испытывать, потом, если беспорочны, допускать до служения. Равно и жены их должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1 Тим. 3:1–13).

«Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте. Доколе не приду, занимайся чтением, наставлением, учением… Вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо, так поступая, и себя спасешь и слушающих тебя» (1 Тим. 4:12, 13, 16).

«Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель, не дерзок, не гневлив, не пьяница, не бийца, не корыстолюбец, но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержен, держащийся истинного слова, согласного с учением, чтоб он был силен и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые домы, уча, чему не должно, из постыдной корысти» (Тит. 1:5–11).

«Ты же говори то, что сообразно с здравым учением… Во всем показывай в себе образец добрых дел, в учительстве – чистоту, степенность, неповрежденность, слово здравое, неукоризненное, чтобы противник был посрамлен, не имея ничего сказать о нас худого» (Тит. 2:1, 7, 8).

Необходимо охранять и питать Церковь. Апостол Павел, совершая свой труд руководителя, «призвал пресвитеров церкви» (Деян. 20:17) и дал им следующие наставления: «Итак, внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святой поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею. Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада; и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою. Посему бодрствуйте, памятуя, что я три года день и ночь непрестанно со слезами учил каждого из вас» (Деян. 20:28–31).

«Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним не принужденно, но охотно и богоугодно, не для гнусной корысти, но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду» (1Петр. 5:1–3).

Оказание должного почтения проповедникам и служителям Церкви. «Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою» (1 Фес. 5:12, 13).

«Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении» (1 Тим. 5:17).

«Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их… Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет; чтобы они делали это с радостью, а не воздыхая, ибо это для вас неполезно» (Евр. 13:7, 17).

«Однако верующим в Фессалонике досаждали люди, проповедовавшие фанатичные взгляды и учения. Некоторые поступали «бесчинно», ничего не делали, а суетились. Несмотря на то, что церковь была хорошо организована и ею управляли пресвитеры и дьяконы, некоторые своевольные и порывистые люди не хотели подчиняться рукоположенным служителям. Они отстаивали не только право на собственное мнение, но и право навязывать свои взгляды всей церкви. Именно поэтому Павел призывал фессалоникийцев оказывать должное уважение и почтение тем, кто был избран на ответственное служение в церкви» (Деяния апостолов, с. 261, 262).

«Многие члены Церкви не сознают святости церковных взаимоотношений и не желают подчиняться ограничениям и дисциплине. Своим поведением они показывают, что ставят свое мнение выше единого мнения Церкви, они не контролируют себя и не угашают в себе дух сопротивления ее голосу. Братья, занимающие в Церкви ответственные посты, могут, как и прочие люди, допускать оплошности и ошибаться в своих суждениях, но, несмотря на это, Церковь Христа на земле наделила их полномочиями, которыми не следует пренебрегать» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 17).

Не следует проявлять поспешности в избрании служителей. «Во многих местах мы встречаем людей, поспешно избранных на ответственное служение пресвитерами церкви, тогда как они не имеют для этого необходимых качеств. Они не могут надлежащим образом управлять собой и оказывают недоброе влияние. Церковь все время попадает в неприятности из-за плохого характера своего руководителя. На этих людей были слишком поспешно возложены руки» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 406, 407).

«Апостол Павел пишет Титу: «Довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал: если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ должен быть непорочен, как Божий домостроитель» (Тит. 1:5–7). Было бы хорошо, если бы все наши служители прислушались к этим словам и не ставили людей на ответственное служение без должного размышления и усиленной молитвы о том, чтобы Бог Своим Святым Духом указал, кого Он принимает.

Вдохновенный апостол написал: «Рук ни на кого не возлагай поспешно» (1 Тим. 5:22). В некоторых наших церквах преждевременно рукополагают пресвитеров, пренебрегая библейским правилом и навлекая неисчислимые бедствия на церковь. Не надо так спешить в выборе руководителей и рукополагать людей, совершенно не подготовленных для выполнения этой ответственной работы, людей, которые должны стать обращенными, возвышенными, облагороженными и утонченными, прежде чем сами они смогут служить Богу в каком-либо качестве» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 617).

Противники единства непригодны для служения. «В последнее время среди нас появились люди, называющие себя слугами Христа, но своими делами разрушающие то единство, которое Господь установил в Церкви. У них есть оригинальные планы и методы работы. Они хотят многое изменить в Церкви в соответствии со своими представлениями об успехе и воображают, что таким способом можно добиться замечательных результатов. Этим людям необходимо быть учениками, а не учителями в школе Христа. Они не находят себе покоя, стремясь сделать что-то великое, нечто такое, благодаря чему они смогут прославиться. Им нужно усвоить самый полезный из всех уроков – смирение и веру в Иисуса…

Учителя истины, миссионеры, администраторы Церкви смогут хорошо потрудиться для Господа, если очистят свои души через послушание истине… Будучи членами тела Христова, все верующие оживотворены одним духом и одной надеждой. Разделения в Церкви бесчестят религию Христа перед миром и дают повод врагам истины оправдывать свое поведение. Наставления Павла были написаны не только для Церкви его времени. Бог предусмотрел, чтобы они дошли до нас» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 238, 239).

Опасно избирать на служение тех, кто отказывается сотрудничать с другими. «Бог приобщает к церкви людей разных дарований и избирает их Себе в помощники, дабы через совокупную мудрость многих осуществлять Свои намерения. Люди, полагающиеся только на силу своего характера и не желающие трудиться совместно с другими, имеющими большой опыт в деле Божьем, будут ослеплены своей самонадеянностью и не смогут отличить истину от лжи. Небезопасно избирать таких людей руководителями церкви, ибо они уважают только собственные суждения и планы, не считаясь с мнением собратьев. И врагу легко действовать через тех, кто сам нуждается в советах, но предпочитает собственными силами опекать души, не желая уничижать себя подобно Христу» (Деяния апостолов, с. 279). (см. с. 76, 77).

Члены Церкви избирают своих служителей

Верующие-адвентисты седьмого дня, пользующиеся доброй репутацией, имеют право избирать руководителей той общины, членами которой они состоят. (См. с. 194–200). При этом допускаются исключения в отношении следующих лиц:

1. Студенты-адвентисты седьмого дня, пользующиеся доброй репутацией, которые получают образование вдали от дома и регулярно присутствуют на богослужениях в общине, находящейся в районе их временного проживания.

2. Служащие конференции/миссии/поля, назначенные соответствующим церковным руководством в качестве пасторов/руководителей двух или более общин. (См. с. 201, 202).

3. Пресвитеры местных общин, которые – в случае необходимости и по рекомендации комитета местной конференции/миссии/поля – могут быть избраны для служения в двух или более общинах. (См. с. 73, 74).

Прочие исключения могут устанавливаться комитетом местной конференции/миссии/поля.

Срок службы

Срок службы служителей Церкви и ее вспомогательных организаций составляет один год, за исключением случаев, когда местная община на деловом собрании проголосовала проводить выборы каждые два года в целях создания условий для непрерывного развития духовных даров и сокращения работы, связанной с ежегодными выборами. Хотя и не рекомендуется одному человеку находиться на одном посту долгое время, служители могут переизбираться на новый срок.

Пресвитер общины

Ответственная должность. В системе управления и повседневной работе общины должность пресвитера является самой высокой и самой важной, за исключением тех случаев, когда конференция/миссия/поле посылает для служения местного пастора. В предыдущих параграфах были рассмотрены нравственные и духовные качества пресвитеров, а также других церковных служителей.

Духовный руководитель общины. Местный пресвитер должен быть таким человеком, на которого община смотрела бы как на глубоко убежденного и ревностного духовного руководителя. К тому же он должен пользоваться доброй репутацией среди «внешних». В отсутствии пастора он является духовным руководителем общины. Своим учением и примером он должен постоянно стремиться вести общину к более глубокой и полной христианской жизни.

Умение проповедовать Слово. Пресвитер должен быть способным совершать богослужения в общине. Конференция/миссия/поле не в состоянии постоянно обеспечивать все общины кадрами проповедников. Поэтому пресвитер должен сам готовиться к тому, чтобы уметь наставлять в Слове и учении. Однако при его избрании следует смотреть главным образом не на его положение в мире или ораторские способности, а на его посвященную жизнь и способность быть руководителем. Избирательный комитет должен всегда обращать на это особое внимание при вынесении своего решения во время церковных выборов.

Срок службы. Как и все остальные церковные служители, пресвитер избирается на один или, по усмотрению местной общины, на два года (см. с. 69). Как правило, не рекомендуется одному человеку занимать должность служителя в течение неограниченного периода, тем не менее он может быть переизбран на новый срок. Община при этом вовсе не обязана переизбирать его, она может избрать пресвитером кого-либо другого, если это будет целесообразно. После избрания нового пресвитера прежний пресвитер лишается своих полномочий. Прежний пресвитер, однако, может быть избран на какое-либо другое служение в общине.

Рукоположение местного пресвитера. Избрание на должность пресвитера само по себе не делает человека правомочным пресвитером; он должен быть рукоположен. До своего рукоположения он не является пресвитером и не имеет права действовать как таковой. Однако в период между избранием и рукоположением он может исполнять функции церковного руководителя. Прежде чем получить право совершать церковные обряды, он должен быть рукоположен.

Сам акт рукоположения совершается только рукоположенным проповедником, уполномоченным на это местной конференцией/миссией/полем. Не принято и не рекомендуется, чтобы рукоположенный проповедник из другой конференции или местного миссионерского поля рукополагал местных пресвитеров, за исключением тех случаев, когда руководители конференции/мисси/поля просят посещающего их территорию проповедника или проповедника-пенсионера рукоположить пресвитеров.

Священный акт рукоположения совершается в присутствии общины и может включать наставления о нравственном облике пресвитера, о требованиях, предъявляемых к этой должности, и о главных его обязанностях при служении в церкви. После этого вступления служитель и его помощники – тоже рукоположенные служители, а также местные рукоположенные пресвитеры, участвующие в этой службе, рукополагают пресвитера через молитву и возложение рук (см. с. 266, 267). Если данный человек был уже однажды рукоположен как пресвитер, то при условии, что он сохранял свою добрую репутацию в общине, нет необходимости рукополагать его вновь при переизбрании или при избрании его пресвитером в какой-либо другой общине. Служитель, рукоположенный в свое время пресвитером, в дальнейшем может работать диаконом без повторного рукоположения.

Обучение и подготовка местных пресвитеров. Пасторская ассоциация при содействии отделов общины обеспечивает обучение и подготовку пресвитеров местной церкви. Однако основная ответственность за обучение местных пресвитеров возлагается на пастора (см. Примечания, 3, с. 94, 95).

Сфера деятельности пресвитера. Сфера деятельности пресвитера ограничивается лишь той общиной, которая его избрала. Недопустимо, чтобы комитет конференции/миссии/поля путем голосования давал местному пресвитеру право, которое имеет только рукоположенный проповедник, – выполнять обязанности пресвитера и в других общинах. Если возникает необходимость в таком служении, то комитет конференции/миссии/поля может предложить общине или общинам, которые нуждаются в таком служении, избрать и пригласить пресвитера близлежащей общины, чтобы он служил также и у них. Таким образом, через избрание один человек может, если это необходимо, работать сразу в нескольких общинах. При планировании такого избрания необходимо посоветоваться с комитетом конференции/миссии/поля. Однако служебные полномочия такой пресвитер принимает лишь от общины, но не от комитета конференции/миссии/поля. Право на повсеместное служение в Церкви дается человеку только через рукоположение на евангельское служение (см. ниже с. 72).

Забота обо всех направлениях церковной работы. Как заместитель пастора и во время его отсутствия местный пресвитер является не только духовным руководителем общины, но и ответственным за развитие работы всех ее отделов. Он должен тесно сотрудничать со всеми остальными церковными служителями.

Связь с рукоположенным проповедником. В случае, если комитет конференции/миссии/поля назначает рукоположенного проповедника пастором общины, он становится ее главным должностным лицом, а местные пресвитеры являются его помощниками. Они должны работать в тесном сотрудничестве. Проповедник не должен брать на себя ответственность за все направления работы. Он должен разделить ее с местными пресвитерами и другими служителями. Работая в общине в качестве проповедника на постоянной основе, такой служитель является одновременно председателем церковного совета (см. с. 118, 186, 187). Однако в некоторых случаях целесообразнее возложить эту обязанность на пресвитера. Проповедническое служение должно быть распределено между обоими работниками. Пресвитеры должны, с согласия проповедника, выполнять значительную часть проповеднической работы, посещая членов общины, служа больным, организуя помазание и посвящение детей, ободряя духовно слабых и унывающих. Нет нужды слишком подробно останавливаться на этой стороне работы пресвитера. Работая под непосредственным руководством пастора, пресвитер обязан постоянно проявлять неусыпную бдительность и заботу о пастве, за которую он несет ответственность. Если назначенным пастором является служитель с удостоверением, местная община или несколько общин, в которых он служит, могут избрать его в качестве пресвитера (см. с. 186,187).

Поскольку пастор для работы в местной общине назначается конференцией/миссией/полем, он служит в общине в качестве работника конференции/миссии/поля и подотчетен комитету конференции/миссии/поля. В то же время он обязан поддерживать дружеские взаимоотношения с остальными служителями и трудиться в соответствии со всеми планами и задачами местной общины. Пресвитер избирается местной общиной, соответственно он подотчетен ей, а также ее совету.

Проведение церковных богослужений. На правах заместителя пастора пресвитер ответствен за совершение богослужений в общине. Он должен или совершать их сам, или назначить кого-либо другого для этого служения. Но богослужения Святой Вечери должны совершаться самим рукоположенным проповедником или пресвитером. Только рукоположенные проповедники и рукоположенные пресвитеры имеют право совершать это служение.

Председательствует на деловых собраниях обычно пастор, а в его отсутствие – рукоположенный пресвитер.

Участие в обряде крещения. В отсутствие рукоположенного проповедника пресвитер должен обратиться к президенту конференции/миссии/поля с просьбой организовать обряд крещения для желающих присоединиться к церкви (см. с. 48–52). Пресвитер местной общины не имеет права сам совершать крещение без получения на то разрешения от президента конференции/миссии/поля.

Обряд бракосочетания. При бракосочетании наставление относительно супружеских обязанностей, торжественный обет и провозглашение законного брака совершается только рукоположенным проповедником. Исключения из данного правила возможны лишь в тех регионах, в отношении которых советом дивизиона принято решение предоставить некоторым работникам с удостоверением и саном пресвитера право по специальному поручению совершать обряд бракосочетания (см. с. 187, 188). В пожеланиях, в молитве, в благословении могут принять участие как рукоположенный проповедник, так и нерукоположенные служители и местный пресвитер (см. Примечания, 4, с. 95).

Сотрудничество с конференцией/миссией/полем. Все служители общины, включая пастора и пресвитера, обязаны в тесном сотрудничестве со служителями и директорами отделов конференции/миссии/поля выполнять все местные, унионные, дивизионные планы и планы Генеральной Конференции. Они должны информировать общину обо всех регулярных и специальных сборах пожертвований и способствовать выполнению всех планов и программ общины.

Пресвитер обязан вместе с казначеем общины следить за тем, чтобы все средства конференции/миссии/поля своевременно отсылались казначею конференции/миссии/поля в сроки, установленные конференцией/миссией/полем. Он обязан также лично следить за тем, чтобы в конце каждого квартала секретарю конференции/миссии/поля своевременно отсылался отчет секретаря общины.

Пресвитер должен ответственно относиться к корреспонденции, присылаемой из конференции/миссии/поля. Письма, присланные в общину, должны быть вовремя ей представлены.

Во время отсутствия пастора и совместно с ним старший пресвитер должен следить за своевременным избранием делегатов на съезды конференции/миссии/поля и за тем, чтобы секретарь общины вовремя отсылал списки этих делегатов в офис конференции/миссии/поля.

Пресвитер должен давать советы и помогать каждому служителю общины обрести навыки, необходимые для исполнения обязанностей по сотрудничеству с конференцией/миссией/полем, для осуществления программ и стратегии Церкви, а также для точного и своевременного предоставления отчетности.

Поддержание всемирной миссионерской работы. Другой важной особенностью работы пресвитера является поддержание всемирной миссии Церкви. С этой целью он должен тщательно изучать это направление деятельности нашей Церкви, быть в курсе всех ее нужд, информируя об этом общину. Он обязан беседовать с членами общины и призывать их лично участвовать как в поддержке, так и в непосредственной работе миссионерских полей. Вежливое, тактичное поведение пресвитера будет в значительной степени способствовать проявлению щедрости со стороны членов общины и на обычных богослужениях, и в Субботней школе.

Поощрение возврата десятины. Пресвитер может многое сделать для того, чтобы убедить членов общины в необходимости честного возврата Господу Его десятины (см. с. 207–209,281). Но эта работа пресвитера будет эффективной лишь в том случае, если он сам верен в возвращении десятины. Лиц, которые не могут служить примером в этом важном вопросе, нельзя избирать на должность пресвитера или какого-либо другого служителя общины. Призывая членов Церкви вносить десятины, можно указать им на текст из Священного Писания, рассказывающий о преимуществах и ответственности верного домоправителя, а также лично побеседовать с каждым из них. Такое служение необходимо совершать с большой тактичностью и благоразумием. Все финансовые вопросы, касающиеся членов общины, пресвитер обязан рассматривать как доверительные: подобные сведения он не должен представлять на публичное обсуждение.

Распределение обязанностей. При распределении обязанностей, относящихся к деятельности общины, особое внимание нужно обратить на то, чтобы не возлагать слишком большой ответственности на более усердных служителей, тогда как другие, возможно, менее способные, остаются в тени. Избрание одного лица на несколько должностей нежелательно и допускается лишь в крайних случаях, когда этого требуют обстоятельства. Это особенно важно в отношении пресвитера: его следует освободить от других забот, чтобы он мог с должным вниманием относиться к исполнению многочисленных обязанностей своего святого служения. В некоторых случаях может оказаться целесообразным просить пресвитера руководить миссионерской работой общины, но и этого следует избегать, если есть кто-либо другой, способный совершать данную работу.

Старший пресвитер. В общинах, где насчитывается большое количество членов церкви, рекомендуется избирать несколько пресвитеров. Обязанности, присущие данной должности в больших общинах, могут быть непосильны для одного человека, и поэтому их следует распределить между таким числом пресвитеров, которое требуется для успешного выполнения этой работы. В таких случаях один из них должен быть назначен «старшим пресвитером», и всю работу следует распределить между пресвитерами в соответствии с их опытом и способностями.

Пресвитер не может быть делегатом по должности. Чтобы быть делегатом на съезде конференции/миссии/поля, пресвитер должен быть избран в этом качестве общиной. Он не является делегатом по должности.

Ограничение власти. Пресвитер не имеет права принимать или исключать членов общины по своему личному усмотрению. Эти вопросы решаются всей общиной путем голосования. Пресвитер и церковный совет могут лишь рекомендовать общине голосовать за принятие или исключение членов (см. с. 51, 52, 55).

Руководитель общины

Порой обстоятельства складываются так, что во вновь организованных, а иногда и в уже давно существующих общинах нет такого человека, который обладал бы опытом и качествами, необходимыми для служения пресвитером. В этих случаях община избирает кого-либо из своей среды в качестве руководителя. Во время отсутствия пастора или проповедника, назначенного конференци-ей/миссией/полем, такой руководитель несет ответственность за проведение богослужений в общине, а также деловых собраний. Он должен или сам проводить их, или назначать для этого кого-либо другого. Однако такой руководитель общины не имеет права совершать крещение, Вечерю Господню, а также бракосочетание, не может также председательствовать на деловых собраниях, где выносится церковное взыскание провинившимся членам церкви. Необходимо просить, чтобы президент конференции/миссии/поля для проведения таких собраний присылал рукоположенного проповедника.

Диакон

Служение диакона описано в Новом Завете (1 Тим. 3:8–13), где употреблено греческое слово диаконос, откуда и происходит слово «диакон». Значение греческого термина можно выразить словами: «слуга, служитель, писец, исполнитель», и в христианской традиции, воспринятой нами, оно воплощено в слове «диакон». Священное Писание ясно определяет это служение в новозаветной Церкви: «Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса» (1 Тим. 3:13). Согласно этому библейскому установлению, община избирает некоторых из своих членов для практического служения, чтобы они заботились об определенных сторонах церковной жизни, а также о церковном имуществе.

Срок служения диакона, избираемого на эту должность, определяется местной общиной и составляет один или два года (см. с. 69).

Важность этой должности. В сообщении об избрании семи диаконов апостольской Церкви, которое приводится в Деяниях 6:3–8, мы находим, что они были избраны и рукоположены, чтобы совершать «службу» в Церкви.

Однако призвание к служению диакона включало гораздо больше, чем только заботу о материальной стороне быстро растущей христианской Церкви. Диаконы совершали важную часть Господней работы, они должны были обладать теми же, в сущности, качествами, которые необходимы для пресвитера (1 Тим. 3:8–13). «Дьяконам надлежало заботиться о нуждах бедных, но это не мешало им учить и наставлять людей в вере, на что они имели полное право. Они ревностно взялись за дело и достигли большого успеха» (Деяния апостолов, с. 90). Среди первых семи диаконов, избранных в христианской Церкви, были Стефан, первый христианский мученик, и Филипп, названный впоследствии «евангелистом» (Деян. 6:5, 6; 8:5–26; 21:8).

Богодухновенность этого служения привела к великому успеху в упрочении дела ранней Церкви. «Назначение семи ответственных за благотворительную деятельность принесло Церкви большие благословения. Эти служители тщательно изучали нужды каждого, а также общее финансовое положение Церкви. Своим мудрым руководством и примерным поведением они оказали неоценимую помощь другим служителям, направляя различные виды деятельности Церкви в единое русло» (Деяния апостолов, с. 89).

Такие же благословения в церковном управлении в Церкви настоящего времени приносит назначение диаконов через церковное избрание, что освобождает пасторов, пресвитеров и других служителей от обязанностей, которые могут хорошо выполнять диаконы. «Время и силы тех, кто по провидению Божьему занимает руководящее положение в церкви, должны расходоваться на решение более важных вопросов, требующих мудрости и великодушия. Богу не угодно, чтобы они отвлекались на решение второстепенных дел, с которыми прекрасно могут справиться другие» (Деяния апостолов, с. 93).

Совет диаконов. Там, где община имеет достаточное для формирования совета число диаконов, необходимо организовать такой совет во главе с первым, или старшим, диаконом и другим диаконом, выполняющим роль секретаря. Такой совет обладает большими возможностями для более целесообразного распределения ответственности и координирует вклад диаконов в общее благосос тояние общины. Совет также является важным органом воспитательной работы, где молодые люди, надлежащим образом призванные к диаконскому служению, могут быть наставлены в отношении своих обязанностей. Старший диакон является одновременно членом церковного совета.

Диаконы должны быть рукоположены. Новоизбранный диакон не может совершать свое служение до тех пор, пока не будет отделен на это рукоположенным проповедником, имеющим полномочия от конференции/миссии/поля.

Святой обряд рукоположения должен совершаться рукоположенным проповедником во время обычного богослужения, обязательно в присутствии общины. В целом служение рукоположения может состоять и» краткого наставления об ответственности диакона, о качествах характера, необходимых для такого служения, и о его должностных обязанностях. После краткого наставления о верности в служении проповедник, сопровождаемый (если это соответствует ситуации) пресвитером, совершает рукоположение диакона посредством молитвы и возложения рук (см. с. 266, 267). Если новоизбранный диакон уже был ранее рукоположен как диакон и все это время сохранял свое церковное членство, то нет необходимости рукополагать его вновь, даже если он переехал в другую общину. В случае, если срок его полномочий истекает, но есть необходимость в продолжении его служения диаконом, он должен быть избран вторично. Если же служитель, ранее рукоположенный в сан пресвитера, избирается диаконом общины, то нет необходимости рукополагать его как диакона: его рукоположение в сан пресвитера дает ему право совершать служение диакона.

Отсутствие права председательствовать. Диакон не имеет права руководить совершением церковных обрядов, а также не может совершать бракосочетание. Он не может председательствовать на деловых собраниях общины, а также не может руководить собранием при принятии и переводе членов Церкви. Если в общине нет человека, уполномоченного выполнять эти функции, то община должна обратиться к конференции/миссии/полю для получения необходимой помощи.

Обязанности диаконов. Работа диаконов охватывает множество видов практического служения для общины, а именно:

1. Помощь при проведении богослужений и собраний. Во время богослужений и других мероприятий диаконы обычно ответственны за радушную встречу членов Церкви и посетителей при входе в церковь и помогают им, если это необходимо, найти место в зале. Они также всегда должны быть готовы содействовать пастору и пресвитеру в проведении собраний.

2. Посещение членов Церкви. Другой важной обязанностью диаконов является посещение членов Церкви на дому (см. с. 81). Во многих общинах все члены Церкви распределены и закреплены за определенными диаконами, чтобы они могли посетить каждый дом хотя бы один раз в квартал.

3. Подготовка к проведению обряда крещения. Диаконы должны вовремя сделать необходимые для совершения этого обряда приготовления, чтобы не было никакого замешательства и промедления (см. с. 52). (см. Примечания, 5, с. 95).

4. Помощь при совершения обряда Вечери Господней. При совершении обряда ногоомовения диаконы и диаконисы заботятся обо всем, что необходимо для этого служения: о полотенцах, тазах и ведрах, о воде (при соответствующей конкретным условиям температуре) и пр. После совершения обряда они обязаны проследить за тем, чтобы использованные предметы, посуда и полотенца были вымыты или выстираны и вновь убраны на свое место для хранения. После окончания Вечери Господней с особой ответственностью нужно относиться к уничтожению остатков хлеба и вина. Все вино, оставшееся от того, которое было благословлено, должно быть с чувством уважения вылито, а весь хлеб, оставшийся от того, который был благословлен, необходимо зарыть в землю, сжечь или с чувством уважения предать уничтожению иным подходящим для этого способом, но ни в коем случае не возвращать для обычного употребления.

5. Забота о больных и бедных. Другой важной обязанностью диакона является забота о больных, оказание помощи неимущим и поддержка нуждающихся. Необходимые для этого деньги должны составлять специальный церковный фонд для бедных. Казначей, по указанию церковного совета, передает диаконам и диаконисам такую сумму, которая может потребоваться для удовлетворения нуждающихся. Забота о бедных и больных – обязанность, всецело возложенная на диаконов и диаконис, однако община должна быть полностью осведомлена относительно той работы, которую нужно провести, чтобы в случае необходимости воспользоваться поддержкой членов Церкви.

6. Забота о сохранении церковного имущества. В некоторых общинах, где забота о церковном имуществе и о его сохранении не входит в функции специально созданного комитета, эта обязанность возложена на диаконов (см. Примечания, 6, с. 95).

Диаконисы

Диаконисы были включены в официальный штат служителей ранних христианских церквей. Фива была «диаконисой» церкви Кенхрейской: «Представляю вам Фиву, сестру нашу, диаконису церкви Кенхрейской. Примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите ей, в чем она будет иметь нужду у вас, ибо и она была помощницею многим и мне самому» (Рим. 16:1, 2).

Диаконис избирают на служение сроком на один или, по усмотрению местной общины, два года (см. с. 69). Жена, муж которой избран диаконом, не становится вследствие этого диаконисой, и община вовсе не обязана избирать жену диакона диаконисой лишь потому, что ее муж–диакон. Диаконису должны избирать с учетом посвященности и других качеств, делающих ее достойной исполнять свои обязанности в этой должности. Община может организовать специальное служение вступления в должность диаконисы, которое проводит рукоположенный служитель, имеющий действующее удостоверение.

Обязанности диаконис. Диаконисы совершают в общине множество важных видов служения, а именно:

1. Помощь при обряде крещения. Диаконисы помогают во время крещения, обеспечивая крещаемых женщин всем необходимым до и после этого обряда. Они также дают необходимые советы относительно одежды, подходящей для крещения. Лучше, если они обеспечат крещаемых специальными халатами. Диаконисы должны следить за тем, чтобы халаты после крещения были выстираны и аккуратно убраны до следующего крещения (см. с. 52).

2. Приготовления к совершению обряда Вечери Господней. Диаконисы помогают также при совершении обряда ногоомовения, уделяя особое внимание женщинам – посетителям, сестрам и новообращенным. В обязанности диаконис входит также забота обо всем, что требуется для этого служения: о том, чтобы салфетки со стола, полотенца и прочие предметы, использованные при совершении обряда, были выстираны и аккуратно хранились (см. с. 110).

Диаконисы готовят стол для совершения обряда Вечери Господней: приготовляют хлеб и вино, накрывают стол, наливают вино, ставят тарелки с пресным хлебом и покрывают стол специально имеющейся для этой цели салфеткой. Обо всем этом им необходимо позаботиться до начала служения.

3. Забота о больных и бедных. Диаконисы должны принимать участие в заботе о больных, нуждающихся и обездоленных, сотрудничая в этой работе с диаконами (см. с. 79, 80).

Совет диаконис. Если в общине избрано несколько диаконис, необходимо организовать совет диаконис со своим председателем и секретарем. Этот совет правомочен распределять обязанности между диаконисами и в тесном сотрудничестве с советом диаконов встречать новых членов церкви и посетителей, а также организовывать посещения членов общины на дому (см. с. 77–79).

Секретарь общины

Важность этого служения. Секретарь общины – одна из важнейших церковных должностей. От правильного управления делами во многом зависит нормальное функционирование общины. Как и других служителей, секретаря общины избирает церковный совет на один или два года (см. с. 69), однако из-за важности и особенностей этой должности целесообразно избирать человека, который может быть переизбран на повторный срок службы, чтобы обеспечить преемственность в ведении отчетов и регистрационных материалов. В больших общинах при необходимости могут быть избраны также помощники секретаря. Секретарь общины исполняет обязанности секретаря на всех деловых собраниях общины и должен правильно вести протоколы таких собраний. Если по какой-либо причине секретарь не может присутствовать на собрании, он обязан позаботиться о том, чтобы на нем присутствовал его помощник и вел протокол (см. Примечания, 7, с. 95, 96).

Нельзя вписывать и вычеркивать фамилию члена Церкви без голосования общины. Необходимо обязательно проводить голосование общины в тех случаях, когда ставится вопрос о внесении или вычеркивании кого-либо из церковного списка, за исключением вычеркивания умерших членов Церкви. Ни одна фамилия не может быть вписана или вычеркнута только на основании решения церковного совета. Секретарь не имеет права вносить или вычеркивать фамилии из церковного списка без голосования общины. В случае смерти члена Церкви секретарь обязан при первой же возможности указать дату смерти против данной фамилии в церковной книге (см. с. 60).

Перевод членов Церкви. Секретарь руководит перепиской между отдельными членами Церкви и общинами при переводе членства (см. с, 52–57).

Переписка с членами Церкви. Секретарь общины должен стараться поддерживать связь с ее отсутствующими членами посредством переписки (см. Примечания, 8, с. 96).

Делегатские мандаты на съезд конференции/миссии/поля. По поручению церковного совета секретарь должен заполнить мандаты всех делегатов, избранных в качестве представителей данной общины на съезд местной конференции/миссии/поля, и выслать их своевременно секретарю конференции/миссии/поля. Все бланки для протоколов, отчетов, мандатов, церковных писем и т. д. выдаются канцелярией конференции/миссии/поля (см. с. 201, 202).

Своевременное представление отчетов. В обязанности секретаря входит своевременное представление всей отчетной документации. Некоторые из отчетов представляются один раз в год, другие должны представляться ежеквартально. Необходимо, чтобы они отсылались секретарю конференции/миссии/поля в точно установленные сроки, поскольку это важно для обеспечения правильности отчетов, подготавливаемых другими организациями всемирной Церкви. Сведения, необходимые для составления отчетов общины, могут быть получены от казначея, секретаря отдела личного служения, диакона, секретаря Субботней школы, секретаря Общества адвентистской молодежи, учителей церковной школы, а также из записей самого секретаря (см. Примечания, 9, с. 96).

Церковные документы. Секретарь общины является хранителем церковных протоколов. Их необходимо бережно сохранять. Все протоколы и записи различных церковных служителей являются собственностью общины. По истечении срока служения секретаря они должны быть сданы вновь избранному секретарю и в любое время в течение текущего срока должны предоставляться общине по требованию пастора или пресвитера.

Казначей общины

Священная работа. Казначей призван к выполнению одной из важных задач, и его избирают, наряду с остальными служителями, сроком на один или, в соответствии с решением местной общины, два года (см. с. 69). В больших общинах целесообразно избирать также помощника казначея.

Казначей может способствовать воспитанию верности в возвращении десятины и развивать дух щедрости в сердцах членов общины. Совет, данный в духе Господа, поможет брату или сестре отдать Господу принадлежащую Ему часть в десятинах и дарах даже при материальных затруднениях.

Казначей – хранитель всех фондов общины. Казначей общины является хранителем всех фондов общины. Таковыми фондами являются: 1. Средства, принадлежащие конференции/миссии/полю. 2. Средства местной общины. 3. Средства, принадлежащие вспомогательным отделам местной общины.

Все фонды (конференции/миссии/поля, местной общины и вспомогательных отделов общины) помещаются казначеем в банк или иное финансовое учреждение на депозитный счет на имя общины, если местная конференция/миссия/поле не утвердит какую-либо иную систему хранения средств. Это отдельный банковский счет, который не должен смешиваться с каким бы то ни было личным счетом. В некоторых странах для помещения фондов на этот счет удобнее пользоваться почтовыми переводами. Излишек церковных средств может по решению церковного совета помещаться на сберегательные счета. Там, где для строительства и других специальных проектов используются большие средства, церковный совет может открыть для них отдельный банковский счет. Однако все операции, касающиеся таких счетов, выполняет только казначей.

Фонды конференции/миссии/поля. Все средства, которые принадлежат конференции/миссии/полю, включая десятину, все регулярно собираемые средства для миссии и все средства для специальных проектов конференции/миссии/поля и соответствующих учреждений являются средствами, лишь временно доверенными общине. В конце каждого месяца или, по требованию конференции/миссии/поля, чаще казначей общины отсылает казначею конференции/миссии/поля все средства, принадлежащие конференции/миссий/полю, полученные на протяжении этого периода. Община не имеет права занимать, употреблять или удерживать эти средства конференции/миссии/поля для каких бы то ни было целей.

Фонды Субботней школы. Все пожертвования Субботней школы для миссий секретарь-казначей Субботней школы должен еженедельно передавать казначею общины, который обязан вести тщательную запись всех таких пожертвований. Эти средства пересылают в офис конференции/миссии/поля в соответствии с указаниями, данными в предыдущем пункте. Средства Субботней школы, идущие на ее собственные нужды, следует еженедельно сдавать на доверительное хранение казначею общины; они расходуются по распоряжению Совета Субботней школы (см. с. 132) на покрытие ее текущих расходов.

Фонды адвентистских молодежных обществ. В эти фонды входят средства Общества адвентистской молодежи и Общества адвентистских детей. В книгах казначея общины учет фондов каждого общества следует вести отдельно. Пожертвования этих обществ на миссионерскую и всемирную церковную работу или на цели конференции/миссии/поля должны быть переданы казначею общины сразу же после их сборов, а казначей общины должен переслать их казначею конференции/миссии/поля. Все средства, предназначенные для самих обществ, должны быть своевременно переданы казначею, который хранит их для нужд данных обществ.

Средства для покрытия расходов Общества адвентистской молодежи выплачивает казначей общины по распоряжению комитета этого общества (см. с. 141). Средства на покрытие расходов Общества адвентистских детей выдают по распоряжению руководителя этого общества.

Фонды местной общины. К средствам, принадлежащим общине, относятся дары на общие церковные расходы, строительные и ремонтные фонды, пожертвования для бедных. Эти средства принадлежат местной общине и выделяются казначеем только по разрешению церковного совета или по решению делового собрания членов общины. Однако казначей общины обязан оплачивать из общинных фондов все счета за текущие расходы общины, санкционированные церковным советом, такие, например, как арендная плата, плата за уборку двора и помещения, за воду, свет, топливо, страхование и т. д. Он должен хранить квитанции всех оплаченных счетов.

Фонды, принадлежащие вспомогательным отделам. К таковым относятся средства миссионерского отдела, благотворительного отдела, отдела семейной жизни, Общества адвентистской молодежи, Общества Тавифы, средства на расходы Субботней школы, часть средств отдела служения здоровья, принадлежащих общине, а также средства церковной школы. Все деньги, собранные этими отделами и для них, необходимо через секретарей отделов или диаконов сразу же направлять казначею общины. Эти средства принадлежат вспомогательным отделам общины. Их можно расходовать только по указанию тех отделов, которым они принадлежат.

Казначей дает расписки на все полученные средства, в том числе и на средства, сдаваемые на хранение от различных вспомогательных отделов общины. При получении денег от казначея общины секретарь такого отдела также дает казначею соответствующую расписку.

Гарантия, что средства пойдут на намеченные цели. Если пожертвования собраны на всемирную миссионерскую деятельность или для осуществления какой-либо общецерковной или местной инициативы, все деньги, положенные на тарелку для пожертвований (кроме специальных даров, отмеченных дарителями), будут учтены как часть объявленного особого пожертвования. Самое важное при сборе таких пожертвований заключается в том, что все пожертвования и дары, вносимые отдельными лицами на специальные цели и нужды, могут быть употреблены только на эти цели и нужды. Ни казначей общины, ни церковный совет не имеют права направить эти средства или их часть на какие-либо другие цели, кроме той, для которой они предназначены.

Фонды вспомогательных отделов, значительная часть которых часто может состоять из целевых пожертвований, употребляются на ту часть церковной работы, ради которой и учреждены эти вспомогательные отделы. Такие средства находятся на хранении у казначея общины, и их нельзя занять или направить на другие цели по желанию казначея или церковного совета.

Если вспомогательный отдел, согласно принятому на деловом собрании общины решению, прекращает свою деятельность, то оставшиеся после него средства могут быть направлены на другие цели.

Средства на индивидуальные заказы литературы. При отсутствии местного Адвентистского книжного центра средства на индивидуальные заказы литературы (книг, брошюр, журналов), а также на подписку периодических изданий собирает и пересылает казначей (см. Примечания, 10, с. 96, 97).

Порядок внесения денег членами Церкви. Казначей должен следить за тем, чтобы все вносимые членами общины деньги, помимо обычных пожертвований, были вложены в конверты для десятин и целевых пожертвований с обязательным указанием на конверте видов вложений и их сумм, и чтобы вложенные деньги соответствовали указанной сумме. Каждый член общины должен написать свою фамилию и адрес на конверте, а затем положить его на тарелку для сборов или отдать казначею. Последнему следует сохранять такие конверты в качестве подтверждающего документа до тех пор, пока счета общины не будут проверены аудитором местной конференции/миссии/поля.

Если же члены общины перечисляют свои десятины и пожертвования по чеку или почтовым переводом, то там, где это официально разрешено, они должны оформлять чеки и переводы на имя общины, а не на какое-либо конкретное лицо.

Квитанции для членов общины. За все полученные деньги, независимо от суммы, следует сразу выдавать квитанции, независимо от суммы, и казначей общины должен вести точный учет всех квитанций и полученных сумм. Все пожертвования общины, поданные не в конвертах, казначей должен пересчитать в присутствии другого служителя общины, лучше диакона, и выдать ему квитанцию.

Правильный порядок перевода средств для конференции/миссии/поля. Посылая денежные переводы казначею местной конференции/миссии/поля, следует все чеки, банковские счета и почтовые переводы адресовать на имя организации, если это официально разрешено, а не на имя какого-либо отдельного лица. Вместе с переводом необходимо пересылать копию листа из кассовой книги казначея общины. Бланки денежных переводов выдаются конференцией/миссией/полем (см. с. 207–209).

Сохранение финансовых документов. Следует хранить финансовые документы, расписки или счета на все суммы, полученные и выплаченные в соответствии с процедурой, установленной местной конференцией/миссией/полем.

Необходимость проверки книг. Казначей конференции/миссии/поля или какое-либо другое лицо, назначенное комитетом конференции/миссии/поля, проверяет книги казначея общины, как правило, каждый год. Книги и другие записи, относящиеся к работе казначея общины, казначея церковной школы или любой другой организации, могут быть в любое время востребованы и проверены аудитором конференции/миссии/поля, проповедником, районным руководителем, старшим пресвитером общины или другим лицом, уполномоченным церковным советом, но они не должны попадать в руки посторонних лиц (см. с. 216).

Отчеты обо всех полученных и выплаченных суммах следует представлять на регулярных деловых собраниях общины. Копии этих отчетов необходимо отдавать руководящим служителям общины.

При указании количества плательщиков десятины в общине жену и детей члена церкви, не получающих заработной платы, но являющихся членами общины, следует считать плательщиками десятины вместе с главой семьи, если известно, что он верен в этом отношении.

Конфиденциальность в отношениях с членами Церкви. Казначей должен всегда помнить, что его отношения с отдельными членами Церкви строго конфиденциальны. Он никогда и ни с кем, кроме лиц, вместе с ним ответственных за эту работу, не должен обсуждать суммы возврата десятины того или иного члена Церкви, его доход или другие подобные вопросы. При несоблюдении этого правила может быть нанесен большой ущерб этой работе.

Координатор интересов

Весьма важно, чтобы разносторонние интересы и запросы людей, возникшие в результате евангельской деятельности Церкви, были как можно быстрее реализованы. Для этой цели во время ежегодного избрания служителей необходимо также избрать координатора интересов, который одновременно может быть пресвитером (см. с. 69, 70). Такой служитель является членом церковного совета и совета по вопросам личного служения, и он работает непосредственно с пастором и председателем совета по вопросам личного служения. Это служение включает следующие обязанности:

1. Составлять перечень всех интересов и запросов, получаемых общиной из каждого источника. Такими источниками являются: благотворительное служение, Благотворительный сбор, общественный евангелизм, библейские уроки на дому, проповеди рядовых членов Церкви и личное благовествование, миссионерские журналы, евангельская деятельность Субботней школы, литературный евангелизм, евангельская деятельность отделов служения здоровья, радио и телевидение, церковная миссионерская литература.

2. Помогать пастору и председателю совета по вопросам личного служения привлекать и воспитывать из способных рядовых членов Церкви кадры для этого служения.

3. Представлять церковному совету ежемесячный отчет о результатах работы с людьми, интересующимися истиной. Если эта работа достаточно обширна, к ней необходимо привлечь пастора.

Исключенный из Церкви служитель

Если исключенный из Церкви служитель впоследствии восстанавливает свое членство в Церкви, его прошлая должность не восстанавливается.

Обряд вступления в должность

Для вновь избранных служителей местной общины может быть организовано специальное служение вступления в должность, которое проводит проповедник, имеющий действующее удостоверение (см. с. 166). При отсутствии такого лица это служение может провести рукоположенный пресвитер местной общины.

Примечания

Данные примечания содержат пояснительный материал о том, как должна поступать местная община по конкретным вопросам. При этом ей также предоставляется право избирать иной способ действий. Соответствующие альтернативные варианты должны, тем не менее, всецело отвечать общепринятым принципам организации и деятельности Церкви адвентистов седьмого дня.

1. Участие в служении каждого члена Церкви (см. с. 64). В тексте Библии встречается слово laos, производным от которого является термин «прихожане, члены церкви», охватывающий весь народ Божий, в том числе и духовных лиц. Он может использоваться в значении «товарищи в служении, соработники». «Ответственность за выполнение этого поручения возложена не только на рукоположенных служителей. Все, принявшие Христа, призваны трудиться во имя спасения своих ближних» (Деяния апостолов, с. 110).

«Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. Посему и сказано: «восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам»» (Еф. 4:7,8). «И Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных – пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф. 4:11, 12).

Когда Иисус покинул Своих учеников, им был послан Святой Дух, принесший каждому дар служения, «разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор. 12:11). Каждый, принимающий Святого Духа, получает дар служения, который Святой Дух определил использовать в деле служения Христу. (Здесь приводятся фрагменты из «Руководства для служителей Церкви адвентистов седьмого дня», глава 11, с. 121).

Святой Дух побуждает нас найти для себя служение, посредством которого полученный дар может быть использован для помощи ближним и привлечения их ко Христу. Этот замысел не признает иерархии. Каждый верующий является служителем, призванным выполнять то или иное служение в соответствии со своими особыми дарованиями и талантами.

Служение основывается на личных дарованиях и талантах. Каждому члену общины необходимо подобрать соответствующее служение, являющееся частью ее общей миссионерской стратегии. Эта задача в некоторых общинах поручается Избирательному комитету.

Новые должности, не предусмотренные Церковным руководством, должны быть утверждены церковным советом до выдвижения кандидатов Избирательным комитетом. Каждая кандидатура из предлагаемого списка требует серьезного и молитвенного рассмотрения, и с каждым кандидатом необходимо провести предварительную беседу до того, как он будет определен на то или иное служение.

Для выполнения поставленной задачи Избирательному комитету может потребоваться на протяжении года регулярно – ежемесячно или еженедельно (в зависимости от размера общины) – проводить свои заседания. В некоторых общинах Избирательный комитет может рассматриваться как Комитет по развитию служения, что дает ясно понять о наличии особых ожиданий относительно вовлеченности в служение всех членов общины. Для создания Избирательного комитета/Комитета по развитию служения на постоянной основе необходимо получить одобрение членов общины, которые затем должны утвердить голосованием предложенные этим комитетом кандидатуры.

Община также может посчитать целесообразным создание как Избирательного комитета, так и Комитета по развитию служения. В этом случае Избирательный комитет предлагает кандидатуры лиц для занятия должностей, предусмотренных Церковным руководством, в то время как Комитет по развитию служения занимается выдвижением остальных членов общины для соответствующего служения.

Те общины, которые желают вовлечь в служение всех своих членов, могут воспользоваться учебными программами, основанными на библейском понимании духовных даров. Эти программы позволяют членам Комитета по развитию служения получить конкретную подготовку и овладеть необходимыми для работы методами. Учебные программы составлены таким образом, что ими также могут воспользоваться общины, посчитавшие целесообразным не создавать Комитет по развитию служения, а опираться в своей работе на более традиционные подходы.

2. Служение малых групп (см. с. 102, 121). Моисей создавал в Израиле группы по десять человек (Исх. 18). Иисус выбрал группу из двенадцати человек, в обществе которых Он провел большую часть Своего земного служения. Он часто учил, приходя к людям в их дома (Мф. 13:36; 17:25; Мк. 9:33; 10:10). Новозаветная церковь уделяла основное внимание деятельности малых групп, члены которых проводили время во взаимном общении, учении, свидетельствовании, молитвах и «преломлении хлеба» (Деян. 2:42,46).

В Северной Америке и многих других частях света Церковь адвентистов седьмого дня начинала свою деятельность с создания местных общин, представлявших собой небольшие неформальные группы, встречи которых проходили в домах верующих. Елена Уайт подчеркивает: «Создание небольших групп для проведения христианской работы является частью плана, который был развернут передо мною Тем, Кто никогда не заблуждается. Если церковь многочисленна, то пусть ее члены объединяются в небольшие группы для работы не только ради членов церкви, но также и на благо неверующим» (Евангелизм, с. 115).

Еще в 1871 году Елена Уайт подготовила конкретные указания о том, «как проводить собрания», которые по своим целям и порядку работы аналогичны современному служению малых групп (см. Review and Herald, 30 мая 1871 г., а также соответствующую перепечатку в книге Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 577–582).

Жизнь тела – это жизнь составляющих его клеток. Если клетки умирают, то в конечном счете умирает и само тело. Здоровье клеток определяет здоровье всего тела. Тело растет, когда его клетки умножаются. Изучение религиозных движений показывает, что всякое значительное духовное возрождение развивалось благодаря доступности Священного Писания и открытию для верующих возможности собираться в составе малых неформальных групп.

Группы изучения Библии

Цель – Цель групп изучения Библии – духовное возрождение членов Церкви и привлечение тех, кто к ней не принадлежит. Эти группы обеспечивают прекрасную возможность для восстановления связей с пассивными членами Церкви. Основной упор в работе таких групп делается на взаимном общении. Их небольшая численность и неформальная обстановка в большей мере способствуют общению, нежели официальная атмосфера в общине. Даже те, кто еще не готов присоединиться к Церкви, чувствуют себя уверенно в обстановке таких собраний, где их душевному комфорту ничто не угрожает.

Формат – В группе не должно быть меньше четырех и больше пятнадцати членов. Встречи должны проходить регулярно: еженедельно, раз в две недели или, по крайней мере, один раз в месяц. Встречи можно проводить в домах верующих, на работе или в помещении общины. Продолжительность встреч обычно составляет один или два часа, и это время принято разделять на четыре части:

а. Беседа: В начале каждой встречи необходимо выделить время для беседы членов группы. Разделить радость, благословения и разочарования – это естественный способ для начала общения. Благодаря этому устраняется напряженность, обеспечивается откровенность и создается теплая атмосфера. Диалог – это верный путь к успеху. При этом никому нельзя позволять иметь в группе преобладающее влияние.

б. Изучение Библии: Группа может выбрать для исследования одну из книг Библии или воспользоваться руководством по изучению Священного Писания. При этом члены группы изучают в течение недели установленные разделы материала, а затем обсуждают данную тему во время встреч. Руководитель группы пробует получить ответы, например, на такие вопросы: «О чем говорит автор в данном тексте?» или «Что говорит мне Бог в этом отрывке?»

в. Молитва: Группа составляет перечень тем для молитвы, в том числе просьбы о молитве и благодарности Богу. Важно, чтобы присутствующие молились друг за друга, а также за конкретные мероприятия, затрагивающие или интересующие группу. Необходимо выделить время для коротких молитв с участием каждого желающего.

г. Свидетельствование: Группа выделяет время для обсуждения возможностей свидетельствования и выбора программ, в которых ее члены смогут участвовать. Будут разработаны планы осуществления программ, а на последующих встречах члены группы смогут поделиться достигнутыми результатами и личным опытом свидетельствования. Необходимо также предусмотреть время для обучения членов группы методам успешного свидетельствования. В группах, в которых регулярно собираются пассивные члены общины и/или лица, не принадлежащие к Церкви, основное внимание следует уделить личности Иисуса Христа.

Группы служения

Малые группы, состоящие из лиц, желающих участвовать в каком-либо конкретном служении, могут собираться в общине. Примерами могут служить группы, интересующиеся вопросами семейной жизни, развитием и воспитанием детей, решением жизненных проблем, а также классы изучения Библии, в которых затрагиваются вопросы физического, психического и духовного здоровья. В рамках Субботней школы также могут создаваться классы для лиц, имеющих конкретные нужды или желающих заниматься определенной деятельностью.

Миссионерские группы

Местная община может организовывать малые группы, которые будут работать на начальном этапе евангелизации неохваченной территории точно так же, как это практиковалось адвентистами, начиная с XIX столетия, при создании филиалов Субботней школы и проведении собраний в частных домах.

Малая группа, собирающаяся в частном доме для изучения Библии, взаимного общения и проведения богослужений, практически не нуждается в особом финансировании, благодаря чему фактор затрат уже не служит препятствием для развертывания миссионерской церковной работы. В тех городских или сельских районах, где конференция не имеет средств для привлечения дополнительных пасторов, миссионерские группы будут служить филиалами официальных церковных организаций. Руководители малых групп работают под руководством районного пастора.

Как начать работу малой группы

Служение малых групп обычно инициируется Советом по личному служению, а церковный совет окончательно утверждает программу и назначает руководителей малых групп. Такой порядок служит гарантией против возникновения побочных групп.

Пастор не обязан быть постоянным членом одной из малых групп. Тем не менее он должен осуществлять общий контроль над работой всех таких групп. Главнейшая задача пастора – подбор и обучение руководителей малых групп из числа рядовых членов Церкви. Эти руководители затем приглашают в создаваемые группы своих друзей, знакомых и соседей.

На первом собрании необходимо принять письменное заявление или сформулировать письменную договоренность с разъяснением целей деятельности группы и изложением ее основных принципов. Членов группы необходимо пригласить участвовать в составлении этого краткого, сжатого документа, объем которого обычно не превышает одной страницы. Такой документ, как правило, оговаривает проведение еженедельных встреч в течение установленного периода (например, 6,10,13 или 26 недель), обязанность посещения всех встреч (за исключением случаев отъезда или болезни), изучение заданного материала в период между встречами, сохранение конфиденциальности, воздержание от негативных оценок других людей или организаций, а также задачу приглашения в группу новых членов. Лицам, которые не смогут придерживаться этой договоренности, должна быть предоставлена возможность покинуть малую группу.

3. Обучение и подготовка местных пресвитеров (см. с. 71). Первостепенная задача пастора – обучать местных пресвитеров, а конференции/миссии/поля – способствовать организации плановых мероприятий для их обучения. Для поддержания гармоничных взаимоотношений между пастором и пресвитером пасторам рекомендуется также посещать эти мероприятия. Необходимо, кроме того, приглашать на них руководителей групп, которые исполняют обязанности местных пресвитеров.

4. Обряд бракосочетания (см. с. 73). В некоторых странах и регионах проповедник должен зарегистрироваться в соответствующих органах для получения права совершать бракосочетание. Во многих странах церемония бракосочетания может совершаться в церковной общине, однако брачный договор обретает юридическую силу только после подписи районного регистратора, который обычно присутствует в храме и выслушивает узаконенные формальности брачного обещания. В других странах проповедник вообще не может совершать обряд бракосочетания, поскольку совершение данного обряда считается государственной прерогативой и рассматривается как исключительно гражданский договор. В таких случаях члены нашей Церкви идут домой или в дом молитвы, где рукоположенным проповедником совершается специальное служение с целью испросить благословения Господа на супружескую чету (см. с. 232–234, 255–264).

5. Подготовка к проведению обряда крещения (см. с. 79). Диаконы должны помогать при проведении обряда крещения, следя за готовностью баптистерия и помогая крещаемым мужчинам до и после обряда крещения.

6. Забота о сохранении церковного имущества (см. с. 80). Обязанность диаконов – следить за тем, чтобы в помещении поддерживались чистота и надлежащий порядок и чтобы участок, на котором стоит церковь, был также всегда чистым и привлекательным. Сюда же входит обязанность следить за работой дворника. Так как в больших общинах довольно часто возникает необходимость нанимать дворника, то диаконы должны найти подходящего человека и рекомендовать его церковному совету, который по результатам голосования принимает его на работу. Церковный совет может также уполномочить диаконов нанимать дворника самостоятельно. На все основные расходы им необходимо получить разрешение церковного совета. Все счета за воду, свет, топливо, ремонт и т. д. направляются ими для оплаты казначею общины.

7. Важность этого служения (см. с. 81, 82). Все протоколы должны быть внесены в церковную протокольную книгу общины (или зарегистрированы каким-либо иным способом, принятым в данной общине) с указанием времени и даты собрания, количества присутствующих и с точной записью всех принятых решений. Секретарь должен также составлять списки различных комиссий, назначенных на таком собрании, и предоставлять председателю список членов каждой комиссии с указанием ее компетенции и плана работы, которую она должна выполнять. Церковную протокольную книгу можно получить в Адвентистских книжных центрах или, в некоторых странах, в адвентистских издательствах. В этой церковной протокольной книге отведено специальное место для списка членов общины, где обязательно указывается, как и когда были приняты или исключены члены Церкви. Сведения в этот список необходимо вносить в хронологической последовательности, точно и регулярно, каждая запись должна быть подтверждена ссылкой на соответствующий протокол, чтобы отражать истинное число членов Церкви.

8. Переписка с членами Церкви (см. с. 82). Секретарь общины должен вести переписку с отсутствующими членами Церкви, сообщая им об интересных фактах из жизни общины, поощряя и их писать о своей христианской работе хотя бы один раз в квартал. Желательно, чтобы секретарь писал им почаще.

9. Своевременное представление отчетов (см. с. 82, 83). Необходимо надлежащим образом заполнять требуемые формы. Особое внимание следует уделять переводу членов Церкви, а также принятию и исключению их по разным причинам, как это указано в бланке. Секретарь местной конференции/миссии/поля должен ежеквартально посылать отчет секретарю унионной конференции/миссии, который должен направлять этот отчет в дивизион, а секретарь дивизиона – в канцелярию Генеральной Конференции, соответственно освещая эти важные вопросы. Всякое упущение в отчете или его задержка серьезно сказывается на всей работе Церкви. Верное освещение вопросов, указанных в отчетных бланках, в значительной степени помогает составлять точные отчеты о всемирной работе Церкви.

10. Средства на индивидуальные заказы литературы (см. с. 86). При отсутствии местного Адвентистского книжного центра члены общины могут делать индивидуальные заказы на книги, брошюры, журналы, а также на подписку периодических изданий, сдавая деньги вместе с надлежащим образом заполненным бланком заказа в конверте секретарю отдела личного служения. Казначей затем пересылает все собранные суммы и заказы на литературу в Адвентистский книжный центр местной конференции/миссии/поля или в издательство в соответствии с процедурой, установленной конференцией/миссией/полем. В конце каждого квартала секретарь отдела личного служения отчитывается на ежеквартальном деловом собрании общины о своих расчетах с Адвентистским книжным центром и/или издательством, предоставляя экземпляр своего отчета казначею, (см. с. 130, 168, 169).

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-7-cerkovnye-sluzhiteli-i-ix-obyazannosti/

Глава 8. Богослужения и собрания общины

Общие принципы

Духовное поклонение. «Хотя Бог и не обитает в рукотворных храмах, однако Он присутствует на собраниях Своего народа. Он обещал, что если верующие соберутся вместе, чтобы искать Его, исповедать грехи свои и молиться друг за друга, Он посетит их Духом Своим, но молящиеся Ему должны будут избавиться от всякого зла. Если они не поклонятся Ему в духе, истине и святости, тогда их совместное общение не принесет никакой пользы. О таких Господь говорит: «Приближаются ко Мне люди сии устами своими, и чтут Меня языком, сердце же их далеко отстоит от Меня; но тщетно чтут меня» (Мф. 15:8, 9). Те, кто поклоняется Богу, должны поклоняться Ему «в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе» (Ин. 4:23)» (Пророки и цари, с. 50).

Цель богослужений и собраний общины. Христианский опыт–это опыт духовного возрождения, радостного примирения, верного следования поставленной цели и смиренного повиновения Богу (2 Кор. 5:17; Флп. 2:5–8). Что бы ни делал христианин, в чем бы он ни участвовал, в том числе в богослужениях и собраниях общины, это является свидетельством его новой жизни во Христе, плодами которой в Духе Святом он делится с другими. Цель богослужений и собраний общины состоит в том, чтобы прославить Господа за Его творение и всю милость данного Им спасения; понять Его Слово, Его учение и Его замысел; общаться друг с другом в вере и любви; свидетельствовать о своей личной вере в искупительную жертву, принесенную Иисусом на Голгофе, и научиться тому, как исполнить евангельское поручение «научить все народы» мира (Мф. 28:19).

Благоговейное отношение к месту поклонения. «Для смиренной, верующей души дом Божий на земле – это врата неба. Хвалебные гимны, молитвы, слова, сказанные представителями Христа, – это Богом назначенные средства, готовящие людей к горней церкви, к более возвышенному служению в том месте, куда не войдет ничто нечистое.

Познавая святость, с которой древние израильтяне относились к земному святилищу, христиане могут почерпнуть для себя много важных уроков по поводу того, как им следует относиться к тому месту, где Господь встречается со Своим народом… Сам Бог установил порядок Своих богослужений, превознеся их выше всего земного и временного.

Дом – это святилище для семьи, а кабинет или роща – самое лучшее и уединенное место для личных молитв; церковь же – это святилище для собрания. Необходимо установить правила, касающиеся времени, места и хода богослужений. Нельзя беспечно или равнодушно относиться к святым вещам, особенно к богослужениям. Чтобы люди наилучшим образом могли воздавать хвалу Богу, их общение должно способствовать разграничению в их умах святого и обыденного. Люди широкого ума, благородных помыслов и устремлений стараются поддерживать такое общение, которое укрепляет желание размышлять о божественном. Счастливы те, у кого есть святилище, будь оно богатым или бедным, в городе или среди горных ущелий и скал, в простой хижине или в пустыне. Если это лучшее, что они могут выделить для своего Господа, Он почтит богослужебное место Своим присутствием, и оно будет святыней Господу Саваофу» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 491^92).

Детей следует учить благоговению. «Родители, водружайте знамя христианства в сознании своих детей, помогите им пригласить Иисуса в свою жизнь, учите их с величайшим благоговением относиться к дому Божьему и понимать, что когда они входят в дом Господень, им надо смягчить и усмирить свои сердца следующими мыслями: «Бог присутствует здесь. Это Его дом. Я обязан иметь чистые помыслы и самые святые побуждения. В моем сердце не должно быть гордости, зависти, ревности, злых подозрений, ненависти или обмана, ибо мне надо предстать перед лицом святого Бога. В этом месте Бог встречается со Своим народом и благословляет его. Высокий, Святой и вечно Живущий смотрит на меня, исследует мое сердце и читает самые сокровенные мысли и поступки в моей жизни»» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 494).

Благопристойность и тишина в молитвенном доме. «Когда поклоняющиеся приходят на место собрания, им надо держаться с подобающим достоинством и тихо проходить на свои места. Если в комнате есть печка, то не следует толпиться вокруг нее и заниматься праздным, беззаботным пустословием. Нельзя допускать в доме молитвы разговоров на обыденные темы, перешептываний и смеха – ни до, ни после служения. Поклоняющихся должно отличать пламенное, живое благочестие.

Ожидающим начала богослужения следует поддерживать истинный дух посвящения посредством тихих размышлений о Божественном, возносить сердце к Богу в молитве о том, чтобы данное богослужение принесло особую отраду их сердцам и способствовало убеждению и обращению других душ. Им следует помнить, что в этом доме пребывают небесные вестники. Мы теряем возможность более приятного общения с Богом из-за своего беспокойства, из-за того, что не используем драгоценные мгновения для размышления и молитвы. Надо чаще думать о своем духовном состоянии и возносить сердце и ум к Солнцу Праведности. Если, приходя в молитвенный дом, люди имеют подлинное благоговение перед Господом и помнят, что они находятся в Его присутствии, то их безмолвие будет красноречивее любых слов. Перешептывания, смех и разговоры, которые выглядят вполне невинно в обычном рабочем помещении, неуместны в доме, где люди поклоняются Богу. Разум должен быть приготовлен для принятия слова Божьего, дабы оно оказало на человека должное действие и произвело благоприятное впечатление на сердце» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 492).

Проведение молитвенных собраний. Каждая община должна организовывать свои богослужения и собрания так, как она находит это необходимым. Наиболее важным для поклонения и обучения Священному Писанию и для деятельности общины являются субботние богослужения, богослужения Вечери Господней, молитвенные собрания, Субботняя школа, собрания молодежи и церковные миссионерские собрания. Не менее важны собрания, на которых разбираются деловые вопросы общины.

Гостеприимство. В каждой общине необходимо развивать дух гостеприимства. Ничто так не ослабляет духовную жизнь общины, как холодная, формальная атмосфера, вытесняющая гостеприимство и христианское общение. Члены церкви должны развивать в себе это важное качество христианской жизни. Особенно это необходимо в связи с поклонением Богу. Каждому посетителю, поклоняющемуся Ему вместе с нами, следует оказать радушный прием, чтобы он чувствовал себя желанным гостем. Одному из церковных служителей должно быть поручено уделять особое внимание радушной встрече гостей, приходящих на наши богослужения. «Страннолюбия не забывайте, ибо через него некоторые, не зная, оказали гостеприимство Ангелам» (Евр. 13:2).

Неправомочные ораторы в наших общинах. Ни при каких обстоятельствах проповедник, пресвитер или какой-либо другой церковный служитель не должен приглашать посторонних и неправомочных лиц проводить богослужения в наших общинах. Людям, которые были отстранены от служения или исключены из церковного братства в других местах, а также людям, не уполномоченным на это служение Церковью, не следует доверять. Нельзя допускать, чтобы они с помощью благовидных слов и умения внушать доверие получали доступ к нашим кафедрам. Необходимо делать все возможное, чтобы уберечь нашу Церковь от таких людей. Каждый, кто достоин доверия наших общин, всегда сможет предоставить данные о себе, предъявив соответствующее удостоверение или рекомендацию. Могут быть также случаи, когда представителям государственной власти или гражданским руководителям потребуется обратиться к нашим общинам. Но никто другой не может быть допущен к кафедре без разрешения руководства конференции/миссии/поля. Каждый пресвитер, проповедник и президент конференции/миссии/поля обязан строго следить за тем, чтобы это правило никогда не нарушалось (см. с. 187, 191, 192, 273–276).

Роль музыки в богослужении

Роль музыки в богослужении. «Музыка может быть великой силой к добру, однако мы не извлекаем максимум возможного из этой сферы служения. Пение обычно совершается по побуждению или по особым случаям, но в большинстве случаев поющие фальшивят, и музыка не производит должного впечатления на собравшихся. Музыка должна быть красивой, торжественной и сильной. Пусть собравшиеся возносят свои голоса в хвалебном пении, прославляя Бога. Сопровождайте пение инструментальной музыкой, если это практически осуществимо, и пусть славные аккорды несутся к Богу как приятная жертва» (Свидетельства для Церкви, т. 4. с. 71).

Пойте с воодушевлением и пониманием. «Стремясь донести евангельскую весть людям, вестники Господа не имеют права следовать мирскими путями. На проводимых ими собраниях они не должны зависеть от неверующих певцов или театральных приемов в пробуждении интереса у слушателей. Как люди, не интересующиеся Словом Божьим и никогда не читавшие его с искренним желанием что-либо понять, могут петь с воодушевлением и пониманием? Как их сердца могут войти в согласие со словами святой песни? Как небесный хор может присоединиться к музыке, если это всего лишь формальность?..

Необходимо избрать несколько человек петь на евангельских собраниях. Пусть их пение сопровождается умелым аккомпанементом на музыкальных инструментах. Мы не должны препятствовать использованию в нашем деле инструментальной музыки. Музыкальная часть служения должна проводиться на должном уровне, потому что таким образом мы прославляем Бога в пении.

Не всегда должны петь лишь несколько назначенных человек; как можно чаще делайте так, чтобы к пению присоединялась вся община» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 143, 144).

Избрание руководителя хора. С особым вниманием следует относиться к избранию руководителей хора или тех, на кого будет возложена ответственность за музыкальное служение общины. Только те, о которых известно, что они достаточно посвящены, должны избираться на это служение. Большой вред может принести избрание непосвященных руководителей. Не следует избирать того, кто не способен подбирать музыку, соответствующую святому богослужению. Светская музыка или музыка сомнительного, неопределенного характера никогда не должна звучать на наших богослужениях.

Руководители хора должны работать в тесном сотрудничестве с пастором или пресвитером общины, чтобы подобранная музыка соответствовала теме проповеди. Руководитель хора подчиняется пастору или пресвитерам общины и не может работать независимо от них. Он должен советоваться с ними не только относительно подбора музыки, но также и по вопросу подбора хористов и музыкантов. Руководитель хора не является членом церковного совета по должности.

Участники музыкального служения. Священная музыка является важной частью публичного богослужения. Община должна с большой ответственностью относиться к избранию хористов и других музыкантов-исполнителей, которые своим служением должны доносить до людей принципы Церкви. Хористы и другие музыканты занимают видное место в богослужениях общины. Их музыкальные способности являются лишь частью тех качеств, которыми они должны обладать. Предпочтительно, чтобы они были членами общины, Субботней школы или Общества адвентистской молодежи, их внешность и манера одеваться должны служить примером скромности и благопристойности. Люди, демонстрирующие посвященность, образцовые черты характера и надлежащую манеру одеваться, оказывают положительное влияние своим участием в музыкальной части богослужения. Вопрос о специальной одежде для хористов каждая церковь решает самостоятельно.

Община может посчитать необходимым иметь несколько хоровых ансамблей. Необходимо поощрять организацию детских хоров, которые являются действенным инструментом духовного воспитания, укрепления связи с семьей верующих и миссионерской деятельности.

Субботнее богослужение

Субботняя школа. Субботняя школа была справедливо названа «церковь за учебой». Это одно из самых важных служений, проводимых в нашей церковной работе. Из субботы в субботу большинство членов Церкви и тысячи посетителей собираются в Субботней школе, чтобы систематически изучать истины Слова Божьего. Следует побудить всех членов Церкви посещать Субботнюю школу, приводя с собой гостей. В каждой Субботней школе необходимо стремиться обеспечить охват каждой возрастной группы соответствующей программой. Чтобы содействовать реализации этой важной задачи, разработаны необходимые материалы и пособия, которые можно приобрести в офисе местного поля/миссии/местной конференции/унионной конференции/дивизиона. Продолжительность Субботней школы обычно составляет один час и десять минут. Это, однако, не препятствует тому или иному местному полю отводить больше или меньше времени на это служение. При составлении программы всегда следует помнить, что на изучение Библии необходимо отводить не менее 30 минут.

Проведение богослужения. Субботнее богослужение является самым важным из всех собраний общины. Каждую неделю члены Церкви собираются, чтобы слушать и изучать Слово Божье, вместе поклоняться Богу в духе хвалы и благодарности, а также для того, чтобы обрести силу и благодать для борьбы с превратностями жизни и уразуметь волю Божью о них в служении приобретения душ. Все богослужение должно проходить организованно, в благоговении и простоте.

Святость часа Субботнего богослужения. Поклонение Богу является самым высоким, самым святым переживанием, доступным человеку, поэтому подготовке к этому служению необходимо уделять особое внимание.

«Разве это не ваш долг – использовать все свое мастерство для планирования хода богослужения: как проводить его, чтобы оно имело наибольший успех и произвело наилучшее впечатление на всех присутствующих?» (Ревъю энд Геральд, 14 апреля 1885 г., с. 225).

«Наш Бог – заботливый, милосердный Отец. Служить Ему не должно быть тягостным, безрадостным делом. Совершать богослужения и принимать участие в Его деле – вот в чем мы можем найти истинное удовольствие…

Христос, притом распятый, должен стать темой наших размышлений и разговоров, источником самых сокровенных и радостных чувств…

Когда мы будем возносить Ему благодарность из глубины наших сердец, тогда наше богослужение будет все более уподобляться служению небесных воинств. «Кто приносит в жертву хвалу, тот чтит» Бога (Пс. 49:23). Предстанем же перед лицом Бога со святой радостью. Поклонимся Ему со «славословием и песнопением» (Ис. 51:3)» (Путь ко Христу, с. 103, 104).

Порядок проведения богослужения. Утреннее Субботнее богослужение состоит из двух основных частей: 1) Ответное чувство хвалы и поклонения, выражаемое в пении, молитве и дарах членов Церкви; 2) Весть наставления из Слова Божьего (см. Примечания, 1, с. 121, 122).

Мы не устанавливаем точного порядка или регламента проведения богослужения. Краткий порядок ведения собрания обычно более соответствует истинному духу поклонения. Следует избегать длинных утомительных выступлений. Открытие собрания ни при каких обстоятельствах не должно занимать время, предназначенное для поклонения и проповеди Слова Божьего. (Предлагаемые образцы проведения богослужения см. в Примечаниях, 2, с. 122, 123).

Объявления. Следует тщательно обсудить продолжительность и характер объявлений и сообщений на субботнем богослужении. Если они затрагивают такие вопросы, которые не имеют никакого отношения к этому богослужению или к работе общины, то проповедники или церковные служители должны исключить их из перечня сообщений, поддерживая тем самым надлежащий дух соблюдения Субботы. Во многих больших общинах выпускают специальные бюллетени, в которых излагается порядок служения, а также даются объявления и сообщения на текущую неделю. В этом случае практически нет необходимости в устных объявлениях. Там, где бюллетени не выпускают, целесообразнее для объявлений и сообщений отвести время перед началом богослужения (см. Примечания, 2, с. 122, 123).

Необходимо также предусмотреть время для сообщений о работе различных отделов церкви в целях поощрения интереса к тем направлениям деятельности, за которые они ответственны, но при этом не занимать ими время, необходимое для проповеди Слова Божьего.

Общественная молитва. «Христос внушал Своим ученикам, что их молитвы должны быть короткими и выражать только то, что они хотят сказать, и ничего более… Одной или двух минут вполне достаточно для любой обычной молитвы» (Свидетельства для Церкви, т. 2, с. 581).

«Молитесь коротко, по существу, сразу излагайте суть вопроса. Не говорите Господу в своих молитвах длинные проповеди» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 201).

«Тот, кто молится и проповедует, должен говорить правильно и разборчиво. Молитва, совершаемая должным образом, – это сила к добру, это одно из средств, используемых Господом для передачи людям драгоценных сокровищ истины. Но молитва не становится тем, чем она должна быть, поскольку речь произносящих ее весьма далека от совершенства. Сатана радуется, когда молитвы, возносимые к Богу, почти невозможно разобрать. Пусть народ Божий учится говорить и молиться таким образом, чтобы правильно излагать великие истины, которыми он владеет. Пусть свидетельство приносится и молитвы совершаются ясно и отчетливо. Таким образом Бог будет прославлен» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 382).

Служение Святой Вечери

Церкви адвентистов седьмого дня служение Святой Вечери совершается один раз в квартал. Это служение включает обряд ногоомовения и Вечерю Господню. Это святое событие для пастора или пресвитера, а также для всей общины. Совершение этого святого акта является, несомненно, одной из наиболее святых обязанностей, которые призван совершать пастор или пресвитер. Иисус, великий Искупитель мира, свят. Ангелы восклицают: «Свят, свят, свят, Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет». И поскольку Иисус свят, символы, указывающие на Его тело и кровь, также святы. Господь Сам избрал наполненные глубоким содержанием символы: пресный хлеб и неперебродивший виноградный сок; Он показал простой и ясный образец служения, омыв ноги ученикам. Мы не должны заменять то, что установлено Господом, никакими другими символами и образами (если только в этом не возникает крайней необходимости), чтобы первоначальное значение данного служения не было забыто. Точно так же и в порядок проведения служения, в традиционные обязанности пасторов, пресвитеров, диаконов и диаконис не следует вносить никакие изменения и нововведения, чтобы святое не стало обыденным. Очень часто индивидуализм и стремление проводить служение по-своему являются выражением пренебрежения к церковному единству и церковному братству во время самого благословенного и священного обряда. Стремление же к переменам может свести на нет весь смысл данного служения, которое наш Господь установил перед началом своих крестных страданий.

Служение Вечери Господней сегодня так же свято, как оно было свято тогда, когда Иисус Христос учредил его. Иисус по-прежнему каждый раз присутствует там, где совершается этот святой обряд. Мы читаем: «Именно здесь, на установленном Им Самим служении, Христос встречается со Своим народом и воодушевляет его Своим присутствием» (Желание веков, с. 656).

Обряд ногоомовения. «И теперь, омыв ноги Своим ученикам, Он сказал: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам». Эти слова Христа – не просто призыв к гостеприимству. Он имел в виду нечто большее, нежели омовение ног гостей от дорожной пыли. Христос таким образом учредил церковный обряд. Благодаря примеру нашего Господа этот акт смирения стал священным установлением. Он должен был соблюдаться Его учениками, чтобы в их памяти навсегда сохранились Его уроки смирения и служения ближним.

Этот обряд установлен Христом для того, чтобы приготовить нас к святому служению. Если мы лелеем в сердце своем гордость, вражду, стремление к первенству, мы не можем общаться со Христом и не готовы приобщиться Крови и Плоти Его. Поэтому Иисус велел сначала вспоминать о Его смирении» (Желание веков, с. 650).

Омывая ученикам ноги, Христос на самом деле совершил более глубокое омовение: Он очистил сердце, загрязненное грехом. Участвующий в Вечере сознает, что он не достоин принять священные символы, пока не будет очищен и не станет «чист весь» (Ин. 13:10). Иисус желал смыть с сердец учеников «вражду, зависть и гордость… Гордость и тщеславие порождают рознь и ненависть, но все это ушло вместе с водой… Глядя на них, Иисус мог теперь сказать: «Вы чисты»» (там оке, с. 646).

Духовный опыт, который лежит в основе обряда ногоомовения, превращает простой обряд в священное таинство. Оно несет весть о прощении, принятии, дарованном духовном покое и единении прямо от Христа к верующему, а также от верующего к верующему. Эта весть передается в атмосфере смирения.

Пресный хлеб и неперебродившее вино. «Христос находился за столом, на котором была расставлена пасхальная еда. Перед Ним лежали опресноки, пасхальное неперебродившее вино стояло на столе. Христос пользуется этими символами, чтобы представить собственную беспорочную жертву, так как все, что подвергалось брожению, было символом греха и смерти и не могло означать «непорочного и чистого Агнца» (1 Петр. 1:19)» (Желание веков, с. 653).

Ни в вине, ни в хлебе не было элементов брожения, потому что к вечеру первого дня еврейской пасхи все, что бродило, и все квасное было вынесено из жилищ (Исх. 12:15, 19; 13:7). Только виноградный сок без брожения и пресный хлеб следует использовать в служении Вечери; нужно позаботиться, чтобы обеспечить всех этими символами. Там, где сложно найти виноградный сок или концентрат, руководство конференции/миссии/поля должно помочь его приобрести или дать необходимый совет.

Памятник распятия. «Вкушая Вечерю Господню – ломимый хлеб и плоды винограда, мы указываем на смерть Господа, доколе Он придет. Этим самым мы вспоминаем всю тяжесть Его страданий и смерти и таким образом обновляем наши мысли» (Ранние произведения, с. 217).

«Когда мы принимаем хлеб и вино, символизирующие ломимое Тело Христа и Его пролитую Кровь, то мысленно участвуем в Вечере, некогда совершенной в верхней горнице. Мы словно проходим по саду, освященному мучениями Христа, искупившего грехи всего мира, и становимся свидетелями борьбы, посредством которой человек обрел мир с Богом. Мы видим Христа, распятого за нас» (Желание веков, с. 661).

Провозглашение Второго пришествия Христа. «Служение Вечери указывает на Второе пришествие Христа. Оно воскрешало надежду в сердцах учеников. Всякий раз, когда они собирались в память о Его смерти, они вспоминали о том, как Он, «взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все; ибо сие есть Кровь Моего Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов. Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего». В скорби они утешались надеждой на возвращение своего

Господа. Для них несказанно драгоценной была мысль: «Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет» (1 Кор. 11:26)» (Желание веков, с. 659).

Сообщение о служении Святой Вечери. Это служение может быть составной частью обычного христианского богослужения. Однако для того, чтобы подчеркнуть его важность и дать возможность участвовать в нем всем членам Церкви, предпочтительнее проводить это служение в предпоследнюю субботу квартала.

В предшествующую служению Святой Вечери субботу необходимо напомнить о важности этого служения. Все члены Церкви призываются приготовить и проверить свои сердца: все ли благополучно в их отношениях друг с другом. Когда после такого напоминания они на следующей неделе приходят к столу Господню, служение может принести им гораздо больше благословений. Необходимо оповестить и всех других членов Церкви, которые не присутствовали при объявлении, и пригласить их участвовать в этом служении.

Совершение служения Святой Вечери. Продолжительность служения. Время не является определяющим фактором в планировании служения Святой Вечери. Однако можно достичь большей посещаемости и духовности, если:

1. Исключить из богослужения в этот особенный день все посторонние вопросы.

2. Избегать задержек до и после ногоомовения.

3. Установить символы на столе Вечери до начала служения.

Приготовления. Вступительная часть служения должна включать только очень краткие объявления, гимн, молитву, сбор пожертвований и краткую проповедь перед тем, как община разойдется на совершение обряда ногоомовения с последующим возвращением на свои места для продолжения служения. Гораздо больше участников богослужения захотят остаться на все богослужение, если начальная часть богослужения будет краткой.

Обряд ногоомовения. В каждой общине должен быть разработан план обеспечения ее членов всем необходимым во время обряда ногоомовения (см. Примечания, 3, с. 123).

Хлеб и вино. После совершения обряда ногоомовения община собирается вновь для принятия хлеба и вина (см. Примечания, 4, с. 123, 124).

Торжество. Служение может заканчиваться исполнением музыкального произведения или общим пением, после чего все расходятся. Это торжественное служение, и при всех обстоятельствах оно должно заканчиваться на оптимистической ноте. У участников должно быть радостное, а не мрачное настроение. Все заблуждения исправлены, грехи прощены, вера укреплена. Это время торжества. Пусть звучит радостная и торжественная музыка.

По завершении Святой Вечери часто организуется сбор пожертвований для бедных. После служения диаконы и диаконисы вытирают стол, собирают стаканчики и с чувством уважения избавляются от остатков хлеба и вина: вино выливается, а хлеб зарывается в землю, сжигается или предается уничтожению иным подходящим для этого способом, но ни в коем случае не возвращается для обычного употребления.

Кто может участвовать в этом служении. Вечеря в Церкви адвентистов седьмого дня открытая. Все, кто посвятил жизнь свою Спасителю, могут принять в ней участие. Дети познают значение служения, наблюдая за взрослыми. Получив основные инструкции в классе крещаемых и решив принять Иисуса через крещение, люди подготовлены к самостоятельному участию в служении Вечери.

«Пример Христа не позволяет нам отстранять кого-либо от участия в Вечере Господней. Да, открытый грех исключает виновного. Этому ясно учит Святой Дух (1 Кор. 5:11). В остальных же случаях никто не вправе выносить решение о чьей-то неготовности. Бог не позволил людям судить, кому дано участвовать в Вечере, а кто этого недостоин. Ибо кто может читать в сердце? Кто может отличить пшеницу от плевел? «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей». «Посему, кто будет есть хлеб сей или пить чашу Господню недостойно, виновен будет против Тела и Крови Господней». «Кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем» (1 Кор. 11:28, 27, 29).

Когда верующие собираются, чтобы совершать эти священнодействия, на их собраниях присутствуют невидимые для человеческих глаз вестники. Среди верующих может оказаться Иуда и посланники князя тьмы, потому что они сопровождают всех, кто отворачивается от Святого Духа. Но там присутствуют и ангелы небесные. Ни одно событие не обходится без их невидимого присутствия. Ведь среди верующих могут быть люди, еще не всем сердцем служащие истине и святости, но изъявившие желание участвовать в служении, – им нельзя запрещать этого. Там же находятся свидетели, которые присутствовали в верхней горнице, когда Иисус омывал ноги Своим ученикам, в том числе и Иуде. Это видели не только люди» (Желание веков, с. 656).

Присутствовать должен каждый член Церкви. «Никто не должен уклоняться от участия в Вечере, считая, что там присутствуют недостойные. Все ученики призваны открыто участвовать в ней и тем самым подтвердить принятие Христа как своего личного Спасителя. И именно здесь, на установленном Им Самим служении, Христос встречается со Своим народом и воодушевляет его Своим присутствием, и, хотя служение могут совершать люди с нечистым сердцем и руками, Христос присутствует там, чтобы служить Своим детям. И те, кто приходит с верой в Него, получат великие благословения. Те же, кто пренебрегает этим преимуществом, даром Божьим, многое теряют. О них можно сказать: «Не все вы чисты»» (Желание веков, с. 656).

Кто может совершать служение Святой Вечери. Обряд Святой Вечери должен совершаться рукоположенными проповедниками или пресвитерами общины. Диаконы, даже рукоположенные, не могут совершать это служение, но они могут помогать, разнося хлеб и вино членам общины.

Совершение Святой Вечери для больных. Для больных членов общины и для тех, кто по какой-либо причине не может присутствовать на Святой Вечере в молитвенном доме, можно совершить специальное служение на дому. Это служение может совершать только рукоположенный проповедник или рукоположенный пресвитер общины. Его могут сопровождать те диаконы или диаконисы, которые помогают во время обычного служения.

Молитвенное собрание

«Молитвенные собрания необходимо сделать самыми интересными встречами из всех, что мы проводим, поскольку зачастую они очень плохо организованы. Многие люди приходят на проповедь, но пропускают молитвенное собрание. Здесь опять-таки необходимо приложить немного ума. Нужно искать у Бога мудрости и планировать молитвенные собрания таким образом, чтобы они были интересными и привлекательными. Люди алчут хлеба жизни. Если они найдут его на молитвенном собрании, то пойдут туда за духовным хлебом.

Длинные и нудные выступления и молитвы нигде не уместны, но особенно на общественном собрании. Решительные люди, всегда готовые говорить, заглушают свидетельства робких и нерешительных. Наиболее поверхностные люди обычно разглагольствуют больше других. Они молятся длинно и заученно. Они утомляют ангелов и людей, которые слушают их. Наши молитвы должны быть короткими и по существу. Если кому-то нужно излагать долгие и утомительные просьбы, пусть он делает это у себя в комнате. Впустите Дух Божий в свои сердца, и Он избавит вас от всякого формализма» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 70, 71).

Еженедельное молитвенное собрание имеет столь огромное, жизненно важное значение, что необходимо прилагать особые усилия для его успешного проведения. Начинать собрание всегда следует в точно назначенное время, даже если на нем присутствуют всего лишь два или три человека. На этом собрании должно иметь место краткое изучение Писания или чтение из Свидетельств для Церкви Елены Уайт. Для этого вполне достаточно 15–20 минут. Затем предоставьте членам церкви время для молитвы и свидетельства. Постоянно, каждую неделю, изменяйте план служения. Один раз вознесение молитв пусть следует после изучения Библии; в другой раз пусть после изучения Писания будут высказаны свидетельства, а в конце – вознесены молитвы и спет псалом.

Если члены общины не имеют возможности собираться для молитвенного собрания в обычном месте, можно с великой пользой для всех участвующих проводить собрания на дому.

Общество адвентистской молодежи*

Общество адвентистской молодежи – действующая организация для молодежи старшего возраста местной церкви. Под началом избранного руководителя молодые люди должны, работая в тесном взаимодействии, способствовать развитию молодежного служения, включающего духовное, умственное и физическое развитие личности, христианское социальное служение, активную программу личного благовествования, которая способствует выполнению общего плана евангелизации, разработанного в местной церкви. Цель Общества адвентистской молодежи – подключить всю молодежь к деятельности, которая укрепит их связи с Церковью и подготовит к приносящему пользу служению.

Регулярные собрания молодежи должны планироваться и проводиться еженедельно, в пятницу вечером или в субботу во второй половине дня. Такие собрания могут проводиться на дому у заслуживающих доверия членов общины или же проходить в качестве расширенных общественных собраний в самой общине. Так как молодежная программа не должна быть изолирована от работы общины, собрания Общества адвентистской молодежи открыты для всех членов Церкви. Однако лучше всего их планировать и проводить силами самой молодежи. В маленьких общинах молодежная программа неизбежно должна быть ориентирована на привлечение к работе Божьей всех членов семьи верующих (см. Примечания, 5, с. 124, 125).

Важно, чтобы молодежная программа местной церкви была скоординирована с планами работы всех отделов, которые занимаются молодежным и детским служением. В целях обеспечения такой координации и сотрудничества руководители отделов личного служения, служения здоровья, молодежного отдела Субботней школы, директора церковной школы, Клуба следопытов, Клуба искателей приключений и другие руководители должны быть членами Комитета адвентистского молодежного служения – органа местной общины, несущего общую ответственность за планирование программы молодежного служения (см. с. 133), (см. Примечания, 6, с. 125).

Помимо того, что программа молодежного служения местной церкви включает эффективную деятельность молодежного отдела Субботней школы, должно быть отведено специальное место и время для общения, отдыха, личного благовествования и подготовки молодежного руководства. Все это является неотъемлемой частью служения Общества адвентистской молодежи.

Общество адвентистских детей

Цель Общества адвентистских детей сходна с целью Общества адвентистской молодежи и включает воспитание характера, формирование правильных социальных взаимоотношений, подготовку руководства и участие детей в христианском служении. В тех странах, где существуют адвентистские церковные школы, деятельность Общества адвентистских детей обычно является составной частью духовной программы школы (см. Примечания, 7, с. 125).

Клуб следопытов

Клуб следопытов обеспечивает выполнение специализированной программы, которая необходима для подростков, и в некоторых общинах он заменил Общество адвентистских детей. Там, где существуют оба эти общества, необходимо содействовать их совместной и скоординированной деятельности. Собрания Клуба следопытов проводятся в соответствии с положениями о работе отделов, принятыми местной конференцией/миссией/полем.

Клуб искателей приключений

Клуб искателей приключений обеспечивает выполнение специализированной программы, удовлетворяющей требованиям быстро растущего числа детей младшего школьного возраста в местных общинах. Его предназначение состоит в том, чтобы обеспечить более активное участие родителей в развитии детей с первых лет обучения в школе. Собрания и другие мероприятия Клуба искателей приключений проводятся в соответствии с положениями, принятыми местной конференцией/миссией/полем, и уставом Клуба, а также при согласовании с другими организациями местной общины, занимающимися вопросами молодежного и семейного служения.

Миссионерские собрания общины

Поручение Спасителя ставит перед Церковью задачу возвещения Евангелия всему миру. Это возлагает на каждого члена Церкви в отдельности обязанность возвестить Благую весть спасения как можно большему числу людей. Спаситель «дал власть Своим слугам и поручил каждому человеку определенную работу». Он назначил встречу со Своими одиннадцатью учениками после Своего воскресения, чтобы дать им советы и ободрить их. Именно тогда Он дал евангельское поручение ученикам и объединенной Церкви, насчитывавшей более 500 собратьев. Это было первое, и, конечно же, не последнее миссионерское собрание христианской Церкви.

Миссионерское собрание, согласно Божественному удостоверению, необходимо во все времена как постоянная и определенная часть богослужений христианской Церкви. Дух пророчества говорит: «Бог доверил в наши руки самое святое дело, поэтому нам нужно собираться вместе и получать наставления, чтобы мы всегда были готовы выполнить эту работу» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 32; курсив ред.}.

Время проведения собраний. Первую субботу каждого месяца принято считать миссионерской субботой общины. Богослужение в эту субботу должно быть сконцентрировано на миссионерской работе рядовых членов Церкви, однако и другие отделы, помимо отдела личного служения, могут также представлять свои интересы в этот особый день. Это должно совершаться, однако, в результате тщательных консультаций с заинтересованными отделами (см. Примечания, 8, с. 125, 126).

Раздача литературы в субботу. Общепринято считать субботу наиболее удобным временем, когда секретарь отдела личного служения может распространять литературу в общине. При этом секретарю необходимо избегать таких методов, которые могут вызвать недовольство и отвлечь внимание собравшихся от истинного поклонения и благоговения.

Деловые собрания

Церковные деловые собрания может созывать пастор или, по согласованию с пастором, церковный совет, ежемесячно или один раз в квартал, в соответствии с нуждами общины. Члены общины с безупречной репутацией могут присутствовать на них и имеют право голоса. Кворум определяется общиной на деловом собрании или церковным советом. Голосование по доверенности или по поручению не допускается. Чтобы поддержать дух тесного сотрудничества между местной церковью и конференцией/миссией/полем, церковь должна советоваться с руководителями конференции/миссии/поля по всем основным вопросам своей деятельности. Руководство (президент, секретарь, казначей) конференции/миссии/поля, на территории которой/которого находится местная церковь, могут посещать, без права голоса (если это право не будет предоставлено им церковью), все ее деловые собрания.

Деловым собранием общины мы признаем такое собрание, которое созывается на субботнем богослужении с точным указанием времени и места его проведения. На таких собраниях, где председательствует пастор (или – в его отсутствие и по согласованию с ним – местный пресвитер), общине должна быть представлена полная информация относительно всей ее деятельности. В конце года должны быть представлены отчеты о деятельности общины за прошедший год, исходя из которых община должна утвердить план своей работы на следующий год. Если возможно, отчеты и план работы на следующий год следует представлять в письменной форме (см. Примечания, 9, с. 126, 127).

Совет церкви и его заседания

Определение и функции. В церковный совет входят основные служители общины. На него возложен целый ряд важных обязанностей, но его главная забота – духовное воспитание членов общины, планирование и укрепление евангелизации на всех ее уровнях.

Величайшей миссией, порученной нам Иисусом, является евангелизация – провозглашение Благой вести. Это первостепенная задача Церкви (Мф. 28:18–20). Поэтому одна из важнейших функций церковного совета – быть руководящим органом местной церкви. Когда в работе каждого члена Церкви евангелизация занимает первое место, многие церковные проблемы смягчаются или вообще снимаются. Мощное, положительное влияние этой работы ощущается в духовной жизни и росте церковного братства. В обязанности церковного совета входит:

1. Духовное воспитание.

2. Евангелизация во всей ее полноте и объеме.

3. Сохранение чистоты вероучения.

4. Поддержание христианских норм в жизни членов Церкви.

5. Внесение рекомендаций об изменениях в церковных списках.

6. Управление финансовой деятельностью.

7. Защита и забота о церковном имуществе.

8. Координация работы отделов общины.

Совет избирают члены общины во время очередных выборов церковных служителей (см. с. 69).

Членство. В церковный совет должны быть включены следующие служители:

Пресвитер (-ы).

Старший диакон.

Старшая диакониса.

Казначей.

Секретарь общины.

Руководитель отдела личного служения.

Секретарь отдела личного служения.

Координатор служения адвентистских мужчин.

Координатор издательского служения.

Координатор Библейской школы.

Руководитель отдела общественного служения и/или отдела Тавифы.

Руководитель отдела Субботней школы.

Руководитель отдела служения семьи.

Руководитель отдела женского служения.

Руководитель отдела детского служения.

Секретарь отдела образования.

Руководитель Ассоциации семьи и школы.

Руководитель Общества адвентистской молодежи.

Руководитель Клуба следопытов.

Руководитель Клуба искателей приключений.

Координатор интересов.

Председатель Комитета общественных связей или секретарь по общественным связям (информации).

Руководитель отдела служения здоровья.

Руководитель отдела управления ресурсами.

Руководитель отдела религиозной свободы.

Во многих случаях один человек занимает две или более должности. При необходимости могут доизбираться дополнительные члены совета. Служитель, назначенный местным полем служить в общине в качестве пастора, всегда является членом церковного совета.

Руководители. Председателем церковного совета является служитель, назначенный в общину в качестве пастора. Если пастор желает воздержаться от работы на данном посту или по какой-либо причине не может присутствовать на заседаниях совета, он может обратиться к церковному пресвитеру с просьбой временно исполнять обязанности председателя. Секретарь общины является секретарем совета и отвечает за ведение протоколов заседаний.

Заседания. Поскольку эффективная работа церковного совета жизненно важна для поддержания духовного состояния и роста общины, он должен проводить свои заседания не менее одного раза в месяц. В больших общинах необходимы более частые заседания. Работа совета станет более организованной, если для ежемесячных заседаний будет выбран определенный день (например: первый понедельник каждого месяца).

О заседании церковного совета объявляется во время субботнего богослужения. Нужно добиваться, чтобы все члены совета присутствовали на каждом заседании.

Каждая местная церковь на одном из своих очередных деловых собраний должна определить количество членов совета, которые должны присутствовать на заседаниях церковного совета для обеспечения кворума..Голосование по доверенности или по поручению не допускается.

Деятельность совета.

1. Планирование евангелизации на всех уровнях. Поскольку евангелизация является первостепенной задачей Церкви, первым на повестке дня каждого заседания церковного совета должен стоять вопрос, связанный с евангелизацией на территории, относящейся к данной общине. В дополнение к этому один раз в квартал заседание совета должно быть целиком посвящено планированию евангелизации. При этом совет знакомится с рекомендациями Комитета местного поля относительно евангельских программ и методов. Совет определяет, как лучше всего реализовать их в общине. Пастор и церковный совет предлагают и разрабатывают планы по осуществлению евангельских кампаний.

2. Координирование евангельских программ отделов. Церковный совет отвечает за согласованную работу всех отделов общины. Эта работа включает евангельские программы отделов личного служения, Субботней школы, детского служения, молодежного служения, служения здоровья и образования. Каждый из этих отделов составляет планы по евангелизации в своей сфере деятельности. Координация необходима, чтобы избежать дублирования в определении сроков и нерационального распределения добровольных помощников, а также для достижения максимально благоприятных результатов. Перед тем как окончательно определить и огласить планы любой программы, каждый отдел должен представить эти планы на церковный совет для утверждения. В последующем отделы докладывают на церковном совете о развитии и результатах своих евангельских программ, а церковный совет помогает отделам определить, какой вклад их программа может внести в подготовку, проведение и завершение евангельской кампании.

3. Поощрение и помощь отделу личного служения в том, чтобы добиться участия всех членов общины и детей в каком-либо виде личного миссионерского служения. Нужно осуществлять подготовку в классах по каждому из направлений евангельского служения.

4. Сотрудничество с координатором интересов, чтобы убедиться, что с каждым человеком, проявляющим интерес к вести, своевременно проводится индивидуальная работа.

5. Выступление работников каждого отдела с докладом не менее одного раза в квартал перед церковным советом или на деловом собрании общины, а также на субботних дневных встречах.

6. Решение финансовых вопросов. Финансовые вопросы церковной деятельности должны рассматриваться на совете, и казначей должен регулярно отчитываться о состоянии церковных финансов. Необходимо постоянно просматривать церковные списки и наводить справки о духовном состоянии всех членов общины, заботиться о посещении больных, павших духом и отступивших членов Церкви. Все руководители должны отчитываться о работе, за которую они ответственны. Комитеты. Церковный совет не должен допускать, чтобы работа по какому-либо направлению деятельности мешала планированию евангелизации. Если эта работа отнимает слишком много времени, совет может образовать комитеты, которые будут вести работу по этому и другим направлениям церковной деятельности, таким, например, как финансовая или строительная. Подобные комитеты должны разрабатывать и представлять свои рекомендации церковному совету. Таким образом, все ресурсы совета будут направлены на решение первостепенной задачи – евангелизации (см. Примечания, 10, с. 127).

Заседания школьного совета

В тех общинах, где имеется адвентистская школа, ее работой руководит, как правило, школьный совет общины. Избирается председатель, который руководит заседаниями этого совета, а также секретарь, в обязанности которого входит ведение протоколов заседаний совета и другая работа. Совет должен регулярно проводить свои заседания. При этом председатель может проводить специальные заседания совета, если возникнет такая необходимость. Некоторые общины считают целесообразным, чтобы церковный совет или один из комитетов церковного совета выполнял одновременно и функции школьного совета.

Ассоциация семьи и школы

Ассоциацию семьи и школы организует местная община для координации деятельности школы, семьи и Церкви. Ее собрания рекомендуется проводить ежемесячно. Особое внимание она должна уделять наставлению родителей, снабжению школы необходимыми учебными материалами, книгами и оборудованием, обеспечению дежурств родителей.

Материалы, которые помогут руководителям Ассоциации семьи и школы, можно приобрести в отделе образования.

Примечания

1. Порядок проведения богослужения (см. с. 105). Когда служители выходят за кафедру и преклоняют колена, все собрание также должно со склоненными головами просить присутствия и благословения Божьего. Благоговейная тишина служит подготовкой к пению вступительного псалма и ко всему последующему богослужению. В богослужении различают две основные части:

а. Ответное чувство хвалы и поклонения, выраженное в пении, молитве и дарах членов общины.

б. Весть наставления из Слова Божьего. Служитель, нсущий весть и преломляющий хлеб жизни, должен вполне сознавать святость этого дела. Он должен тщательно подготовиться. Следует также сказать, что тот, кто вводит собравшихся в присутствие Бога посредством пасторской молитвы, совершает, возможно, самое святое дело во всем служении, и каждый, на кого возложена эта ответственность, с чувством благоговения должен сознавать ее важность. Он должен преклонить колени лицом к собравшимся, которые, в свою очередь, тоже должны по возможности преклонить колена и быть обращенными в сторону кафедры. Молитва должна быть краткой, но в то же время должна включать прославление, благодарение и упоминание о личных нуждах собравшихся, а также нуждах великого всемирного поля.

Непосредственно перед проповедью необходима соответствующая музыка или псалом. Затем идет самая важная часть святого часа богослужения – духовное питание паствы Божьей. Когда присутствующие на богослужении получают истинное насыщение и чувствуют, что «Бог посетил народ Свой» (Лк. 7:16), тогда все это приводит к благословенным плодам во славу Божью.

Дары являются важной частью богослужения. Псалмопевец, советуя нам «поклониться Господу во благолепии святыни», призывает также «нести дары и идти во дворы Его» (Пс. 95:8, 9). Поэтому принесение наших даров Богу является вполне естественным и необходимым при богослужении.

Пресвитер, особенно если таковым является служитель с удостоверением, вместе с пастором планируют порядок богослужения. Если в общине нет постоянного пастора, то пресвитер несет ответственность за богослужение и должен или проводить его сам, или поручить это кому-либо другому. Время от времени можно проводить отдельные собрания свидетельств и хвалы или в обычном богослужении дать время некоторым членам общины, чтобы они рассказали о своих опытах в миссионерской работе.

2. Порядок проведения богослужения (см. с. 105). Ниже приводятся два образца проведения богослужения:

Расширенный порядок богослужения

Музыкальное вступление.

Объявления.

Выход хористов и служителей.

Прославление Бога.

Обращение к собранию.

Чтение Священного Писания.

Псалом.

Молитва.

Гимн или специальная музыка.

Сбор пожертвований.

Псалом посвящения.

Проповедь.

Псалом.

Благословение.

Краткая тихая молитва, во время которой все сидят или стоят.

Заключительная музыкальная часть.

Краткий порядок богослужения

Объявления.

Псалом.

Молитва.

Сбор пожертвований.

Псалом или специальная музыка.

Проповедь.

Псалом.

Благословение.

Тихая молитва, во время которой все стоят или сидят.

3. Обряд ногоомовения (см. с. 109). Мужчинам и женщинам должны быть предоставлены отдельные помещения для обряда ногоомовения. Для людей с увечьями, если возникают проблемы с передвижением по лестнице и помещениям, необходимы особые приготовления. Там, где это уместно в моральном плане и где позволяет национальная одежда, можно сделать особые приготовления для того, чтобы мужья и жены, родители и крещеные дети вместе участвовали в обряде ногоомовения. Чтобы робкие и застенчивые люди не чувствовали себя неловко при выборе второго участника обряда, помочь им должны церковные служители, специально назначенные для этой цели.

4. Хлеб и вино (см. с. 110). Рекомендуется исполнять гимн во время возвращения общины в зал, в то время как обслуживающие служители и пресвитеры занимают свои места перед столом, на котором находятся хлеб и вино, а диаконы и диаконисы подходят к своим местам. С хлеба снимается покрывало. Можно прочесть подходящие отрывки из Писаний, например: 1 Кор. 11:23, 24; Мф. 26:26; Мк. 14:22 или Лк. 22:19; краткую проповедь лучше прочесть именно в этот момент, на данном этапе служения, а не раньше. Эта проповедь будет особенно эффективна, если в ней будет подчеркнуто значение хлеба и вина. Служители обычно преклоняют колени, испрашивая благословения на хлеб. Собрание может также преклонить колени или остаться сидеть. Большая часть хлеба, приготовленного для раздачи, обычно преломлена заранее, в то время как небольшая его часть может быть оставлена на каждом подносе, чтобы его преломили пресвитеры и/или служители. Служитель и пресвитеры протягивают подносы с хлебом диаконам, которые обслуживают общину. В это время могут звучать пение, свидетельства, особая проповедь, избранные тексты из Священного Писания, общее пение, а также музыка, пробуждающая мысли о духовном.

Каждый участник должен сохранять свой кусочек хлеба, пока не будет обслужен проводящий Вечерю проповедник или пресвитер. Когда все сядут, проповедник приглашает собрание одновременно вкусить хлеб. Предложите тихо помолиться после того, как хлеб вкушен.

Затем проповедник зачитывает подходящий отрывок из Библии, например, 1 Кор. 11:25,26; Мф. 26:27–29; Мк. 14:23–25 или Лк. 22:20. Проводящие служение преклоняют колени, молясь над вином. И снова диаконы обслуживают общину. Последовательность служения может сохраняться такой же, как и при преломлении хлеба. После того как будут обслужены проводящие Вечерю служители и пресвитеры, все участники одновременно выпивают вино.

Существует еще один порядок: после благословения и преломления хлеба вино и хлеб помещают на один поднос и передают общине. Участники берут их с подноса одновременно. Хлеб вкушают в тихой молитве. После молитвы над вином его также принимают с тихой молитвой. Там, где имеются специальные стойки для стаканчиков, их собирают после служения.

5. Общество адвентистской молодежи (см. с. 113,114). Материалы, которые могут помочь руководству Общества адвентистской молодежи местной церкви в его работе, можно приобрести в молодежных отделах дивизиона, униона и местной конференции/миссии/поля. К таким материалам относится также ежеквартальный журнал Главное в молодежном служении (Youth Ministry Accent), издаваемый Молодежным отделом Генеральной Конференции. Существует большое количество разнообразных брошюр, охватывающих широкий спектр тем молодежного служения. Их можно приобрести в отделах молодежного служения конференции/миссии/поля и в Адвентистских книжных центрах.

6. Общество адвентистской молодежи (см. с. 113, 114). Примерный план работы Общества адвентистской молодежи кратко описан в главе 9 «Вспомогательные отделы церкви и их служители». Более подробную информацию можно получить у директора молодежного отдела местной конференции/миссии/поля. Важно, чтобы каждая община изучала особенности своих молодых людей и их семей, возможности молодежи, ее личные качества, способности и взаимоотношения в процессе учебы, развивая молодежное служение с учетом этих факторов. В отдельных общинах вместо названия «общество» используется другой термин – «братство» или «движение», однако слова «адвентистская молодежь» обязательно должны быть включены в название, чтобы четко и ясно обозначить организацию.

7. Общество адвентистских детей (см. с. 114). Каждый класс считается отдельным обществом, в котором учитель является руководителем, а сами учащиеся избираются на все руководящие посты. Там, где нет церковной школы, группа адвентистских детей в контакте с семьями должна быть включена в общую молодежную программу.

8. Время проведения собраний (см. с. 115). Для подкрепления и развития миссионерского духа среди членов общины вспомогательные собрания по вопросам личного служения можно проводить в различное время:

а. Еженедельное десятиминутное собрание, проводимое каждую субботу обычно после окончания Субботней школы и непосредственно перед проповедью.

б. Миссионерское собрание среди недели, объединенное с еженедельным молитвенным собранием. В этом случае в первой части служения можно сосредоточить внимание на вести посвящения, а затем предоставить время для молитв, имея в виду, что богослужение является важным фактором духовного роста и приготовления к служению. Остальное время на этом собрании можно посвятить знакомству с опытом практической миссионерской деятельности рядовых членов Церкви. Их необходимо подготовить к благовествованию и к работе по приобретению душ, а затем можно регулярно проводить свободные диспуты-обсуждения проблем миссионерской работы рядовых членов Церкви.

в. Собрания общины по вопросам личного служения, проводимые в различное время, в зависимости от местных условий. Совет отдела личного служения должен тщательно их планировать, чтобы личное служение в общине обеспечивало духовное возрождение и практическое обучение верующих; необходимо также следить за тем, чтобы такие собрания проводились с такой же регулярностью и последовательностью, как и другие собрания общины.

9. Деловые собрания (см. с. 116). В отчетах может присутствовать следующая информация:

а. Отчет секретаря с указанием фактического числа членов общины, с учетом принятых и переведенных в другие общины. Следует также указать количество, не обязательно поименно, исключенных из членов Церкви в течение года, а также умерших. Краткое сообщение о решениях церковного совета, принятых на его заседаниях, будет представлять, несомненно, большой интерес для всех членов общины.

б. Отчет руководителя отдела личного служения, освещающий всю миссионерскую (в том числе благотворительную) деятельность вместе с планами будущей работы. После этого должен быть представлен отчет секретаря отдела личного служения.

в. Отчет казначея с указанием точных сведений о сумме десятин, полученных и отосланных казначею конференции/миссии/поля, о полученных и отосланных миссионерских дарах, а также о полученных и израсходованных средствах местной общины.

г. Отчет диаконов и диаконис о посещении членов общины, о помощи нуждающимся, а также обо всех других направлениях их работы.

д. Отчет секретаря молодежного отдела, освещающий деятельность молодежи общины в миссионерской и других видах работы.

е. Отчет секретаря Субботней школы о посещаемости школы и о других делах, относящихся к Субботней школе.

ж. Отчет казначея о финансовом положении адвентистской школы с указанием ее нужд в оборудовании и других проблем.

з. Отчет директора или учителя адвентистской школы, включающий сведения о численном составе учащихся, успехах в педагогической работе, крещении среди учащихся школы, результатах участия детей в церковной работе.

и. Отчет руководителя Ассоциации семьи и школы, освещающий деятельность и нужды данной организации, к. Отчет секретаря отдела информации о работе с представителями печати, радио, телевидения и о других видах деятельности, затрагивающих взаимоотношения Церкви и общества.

10. Комитеты (см. с. 120). В очень больших общинах церковным советом может быть образован комитет по планированию евангелизации. В него должны входить руководители всех миссионерских отделов общины, а его председателем является пресвитер. Этот комитет несет ответственность за координацию работы отделов по евангельским программам и отчитывается перед церковным советом.

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-8-bogosluzheniya-i-sobraniya-obshhiny/

Глава 9. Вспомогательные отделы Церкви и их служители

Структура Церкви, ведомой Духом Святым, имеет жизненно важное значение для духовного развития ее членов и осуществления ее миссии. Это костяк, на котором держится тело Церкви и из которого «все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4:16). Наиболее важные составляющие структуры и организации местной общины – это церковные служители, исполняющие свои обязанности (см. главу 7), и вспомогательные органы или отделы общины. В данной главе приводится описание их целей, задач, руководящих принципов, функций и деятельности. Предполагается, что отделы местной общины сотрудничают с соответствующими отделами местного поля/миссии/конференции, униона и дивизиона.

Работа отделов местной общины тесно связана с работой пастора, поскольку обе стороны в равной степени заняты реализацией одной и той же церковной программы. Пастор выполняет функции советника в комитетах всех вспомогательных отделов церкви, в то время как отделы, взаимодействуя с общиной, содействуют реализации ее программы. В случае крайней необходимости или в силу возникших обстоятельств пастор может созвать заседание комитета любого отдела, чтобы провести необходимое, в соответствии с интересами общины, мероприятие. Каждая местная община должна использовать служение отделов, описание которых приведено в настоящей главе, для воспитания своих членов и завершения миссии, данной Иисусом Христом Церкви, в особенности Церкви Остатка последнего времени (Мф. 28:19; Откр. 10:11; 14:6).

Отдел личного служения

Отдел личного служения обеспечивает возможности обучения членов общины, чтобы они в тесном сотрудничестве с церковными служителями возвещали евангельскую весть о спасении во Христе. Задача отдела – вовлечение каждого члена общины в деятельное служение по приобретению душ для Господа.

Совет Отдела личного служения. Совет Отдела личного служения направляет миссионерские усилия местной церкви и работает под руководством церковного совета. Он собирается не реже одного раза в месяц. В состав этого совета входят: руководитель отдела (председатель), секретарь отдела, координатор издательского служения, пастор, один из пресвитеров, казначей общины, руководитель Отдела Тавифы, секретарь Отдела Тавифы, руководитель Отдела служения адвентистских мужчин, координатор интересов, руководитель Отдела служения здоровья, секретарь Отдела информации, руководитель Субботней школы, руководитель Отдела молодежи, координатор служения для инвалидов, координатор Отдела детского служения, руководитель Отдела женского служения, директор Центра/Отдела благотворительного служения, координатор Библейской школы, а также, если это необходимо, другие лица. Совет Отдела личного служения может, если это необходимо, назначать подкомитеты для решения специальных задач. Все такие подкомитеты подотчетны совету Отдела личного служения (см. Примечания, 1, с. 167, 168).

Руководитель Отдела личного служения. Руководителя отдела избирает община для руководства активным миссионерским служением Церкви, а также для организации обучения ее членов умению нести людям Слово Божье. Он является председателем совета Отдела личного служения. Руководителю Отдела личного служения могут потребоваться помощники, чтобы координировать работу Заочной библейской школы, библейский евангелизм, распространение литературы, проведение Благотворительного сбора, служение малых групп, обучение членов общины, а также другие формы евангельской работы. В его обязанности входит представлять общине на ежемесячном Субботнем миссионерском служении и на церковных деловых собраниях отчет об общей миссионерской деятельности общины.

Секретарь Отдела Личного служения. Секретаря отдела избирает община, и он служит представителем Адвентистского книжного центра для всех отделов общины. Работая в тесном сотрудничестве с руководителем Отдела личного служения, он содействует проведению и развитию миссионерской работы общины (см. Примечания, 2, с. 168, 169).

Благотворительное служение/Отдел Тавифы. Работа Отдела благотворительного служения/Отдела Тавифы – важная часть миссионерской деятельности общины. Руководителя этого Отдела и при необходимости помощника руководителя, а также секретаря-казначея избирают во время очередных церковных выборов. Данный Отдел занимается сбором и приготовлением одежды, продуктов и иных средств для бедных, нуждающихся и обездоленных. Отдел работает в тесном сотрудничестве с диаконами и диаконисами общины. Помимо материальной помощи в задачи Отдела входит обучение взрослых, посещения на дому и выполнение различной домашней работы, уход за больными, предоставление консультаций и других услуг. Отдел личного служения общины несет основную ответственность за эту работу.

Служение адвентистских мужчин. Служение адвентистских мужчин – другая важная часть работы Отдела личного служения общины (см. Примечания, 3, с. 169).

Центр благотворительного служения. Если в общине действует Центр благотворительного служения, то совет Отдела личного служения является руководящим комитетом этого Центра. Директора данного Центра назначает совет Отдела личного служения, и он является членом этого совета (см. Примечания, 4, с. 170).

Служение инвалидам. Местная община должна через специальное служение уделять особое внимание всем инвалидам, проживающим на данной территории. Должны разрабатываться специальные программы для свидетельствования людям с ограниченными возможностями и рекомендации церковным советам, как сделать церковные помещения более доступными для таких людей; предоставляться транспортные средства для их перевозки, а также проводиться консультации для руководителей общины и ее отделов относительно возможного привлечения к служению инвалидов – членов общины.

Координатор служения для инвалидов является посредником между Церковью и организациями, связанными с инвалидами, например, Христианской службой для слепых и глухих, и способствует реализации программ этой службы в своей общине.

Координатор Библейской школы. Координатор Библейской школы избирается общиной с целью организации и координации миссионерского служения Библейской школы для местного населения. Координатор Библейской школы должен работать в тесном сотрудничестве с пастором, координатором интересов и руководителем Отдела личного служения общины (см. Примечания, 5, с. 170).

Отдел Субботней школы

Субботняя школа представляет собой первичную систему образования в Церкви христиан-адвентистов седьмого дня и имеет следующие цели: изучение Священного Писания, общение верующих, миссионерская работа среди местных жителей и поддержка всемирной миссии Церкви.

В сотрудничестве с дивизионами Отдел Субботней школы Генеральной Конференции выполняет особую миссию по распространению Уроков Субботней школы для всех возрастных групп, составлению программ Субботней школы в контексте различных культур народов, проживающих на территории дивизионов мира, обеспечению учителей Субботней школы необходимыми учебными материалами и системами преподавания, по поддержке сбора пожертвований Субботней школы для нужд всемирной миссии.

«Субботняя школа является важным направлением миссионерской работы не только потому, что она позволяет людям любого возраста узнать Слово Божье, но и в силу того, что она пробуждает в них любовь к священным истинам Библии, желание постичь их и, что самое главное, учит тому, как организовывать свою жизнь в соответствии с этими истинами» (Советы по работе Субботней школы, с. 10, 11).

«Субботняя школа, если она правильно проводится, является одним из великих средств Бога для приведения душ к познанию истины» (там же, с. 115).

Служители, учителя и все члены Субботней школы должны тесно сотрудничать с другими отделами общины в выполнении общей миссионерской работы и в деятельности, совершаемой для спасения душ, одновременно активно осуществляя свои собственные мероприятия в этом направлении, такие, например, как регулярные занятия в классах Субботней школы, а также организуя «Особые дни решения», пасторские библейские классы, дни посетителей, каникулярные библейские школы и другие виды миссионерской работы Субботней школы (в том числе районные клубы изучения Библии и «Час библейских историй»). В тех общинах, где создан Отдел детского служения, он направляет работу каникулярных библейских школ, детских классов Субботней школы, районных клубов изучения Библии и программ «Час библейских историй» (см. с. 164). Подобным же образом все отделы общины должны трудиться совместно с Отделом Субботней школы для того, чтобы сделать всю работу общины максимально эффективной.

Служители Субботней школы должны быть членами общины. Их избирают, по решению местной общины, на один или два года, одновременно с другими служителями (см. с. 69). Состав служителей Субботней школы и их помощников, которые должны быть избраны общиной, следующий: руководитель Субботней школы, с одним или более помощниками; секретарь, с одним или более помощниками; руководители отделов школы, включая руководителей Отдела для взрослых и Отдела заочных курсов; координатор детского служения и/или директор каникулярной библейской школы; секретарь Отдела инвестиций.

Совет Субботней школы. Совет Субботней школы является ее административным органом. Он включает руководителя Субботней школы (председателя совета), помощника (помощников) руководителя, секретаря Субботней школы (секретаря совета), помощников секретаря, руководителей отделов, секретаря Отдела инвестиций, руководителя Отдела личного служения, координатора детского служения и/или директора каникулярной библейской школы, пресвитера (назначенного церковным советом или советом пресвитеров) и пастора. Сразу после выборов служителей председатель должен созвать заседание совета Субботней школы, чтобы назначить при необходимости других служителей, которые не являются членами совета Субботней школы. Это могут быть помощники руководителей отделов, секретари отделов, музыкальные руководители, пианисты и/или органисты и пр.

В дополнение к руководителям, перечисленным выше, совет Субботней школы назначает учителей для всех классов, которых затем утверждает церковный совет. Необходимо тщательно изучить нужды всех отделов и постоянно консультироваться с их руководителями, особенно при выборе учителей в детские классы.

Важность целостного подхода в преподавании истины и поддержания высокого качества обучения требует особого внимания при выборе учителей Субботней школы. Время, выделяемое на урок, должно быть не менее 30 минут. Все учителя должны быть членами Церкви с безупречной репутацией.

Совет Субботней школы несет ответственность за успешную деятельность всей Субботней школы через председателя (руководителя Субботней школы). Совет должен проводить свои заседания регулярно, по мере необходимости, обеспечивая надлежащую координацию программ для всех отделов. Совет должен позаботиться о том, чтобы программные пособия и материалы, в том числе подготовленные Генеральной Конференцией Уроки Субботней школы, поступали в общину своевременно и в достаточном количестве.

Руководитель. Руководитель Субботней школы является ее главным должностным лицом. Свою работу после избрания он должен начать с составления планов, которые должны обеспечить стабильную и эффективную деятельность школы. Руководитель обязан поддерживать планы и основные направления, разрабатываемые Отделом Субботней школы местной конференции/миссии/поля. Он должен твердо придерживаться решений совета Субботней школы относительно всей ее работы (см. Примечания, 6, с. 170, 171).

Помощник руководителя. При необходимости в помощь руководителю Субботней школы могут быть избраны один или несколько помощников. Помощнику (или помощникам) можно поручить исполнение конкретных обязанностей: поддерживать евангельскую деятельность Субботней школы и всемирную работу Церкви; координировать еженедельное посвящение определенным аспектам миссии Церкви, планировать и способствовать сбору целевых пожертвований; поощрять и координировать планы евангельской миссионерской работы и проведение соответствующих мероприятий среди жителей данного района; сверять сведения о посещающих Субботнюю школу со списком членов общины, составлять и осуществлять планы повышения посещаемости уроков Субботней школы и увеличения числа ее участников. Такие планы должны служить поддержкой индивидуальных и коллективных усилий учащихся по установлению связи с теми, кто не посещает или пропускает занятия Субботней школы, и с новыми членами Церкви.

Секретарь. В работе секретаря Субботней школы особо необходимы такие качества, как верность, аккуратность и христианская вежливость (см. Примечания, 7, с. 171, 172).

Помощник секретаря. В отсутствие секретаря его замещает помощник. Помощник секретаря обязан присутствовать на каждом служении Субботней школы и всегда быть готовым оказать помощь, исполняя все то, что может потребовать от него руководитель Субботней школы или секретарь.

В случае необходимости помощник может исполнять обязанности секретаря учительского собрания, сообщая секретарю Субботней школы обо всех вопросах, которые следует занести в протокол.

Секретарь Отдела инвестиций. Секретарь Отдела инвестиций руководит работой по содействию реализации Плана инвестиций, направленного на поддержку миссии Церкви. Он поощряет инвестиционную деятельность во всех отделах Субботней школы, информируя о продвижении этой работы всех ее членов.

Директор каникулярной библейской школы. Директор каникулярной библейской школы руководит организацией, поддержкой и развертыванием евангелизации в данном районе через деятельность ежегодной каникулярной библейской школы. (В некоторых общинах эта обязанность может быть возложена на координатора детского служения).

Музыкальный руководитель. Советом Субботней школы может быть назначен музыкальный руководитель, на которого возлагается обязанность руководить музыкальной работой в школе и совместно с руководителями отделов планировать проведение этой части богослужения каждую субботу.

В рамках музыкального служения необходимо заботиться о подборе такой музыки, которая прославляет Бога. Хористов следует избирать с такой же осторожностью и тщательностью, как и работников для других отделов Субботней школы, руководствуясь христианскими критериями (см. с. 102, 103).

Пианист и/или органист. Если к работе Субботней школы необходимо привлечь пианистов и/или органистов, то эти музыканты назначаются советом Субботней школы.

Руководители отделов (классов) Субботней школы. Руководителей отделов Субботней школы избирает церковный совет. Помощников руководителей этих отделов может назначать при необходимости совет Субботней школы. Более подробные сведения о возрастной структуре классов Субботней школы – от классов для начинающих до Субботней школы для взрослых – приведены в Руководстве по работе Субботней школы, которое можно получить в Адвентистском книжном центре или в Отделе Субботней школы местной конференции/миссии/поля.

В обязанности руководителей отделов входит подготовка еженедельных программ Субботней школы. Каждый отдел должен придерживаться плана, предлагаемого Руководством по работе Субботней школы; при этом должно быть уделено особое внимание определенным сторонам миссии Церкви и обсуждению пройденного материала в соответствии с возрастом обучающихся в данном классе Субботней школы. В распоряжении руководителей отделов должно быть необходимое оборудование, достаточный запас Уроков Субботней школы и еженедельных периодических изданий для всех членов общины и посетителей, а также соответствующие наглядные пособия, таблицы и другие учебные материалы.

Отдел заочных курсов Субботней школы. Этот отдел опекает тех, кто не может посещать занятия Субботней школы по причине возраста или физических недостатков. Конкретную информацию о деятельности руководителя Отдела заочных курсов можно найти в Руководстве по работе Субботней школы.

Учителя Субботней школы. Всех учителей избирает совет Субботней школы и утверждает церковный совет для служения в течение одного года. Эти лица должны иметь склонность к преподаванию и желание находить пути для усовершенствования своих педагогических способностей. Они должны старательно готовиться к занятиям, приходить на них постоянно и вовремя, а также подавать пример учащимся своего класса в ежедневном изучении Уроков Субботней школы.

Особые усилия необходимо предпринять в подборе учителей детских и молодежных классов из числа тех членов общины, которые проявляют к этой деятельности особый интерес и способны удовлетворить запросы детей и молодежи.

Каждого учителя необходимо приглашать к участию в заочных курсах подготовки преподавателей, материалы которых издает Генеральная Конференция и/или дивизион; они могут быть получены через Отдел Субботней школы местной конферендии/мис-сии/поля.

Собрания учителей Субботней школы. Рекомендуется, чтобы в каждой Субботней школе проводили еженедельные собрания учителей, за которые несет ответственность ее руководитель, хотя проводить обзор следующего субботнего урока может и другое лицо. Лучше, если собрание учителей проводится до субботы, так как это оставляет время для подготовки к уроку как до, так и после собрания учителей; к тому же в этом случае собрание проводится с меньшей спешкой, чем если бы оно состоялось утром в субботу. Для собрания учителей следует отвести достаточное время, в течение которого необходимо рассмотреть по крайней мере три вопроса: обстоятельный разбор следующего субботнего урока, краткое обсуждение одной или нескольких задач Субботней школы и любой общий вопрос, требующий внимания.

Уроки Субботней школы. Осознавая, что «только закалившие свой ум библейскими истинами устоят в последней великой борьбе» (Великая борьба, с. 593, 594), руководители Отдела Субботней школы должны делать все от них зависящее, чтобы побудить членов общины регулярно и систематически изучать Слово Божье. Уроки Субботней школы рассчитаны на то, чтобы поддержать обычай получать ежедневное наслаждение от исследования Его Слова. Эта освященная временем практика вносит большой вклад в сохранение христианского единства всех верующих Всемирной Церкви.

Генеральная Конференция издает Уроки Субботней школы для каждого отдела Субботней школы. Каждый ее участник должен иметь доступ к урокам, соответствующим его возрастной группе. Генеральная Конференция и/или дивизион также выпускают вспомогательные материалы для руководителей и учителей Субботней школы, которые должны быть в их распоряжении повсеместно, во всех отделах Субботней школы.

Дары Субботней школы. Аккуратный и точный отчет о пожертвованиях Субботней школы составляет ее секретарь и должен сразу же передавать отчет казначею общины. Пожертвования Отдела заочных курсов Субботней школы, поступающие обычно в конце квартала, присоединяются к уже имеющимся пожертвованиям Субботней школы.

Все пожертвования Субботней школы, за исключением фонда для покрытия расходов, принадлежат Генеральной Конференции и должны быть полностью переданы казначеем общины в местную конференцию/миссию/поле для дальнейшей передачи в Генеральную Конференцию. В эти пожертвования входят регулярные еженедельные пожертвования Субботней школы, пожертвования 13-й Субботы, инвестиции в Субботнюю школу и благодарственные дары дня рождения. Все эти пожертвования являются фондами миссии, и каждый из этих сборов проходит в качестве отдельного фонда в регулярной системе отчетов, составляемых местной церковью для Генеральной Конференции. Из этих сумм Генеральная Конференция может в соответствии с Рабочим курсом Церкви выделять средства, используемые на специальные проекты. Фонды миссии не должны оставаться в местной общине или в местной конференции/миссии/поле.

Средства на покрытие расходов. Во многих Субботних школах в определенное время собирают средства, предназначенные для покрытия расходов данной Субботней школы (см. Примечания, 8, с. 172).

Средства на покрытие собственных расходов Субботней школы должны быть в установленном порядке отделены от даров для миссионерских полей.

Квартальный отчет. Квартальный отчет должен быть составлен сразу же после последней Субботы квартала и до истечения установленного срока отослан по почте директору(-ам) Отделов Субботней школы и личного служения местной конференции/миссии/поля. Его следует также представить на квартальном деловом собрании общины. Секретарь обязан выслать этот отчет на соответствующем бланке указанному директору(-ам), один экземпляр оставить у себя для постоянного хранения, один экземпляр передать руководителю Субботней школы общины, и один экземпляр – пастору.

Общество адвентистской молодежи

Общество адвентистской молодежи является одним из отделов общины, посредством которого община совершает работу как для молодежи, так и силами самой молодежи.

«И сказал Моисей: пойдем с малолетними нашими и стариками нашими, с сыновьями нашими и дочерями нашими, и с овцами нашими и с волами нашими пойдем, ибо у нас праздник Господу» (Исх. 10:9). «И да будут слова сии, которые Я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. И внушай их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоем, и идя дорогою, и ложась, и вставая; и навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Втор. 6:6–9). «Никто да не пренебрегает юностью твоею; но будь образцом для верных в слове, в житии, в любви, в духе, в вере, в чистоте» (1 Тим. 4:12).

«Мы имеем сегодня целую армию молодежи, которая может сделать очень многое, если только ее верно направить и воодушевить… Мы хотим, чтобы Бог благословил молодых. Мы хотим, чтобы они действовали планомерно, помогая своим сверстникам» (Е. Уайт. Бюллетень Генеральной Конференции. 29, 30 января 1893г., с. 24).

Вестница Божья призывала к созданию молодежных организаций и говорила, какими они должны быть: «Пусть это будет группа, организованная примерно так же, как Общество деятельных христиан» (Советы по здоровому образу жизни, с. 537). «Пусть в каждой церкви будут организованы группы для выполнения этой работы» (Е. Уайт. Знамения времени, 29 мая 1893 г.).

«Когда молодые люди отдают свои сердца Богу, наша ответственность за них на этом еще не кончается. Необходимо пробудить в них интерес к работе Господа и помочь им увидеть, что Он ждет, чтобы они сделали что-то для продвижения Его дела. Недостаточно лишь показать им, как много еще нужно сделать, и побудить их выполнить в этом деле какую-то часть. Они должны быть научены, как нужно трудиться для Господа. Они должны быть воспитаны, дисциплинированы и обучены лучшим методам приобретения душ для Христа. Научите их стремиться в простоте и скромности помогать своим молодым друзьям. Нужно систематически планировать проведение различных мероприятий миссионерской работы, в которых они также могут принять участие, помогая им при этом и давая необходимые советы. Так они научатся трудиться для Бога» (Служители Евангелия, с. 210).

«Если бы мы сумели из нашей молодежи воспитать целую армию умных, способных работников, как скоро бы тогда весть о Распятом, Воскресшем и Грядущем Спасителе распространилась по всему миру!» (Вести для молодежи, с. 196).

Поскольку в каждой общине есть Общество адвентистской молодежи, очень важно, чтобы молодежная программа не была изолирована от общей программы общины. Молодые люди должны участвовать не только в этой программе, но и в общецерковной. Должны быть молодые пресвитеры, молодые диаконы и диаконисы и другие служители, работающие в сотрудничестве с опытными работниками Церкви. Молодежь должна быть активна во всех направлениях работы Церкви. «Чтобы работа продолжалась и дальше во всех ее сферах, Бог призывает энергию, рвение и мужество юных. Он избрал юношество в помощь и для продолжения Своего дела. Чтобы планировать ясным умом и выполнять мужественной рукой, требуется свежая, не имеющая никаких преград энергия. Юноши и девушки приглашены, чтобы отдать Богу силу своей юности, чтобы через проявление силы, пытливого ума и энергичных действий они могли прославлять Его и нести весть о спасении своим сверстникам» (Служители Евангелия, с. 67).

Миссия. Основной целью молодежного служения является спасение молодых людей через веру в Иисуса Христа. В нашем представлении молодежное служение – это церковная работа, совершаемая для молодежи, с ее участием и силами самих молодых людей*. Наша задача состоит в следующем:

1. Приводить молодых людей к пониманию их индивидуальной ценности, раскрывать и развивать их духовные дарования и способности.

2. Предоставлять молодежи все необходимые возможности для служения Церкви Божьей и обществу.

3. Обеспечивать вовлечение молодых людей во все сферы жизни общины и в руководящую работу с тем, чтобы они могли стать полноправными участниками осуществления миссии Церкви (см. Примечания, 9, с. 172, 173).

Задачи. В ответ на эти богодухновенные наставления был организован Отдел молодежи Генеральной Конференции, в задачи которого входит обучение руководителей, а также обеспечение Обществ адвентистской молодежи в местных церквах необходимыми материалами и планами евангельской деятельности. Задачи отделов молодежи, представленные Духом пророчества, можно суммировать следующим образом: 1) обучать молодежь трудиться для других юношей и девушек; 2) привлекать молодежь к участию в работе Церкви и помогать «тем, кто соблюдает субботу» и 3) «трудиться для тех, кто не разделяет нашей веры» (Знамения времени, 29 мая 1893 г.).

Для решения этих задач юноши и девушки призваны: а) вместе молиться; б) вместе изучать Слово Божье; в) строить свои взаимоотношения на основе христианских принципов; г) действуя небольшими группами, претворять в жизнь тщательно продуманные планы евангелизации; д) развивать свои способности, совершенствуя мастерство в служении Господу; е) содействовать взаимному духовному росту.

Цель данной организации: «Передать адвентистскую весть людям моего поколения во всем мире».

Девиз: «Любовь Христова объемлет меня».

Членство в Обществе адвентистской молодежи. Существуют три категории членов Общества адвентистской молодежи (см. Примечания, 10, с. 173).

Комитет адвентистского молодежного служения. Комитет адвентистского молодежного служения – это организация, отвечающая в местной общине за общее планирование программ молодежного служения (см. с. ИЗ). В комитет входят, помимо выбранных руководителей Общества адвентистской молодежи, руководитель Отдела личного служения, руководитель молодежного отдела Субботней школы, руководитель Отдела служения здоровья, директор Клуба следопытов, директор Клуба искателей приключений, директор адвентистской школы (при наличии таковой), наставник и пастор. Руководитель Общества адвентистской молодежи, являющийся членом церковного совета, председательствует в этом комитете.

Комитет должен собираться на заседания по мере необходимости, чтобы планировать и успешно направлять молодежное служение в местной церкви. На собраниях комитета необходимо отводить время на молитву, изучение возможностей оказания духовной помощи молодежи и на составление планов личного благовествования. Комитет также несет ответственность за регулярное проведение собраний для молодежи и работает в сотрудничестве с другими отделами над координацией молодежных программ в местной церкви. Для успешного решения задач молодежного служения должны быть сформулированы кратко- и долгосрочные цели.

Комитет Общества адвентистской молодежи. Комитет Общества адвентистской молодежи несет ответственность за работу среди молодежи старшего возраста в местной церкви и координирует свою деятельность с другими молодежными группами через Комитет адвентистского молодежного служения. В случае отсутствия в общине Клуба следопытов или Клуба искателей приключений, Общество адвентистской молодежи передает детей и подростков в Общество адвентистских детей.

Служители Общества адвентистской молодежи. Уровень руководства является одним из существенных факторов успешной деятельности Общества адвентистской молодежи. Если служителями будут избраны искренние и активные христиане, желающие и способные организовывать и воодушевлять других, дело будет успешно продвигаться вперед, молодежь будет приведена ко спасению и научена служению Господу, а вся община будет духовно возрастать.

Служителями Общества адвентистской молодежи, избираемыми общиной, являются молодежный руководитель, его помощник, секретарь-казначей, помощник секретаря-казначея, регент, пианист или органист, наставник (попечитель), который может быть избран из числа местных пресвитеров. Поскольку музыка играет важную роль в формировании характера молодых людей, музыкантов следует отбирать столь же тщательно, как и остальных руководителей Общества адвентистской молодежи (см. с. 103).

Упомянутая группа служителей образует ядро Комитета Общества адвентистской молодежи, который, учитывая мнение молодежи, назначает остальных ответственных работников, таких как руководитель по вопросам общения, руководитель молитвенных собраний, библиотекарь, руководитель по вопросам информации и связям с общественностью и руководители различных рабочих групп. В маленьких общинах одно лицо может совмещать несколько должностей. К разработке и осуществлению молодежных программ следует привлекать как можно больше юношей и девушек.

Молодежный руководитель и его помощник. Молодежный руководитель как последователь Христа должен во всех делах быть примером истинного христианина, обладающего духовным потенциалом и опытом в благовествовании, которыми он готов делиться с другими. Организуя молодежь на совместную работу и принятие обязательств, руководитель должен оставаться на втором плане, направляя молодых людей, помогая им советом, делясь своим опытом и умением находить радость в достигнутом. Необходимо знать возможности и стремления, запросы и нужды молодежи церкви и искать пути привлечения ее к работе Общества.

Молодежный руководитель должен работать в тесном сотрудничестве с пасторами, наставниками и директором Отдела молодежи местной конференции/миссии/поля, используя любую возможность для обучения собратьев по служению, направляя Общество адвентистской молодежи на путь сотрудничества с общиной и местной конференцией/миссией/полем.

В этой работе молодежному руководителю оказывает поддержку его помощник, который в его отсутствие возглавляет Комитет Общества адвентистской молодежи и исполняет обязанности руководителя. Круг обязанностей помощника определяется Комитетом. В маленьких общинах Комитет может назначить помощника руководителя на должность секретаря-казначея.

Секретарь-казначей и его помощник. Самым важным качеством секретаря-казначея, также как молодежного руководителя и остальных служителей, является духовность и посвящение. Он должен знать Господа и быть способным говорить о Нем на основе своего личного опыта и опыта работы с молодежью. Секретарь-казначей ведет запись деятельности Общества и ежемесячно посылает на специальном бланке отчет директору Отдела молодежи местной конференции/миссии/поля, который, в свою очередь, должен призывать молодых людей сообщать об их опыте христианского свидетельствования в течение 10 минут, отведенных для Отдела личного служения в конце урока Субботней школы (см. Примечания, 11, с. 174).

Если есть необходимость, то по взаимной договоренности секретарю-казначею оказывает поддержку в работе его помощник, который в отсутствие секретаря-казначея исполняет его обязанности. Наставник Общества адвентистской молодежи. Пресвитер или, по решению совета общины, кто-либо другой, который хорошо понимает цели и задачи Общества адвентистской молодежи и которому близки молодежные проблемы и необходимость участия молодых людей в служении, может быть избран в качестве наставника молодежи. Это лицо является советником для руководителей Общества адвентистской молодежи, с которыми он должен регулярно встречаться во время заседаний Комитета Общества адвентистской молодежи. Наставником может быть лишь такой человек, которого молодежь любит и к чьему совету прислушивается. Он должен работать в тесном сотрудничестве с молодежным руководителем, информируя церковный совет о нуждах Общества.

Наставник должен быть лично знаком с директором Отдела молодежи местной конференции/миссии/поля и информировать его обо всех изменениях в составе руководства и о других делах, относящихся к Обществу адвентистской молодежи. Вместе с руководителями Общества наставник должен посещать молодежные учебные заведения местной конференции/миссии/поля, чтобы быть в курсе развития молодежного служения и давать более конкретные советы. Целесообразнее, с точки зрения повышения эффективности работы, когда один и тот же наставник служит на протяжении нескольких лет.

Адвентистские молодежные программы. По мере развития взаимоотношений молодых людей с Иисусом, Отдел молодежи стремится обеспечивать их динамичными, активными и соответствующими возрасту программами, служащими для развития их духовных дарований, чтобы приготовить молодых людей к этой жизни и к будущей жизни на небе. К этим программам относятся следующие:

1. Духовные и образовательные: чтение «Утреннего стража», систематическое исследование Библии, серия «Неожиданные встречи», молодежная адвентистская молитвенная неделя, молодежная библейская конференция, курсы служителей для молодежи, курсы для руководителей Клуба следопытов, молодежный адвентистский книжный клуб, курсы по обучению руководителей адвентистской молодежи, получение наградных знаков, туристический клуб и пр.

2. «Поделись своей верой»: «Голос юности», «Дружеское общение», отделения Субботней школы, «Часы истории», адвентистские молодежные целевые группы, студенты-миссионеры, фестиваль Слова Божьего, молодежные слеты, музыкальные фестивали, общественное служение, группа евангелистов-книгонош и корреспондентов, молодежные группы музыкантов-миссионеров и пр.

3. Отдых: общение с населением с целью благовествования, изучение природы, получение наградных знаков и наград, различные встречи и конкурсы в адвентистских молодежных лагерях.

Общество адвентистских детей

Общество адвентистских детей имеет своей целью подготовку детей и подростков к служению и руководству христианской работой, а также полное развитие заложенных в каждой личности способностей. В тех общинах, где есть школы, Общество адвентистских детей действует в рамках школьной программы, а учитель возглавляет это Общество. Если Общество адвентистских детей действует в рамках программы церковной школы, то каждый класс рассматривается как общество, а дети младших классов – как будущие члены общества. Ученики старших классов начальной школы становятся полноправными членами Общества адвентистских детей.

Учитель является руководителем или наставником Общества, а ученики могут сами вести собрания, которые проводятся, как правило, еженедельно, во время первого урока. Класс может избрать следующих учащихся-руководителей: ученика-лидера, его помощника, секретаря, казначея, музыкального руководителя, пианиста и других; их выбирают ученики при участии учителя. Как правило, таких руководителей выбирают на срок от одного месяца до одного квартала, что дает возможность всем учащимся попробовать себя в качестве руководителя, приняв на себя все его обязанности. Если школы в общине нет, подростки могут участвовать в программе молодежного служения общины, или в подходящее время организуются их встречи как членов группы Общества адвентистских детей. Клуб следопытов в некоторых церквах заменяет собой Общество адвентистских детей, поскольку его программа служит тем же целям, предоставляя детям и ряд других возможностей. Клуб следопытов и Общество адвентистских детей должны работать в тесном сотрудничестве, согласуя свою работу с общими целями и задачами. Руководитель Общества адвентистских детей должен входить в совет Клуба следопытов (в соответствии с изложенным в Руководстве для работников Клуба следопытов), и наоборот, директор Клуба следопытов должен быть в числе руководителей Общества адвентистских детей (см. Примечания, 12, с. 174).

Члены Общества адвентистских детей должны учиться и милостью Божьей стараться следовать Обещанию и Закону Общества и его идеалам.

Обещание членов Общества адвентистских детей

«По милости Божьей Я обещаю быть честным, добрым и верным. Я обещаю соблюдать Закон Общества адвентистских детей. Я обещаю быть слугою Бога и другом человека».

Закон Общества адвентистских детей

«Закон Общества адвентистских детей для меня состоит в том, чтобы изучать «Утренний страж»; честно исполнять свои обязанности; заботиться о своем теле; быть правдивым; быть вежливым и послушным; благопристойно вести себя в молитвенном доме; возносить песню благодарения и радости в своем сердце; исполнять повеления Божьи».

Цель и девиз те же, что у Общества адвентистской молодежи.

Классы Общества адвентистских детей. Для детей предложено шесть классов, способствующих их индивидуальному развитию: Друг, Спутник, Исследователь, Лесник, Путешественник и Проводник. Членам каждого класса выдают соответствующие знаки различия. Детям в возрасте от 6 до 9 лет предлагаются также следующие классы: Пчелка, Солнечный лучик, Строитель и Помощник.

Наградные знаки адвентистской молодежи. Существует широкий круг наградных знаков адвентистской молодежи: за знания и сноровку, заботу о здоровье и успехи в изучении наук, за ведение домашнего хозяйства и ремесла, за миссионерскую работу, за познание природы и примерный отдых. Эти специальные почетные знаки отличия получают и младшие, и старшие дети. Для дальнейшего совершенствования молодыми людьми своих знаний и умений разработана программа «Главная награда».

Клуб следопытов

Клуб следопытов – это одна из церковных программ, которая позволяет детям и подросткам найти применение присущему их возрасту стремлению к приключениям и открытиям. Эта тщательно подготовленная программа открывает возможности для проведения мероприятий на свежем воздухе, изучения природы, приобретения разнообразных навыков, для любимых занятий, развития заложенных в детях склонностей – всего того, что выходит за рамки обычной деятельности Общества адвентистских детей. Все эти мероприятия облегчают восприятие духовных истин. Клуб следопытов хорошо зарекомендовал себя ощутимыми результатами в работе по приобретению душ. Во многих местных церквах Клуб следопытов заменил собой традиционное Общество адвентистских детей. Там, где есть адвентистская школа, Клуб следопытов должен дополнять работу Общества адвентистских детей.

Деятельность Клуба следопытов включает лагерные сборы, благотворительные базары, изучение ремесел, исследование природы, изучение Библии, программы свидетельства, турпоходы, велосипедные марафоны и другие интересные занятия.

Молодежь в возрасте от 10 до 15 лет может вступить в ряды членов Клуба следопытов посредством особой церемонии посвящения. Во всем мире принята треугольная эмблема Клуба, хотя само название может меняться при переводе на другие языки при наличии местных эквивалентов. Члены Клуба носят утвержденную форму во время проведения всех мероприятий, включая еженедельные собрания Клуба, благотворительные базары и лагерные сборы, а также посещение субботних богослужений при праздновании Дня следопыта. В некоторых общинах Клуб следопытов имеет два отделения – для детей и для подростков; при достижении подростками 15 лет они могут войти в состав руководителей Клуба, пройдя специальную программу подготовки руководителей (TLT).

Директора Клуба следопытов и его заместителей избирает община одновременно с другими служителями на один или два года (см. с. 69). Если избирают двух заместителей директора, то они должны быть представителями обоих полов. Один из заместителей директора может также служить в качестве секретаря и казначея клуба. Директор является членом церковного совета и Комитета адвентистского молодежного служения. Дополнительный персонал Клуба следопытов включает инструкторов классов ремесла и исследования природы, а также наставников, которые отвечают за группы, включающие от 6 до 8 следопытов.

Разнообразный дополнительный материал для работы Клуба можно получить у директора Отдела молодежи конференции/миссии/поля.

Клуб искателей приключений

Клуб искателей приключений – это осуществляемая родителями и Церковью программа. Она является полезным инструментом для воспитания родителями детей 6–9-летнего возраста и призвана развивать желания ребенка познать окружающий мир. Эта программа включает ряд мероприятий, вовлекающих как родителей, так и детей в проведение совместного отдыха, занятия доступным ремеслом, восприятие Божьего творения, а также занятия, представляющие интерес для детей данного возраста. Все эти занятия должны концентрировать внимание на духовном содержании и подготавливать детей к будущему участию в жизни общины в качестве члена Клуба следопытов (см. Примечания, 13, с. 174,175).

Директора Клуба искателей приключений и его непосредственных помощников избирает община, одновременно с другими служителями, на один или два года (см. с. 69). Дополнительный персонал Клуба избирается его руководством. Директор является членом церковного совета и Комитета адвентистского молодежного служения общины. Дополнительные материалы для работы Клуба можно получить у директора Отдела молодежи конференции/миссии/поля.

Христианское образование и церковная школа

Основные принципы. Церковь организовала свою систему школьного образования, чтобы обеспечить гармоничное физическое, умственное, духовное, общественное и профессиональное воспитание молодежи в соответствии с нормами и идеалами церкви, где источником всех моральных ценностей и истин является Бог. Церковь ставит своей целью возрождение в человеке образа его Творца, приводящее в результате к формированию целостной христианской личности для этой и грядущей жизни.

В работе своих учебных заведений, от детских садов до университетов, Церковь стремится к тому, чтобы привить детям адвентистские идеалы, принципы, установки, ценности, навыки и обычаи. Светские школы готовят граждан-патриотов, повинующихся закону государства, прививая при этом некоторые нравственные ценности. Адвентистские школы, помимо этого, ставят своей целью формирование верных, сознательных христиан-адвентистов. Подлинное знание Бога, дружба и сотрудничество с Ним в учебе и труде, уподобление Ему в развитии характера – вот источники, средства и цель образования в Церкви адвентистов седьмого дня.

Задачи. Школы, которые организованы церковью, стремятся обеспечить воспитание детей в рамках науки спасения. Школьники изучают основные и дополнительные предметы и учатся применять полученные знания на практике.

Основная задача этих школ – познакомить каждого учащегося с принципами здорового образа жизни, воздержания и полезного использования свободного времени, привить профессиональные навыки, гражданственность, заложить основы социальной и нравственной зрелости. Эта цель достигается благодаря высокому уровню христианского образования и состоит в том, чтобы помочь учащимся достичь духовного совершенства, умения самореализоваться и социально адаптироваться, воспитать в них гражданскую ответственность, готовность ко всемирной миссии и служению, дать им основы экономических знаний.

Секретарь Отдела образования. Признавая тот факт, что полное понимание и ясное видение характера христианского образования (конечные цели которого согласуются с целями спасения) может быть сформировано и обеспечено только там, где церкви постоянно напоминают о первостепенной важности этой задачи, в каждой общине должен быть избран секретарь Отдела образования. В его обязанности входит содействовать и обеспечивать поддержку христианского образования. Секретарь Отдела образования должен быть членом исполнительного комитета Ассоциации семьи и школы и работать в тесном контакте с ней (см. Примечания, 14, с. 175).

Ассоциация семьи и школы

Цели. Эта ассоциация преследует две основные цели:

1. Обеспечить образование для родителей.

2. Объединить усилия семьи, школы и местной церкви для обеспечения христианского воспитания детей.

Задачи.

1. Совместно с местной общиной и школой наставлять родителей в их работе по всестороннему развитию ребенка, содействуя «гармоничному развитию его физических, умственных и духовных сил» (Воспитание, с. 13).

2. Укреплять сотрудничество между родителями и учителями в процессе обучения.

3. Обучать родителей умению создать у себя дома такую атмосферу любви и порядка, в которой дети могли бы через изучение Библии, молитву, семейное богослужение и благодаря примеру своих родителей постепенно усвоить адвентистские христианские ценности.

4. Обеспечивать условия для развития тесного сотрудничества родителей и учителей в их работе с детьми.

5. Поддерживать адвентистскую школу в ее стремлении установить полное соответствие основных принципов, содержания и методологии проводимой ею работы с принципами христианского образования.

6. Укреплять отношения между семьей и школой, предлагая использовать следующие методы:

а) внесение предложений администрации и школьному совету об улучшении учебной программы;

б) содействие в работе по укреплению постоянных связей между семьей и школой;

в) призывы к родителям посещать школу;

г) призывы к учителям посещать семьи учащихся;

д) обеспечение добровольной помощи по просьбе школы;

е) оказание помощи в обеспечении школы дополнительным оборудованием, если оно не предоставляется общиной или конференцией/миссией/полем.

7. Работать для достижения важнейшей цели – поступления каждого ребенка в школу Церкви адвентистов седьмого дня. Следует с усердием искать все возможные пути, чтобы дети из малоимущих семей также могли посещать адвентистскую школу и ни один ребенок-адвентист не остался без христианского образования и воспитания.

Членство. Членами ассоциации являются члены общины и шефы адвентистской школы.

Служители ассоциации. Всех родителей учеников приглашают для активного участия в работе Ассоциации семьи и школы. Служители этой ассоциации, однако, должны быть членами Церкви АСД. В число должностных лиц Ассоциации входят: руководитель, помощник руководителя, секретарь-казначей, библиотекарь и секретарь Отдела образования общины (см. с. 198). В целях преемственности рекомендуется переизбирать некоторых служителей на следующий срок.

Руководитель. Руководителем Ассоциации семьи и школы должен быть член Церкви, обладающий педагогическим опытом и даром учителя, чей разум открыт для новых идей и полон веры в необходимость и важность христианского образования и воспитания.

Секретарь-казначей. Секретарь-казначей обязан вести всю документацию ассоциации и предоставлять отчеты директору Отдела образования конференции/миссии/поля в начале и конце учебного года. Фонды ассоциации переводятся через казначея общины/школы на отдельный счет в банке и подлежат аудиту в соответствии с Рабочим курсом Церкви АСД.

Членство по должности. Директор школы, в силу занимаемой им должности, является членом Ассоциации семьи и школы.

Совет церковной школы

Членство. Административным органом начальной и средней школы, действующей при одной общине, является совет, который избирает община, или школьный комитет, назначенный церковным советом. Таким образом, административным органом может быть самостоятельный школьный совет, церковный совет или школьный комитет церковного совета, назначенный для этой цели.

Там, где две или более общины объединяются для организации одной школы, административный орган должен быть представлен объединенным школьным советом (см. Примечания, 15, с. 175, 176).

Один или несколько членов школьного совета могут быть избраны из числа членов церковного совета общины, чтобы через них школьный совет мог поддерживать постоянную связь с церковным советом.

Пастор общины должен быть членом школьного совета. Там, где школу посещают дети из нескольких общин, все пасторы этих общин, как правило, состоят членами школьного совета.

В средних и начальных школах директор или завуч должен быть членом школьного совета.

Несколько мест в совете могут занимать родители, чьи дети посещают школу, чтобы совет в своей работе мог использовать мнения и предложения родителей, важные с точки зрения их наблюдений и личного опыта.

Руководители совета. В число должностных лиц входят председатель и секретарь. В объединенных школьных советах, когда школой руководят две или более общины, следует также назначать казначея, заместителя председателя и помощника секретаря. Там, где школой руководит одна община, председателя избирает община, а там, где две или больше общин имеют одну школу, председателя школьного совета избирает сам совет на своем первом заседании. В случае невозможности достичь соглашения между общинами вопрос о назначениях решается советом Отдела образования местной конференции/миссии/поля или Комитетом конференции/миссии/поля. Директор школы является, как правило, секретарем школьного совета.

Отношение объединенных школьных советов к местным общинам. Там, где две или более общины руководят одной школой, всякое решение школьного совета, которое влечет за собой финансовые обязательства со стороны общин, должно быть предварительно согласовано с соответствующими церковными советами.

Срок полномочий. Самостоятельный школьный совет может руководствоваться одним из двух вариантов при определении срока полномочий: 1. Всех членов совета избирают в конце календарного или финансового года, и они выполняют свои обязанности в течение одного года. 2. Члены первого совета могут быть избраны, каждый в отдельности, сроком на один, два или три года, а новых членов совета избирают, следовательно, каждый год на трехлетний срок. Преимущество такого варианта заключается в том, что в совете всегда будет ядро опытных работников и таким образом будет обеспечена преемственность кадров в воспитательной работе.

Вакансии служителей в совете заполняются по тому же принципу, что и для любых других церковных должностей: новый служитель занимает свободное место и исполняет свои обязанности только в течение срока, оставшегося до выборов.

Заседания совета. Заседания школьного совета или школьного комитета должны проводиться регулярно, в определенное время и в определенном месте, не реже одного раза в месяц в течение всего учебного года.

Необходимые качества служителей. Членами школьного совета должны быть посвященные члены Церкви, верящие в принципы христианского образования и воспитания, обладающие здравым умом и тактом, имеющие опыт в школьных делах и умеющие ориентироваться в финансовых вопросах. Они должны верить и иметь желание следовать адвентистским принципам и рекомендациям по вопросам воспитания.

Поскольку школьный совет адвентистской начальной или средней школы является важной составляющей частью местной общины, его членов следует избирать с большой ответственностью. Лица, которые не придают должного значения христианским школам или не одобряют их программу, не могут быть избраны членами школьного совета. Для успеха в этой работе, как и в любой другой работе Церкви, необходимы твердая вера в данные Самим Богом планы, смелость и понимание сути вопроса.

Обязанности руководителей совета. Председатель созывает совещания, проводит их и контролирует выполнение решений совета. Он также подписывает финансовые распоряжения, составленные секретарем.

Председатель совета является по должности членом инспекционной комиссии начальной и средней школ. Комиссия контролирует и оценивает работу этих школ.

Секретарь ведет протоколы всех совещаний в специальной книге отчетов, выписывает денежные требования для оплаты счетов или обязательств и ведет всю переписку школьного совета.

Там, где церковной школой руководит одна община, обязанности казначея школы обычно исполняет казначей общины или его помощник, который принимает плату за обучение и другие суммы, выплачивает деньги по письменному распоряжению секретаря, подписанному председателем; ведет строгий учет всех проходящих через него средств, регулярно регистрируя их в. специальной книге, и на каждом ежемесячном совещании подробно отчитывается о своей деятельности перед советом. В объединенном школьном совете, состоящем из представителей двух и более общин, для выполнения всей этой работы назначается казначей совета.

Отдел информации

Важность эффективных средств информации. На протяжении многих лет звучало для Церкви Божественное наставление относительно важности использования современных средств массовой информации в распространении Евангелия:

«Мы должны использовать все законные средства, лишь бы донести свет до людей. Пусть работает пресса и пусть будет задействовано каждое рекламное агентство, чтобы привлечь внимание к нашей работе» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 36).

«Ради достижения сердец людей потребуется применять все новые средства. Некоторые из них будут отличаться от тех методов, что использовались в прошлом, но это не должно стать поводом для критики, мешающей работе» (Евангелизм, с. 105).

Организация работы отдела. Для организации этой работы требуется поддержка каждого служителя, каждого рядового члена Церкви и каждого учреждения АС Д. Отдел информации выступает за развертывание целесообразной и продуманной программы общественных связей и использование всех современных технических средств, надежных информационных технологий и средств массовой информации для провозглашения вечного Евангелия. Для организации работы этого отдела требуется избрание в каждой общине секретаря по вопросам информации и при необходимости – комитета Отдела информации.

Работа секретаря Отдела информации. Секретарь Отдела информации отвечает за сбор и распространение информации. Как только предоставляется возможность, он устанавливает контакт с ведущими радиопрограмм и готовит для них различного рода интервью, материалы и сообщения. Секретарь прилагает все усилия, чтобы поддерживать сотрудничество и дружественные взаимоотношения с редакторами и другими работниками средств массовой информации (см. Примечания, 16, с. 176).

Секретарь должен работать в тесном сотрудничестве с секретарем Отдела информации местной конференции/миссии/поля в выполнении планов местной конференции/миссии/поля и при необходимости представлять ему свой отчет. Он также периодически отчитывается на деловых собраниях общины.

Комитет Отдела информации. В больших общинах комитет Отдела информации может более компетентно руководить многочисленными программами общественных связей и информационными программами общины, чем это в состоянии сделать один секретарь. Комитет во главе с секретарем Отдела информации как председателем избирают одновременно с выборами служителей общины. Каждому члену этого комитета может быть поручена специальная работа, например, связь с прессой, руководителями и работниками органов массовой информации, с принадлежащими Церкви АСД средствами массовой информации. Комитет должен приглашать на свои заседания сотрудников по связям с общественностью всех церковных учреждений данной территории (см. Примечания, 17, с. 176).

Пастор, который несет основную ответственность за церковную программу по связям с общественностью, должен работать в качестве консультанта в тесном сотрудничестве с секретарем Отдела информации и/или самим комитетом Отдела информации.

Взаимоотношения с другими отделами общины. В обязанности секретаря Отдела информации церкви входит регулярное ознакомление со всеми планами и намеченными мероприятиями общины. Каждое вспомогательное подразделение церкви может назначить сотрудника, ответственного за предоставление секретарю Отдела информации или комитету Отдела информации текущих сведений о деятельности этого подразделения.

Крупные адвентистские центры. Если несколько общин города учреждают объединенный комитет по вопросам информации, все секретари Отделов информации этих общин должны стать его членами и работать по совместно разработанному плану. Такой план позволит наилучшим образом координировать сбор и распространение информации, а также работу органов массовой информации в пределах нескольких церквей. Инициатива учреждения такого объединенного комитета должна исходить от директора Отдела информации местной конференции/миссии/поля. Заседания комитета созывают и проводят под руководством председателя, избираемого членами этого комитета.

Отделы информации дивизиона, унионов и местных конференций/миссий/полей имеют подробные наставления для секретарей отделов информации общин и через опубликованные материалы, переписку, а также другими путями и средствами оказывают им постоянную помощь и поддержку.

Качества, необходимые секретарю. К выбору секретаря Отдела информации необходимо отнестись с особой ответственностью, учитывая следующие требования: 1. Способность достойным образом представлять нашу Церковь. 2. Рассудительность. 3. Наличие организаторских способностей. 4. Умение доходчиво, убедительно и грамотно излагать необходимую информацию в письменном виде. 5. Готовность выполнять любую работу, которую потребует это служение. 6. Коммуникабельность.

Отдел служения здоровья

Церковь принимает на себя ответственность представить людям Христа. Это налагает на нее нравственную обязанность возродить и сохранять чувство человеческого достоинства, предоставляя человеку возможность достигнуть оптимального уровня физического, умственного и духовного здоровья. Эта ответственность, помимо служения больным, включает также профилактику заболеваний, осуществляемую через эффективное санитарное просвещение и через руководство медицинским служением, направленным на достижение оптимального состояния здоровья людей, освобождение их от табачной, алкогольной и иной наркотической зависимости, отказ от употребления нечистых пищевых продуктов. Там, где это возможно, членов Церкви следует поощрять к употреблению главным образом вегетарианской пищи.

Руководитель Отдела служения здоровья. Для эффективного планирования и осуществления церковных программ необходимо избрать руководителя Отдела служения здоровья. Он должен разбираться в вопросах здравоохранения и проявлять личную заинтересованность в реализации через общецерковные действующие программы служения здоровья принципов здорового образа жизни как среди членов церкви, так и среди населения. Он должен уметь анализировать программы и информацию, представляющие идеалы и основные принципы Церкви АСД, стремясь к тому, чтобы они стали составной частью эффективного свидетельства физического и духовного единства христианина (см. Примечания, 18, с. 176, 177).

Помощник руководителя Отдела служения здоровья. Помощник руководителя должен помогать руководителю в выполнении возложенных на него обязанностей.

Совет Отдела служения здоровья. Там, где это целесообразно, может быть назначен совет Отдела служения здоровья. Он создается для того, чтобы с помощью Божьей руководить работой по пропаганде здорового образа жизни среди членов общины и всех жителей данной территории и содействовать распространению евангельской вести через образовательные программы, посвященные здоровью и воздержанию, а также через духовное возрождение (см. Примечания, 19, с. 177).

Пастор должен быть если не председателем, то обязательно членом совета по должности.

Деятельность совета Отдела служения здоровья. Совместно с советом Отдела личного служения общины совет Отдела служения здоровья разрабатывает программы мероприятий, посвященных вопросам здорового образа жизни. К ним относятся такие программы, как борьба с курением, кулинарные курсы, оздоровительные классы, антистрессовые программы и другие мероприятия подобного рода.

Общество служения здоровья. В некоторых местах Общества служения здоровья или Общества воздержания могут быть основаны как отдельные самостоятельные организации, не входящие в церковную структуру. Директор соответствующего отдела местной конференции/миссии/поля должен участвовать в учреждении этих обществ.

Всемирные субботние пожертвования для программ Отдела служения здоровья. Все пожертвования передаются в местную конференцию/миссию/поле для дальнейшего распределения, в соответствии с Рабочим курсом, для нужд Генеральной Конференции, дивизиона, униона и конференции/миссии/поля. По просьбе, адресованной руководству местной конференции/миссии/поля, до 25 процентов от сумм пожертвований, полученных местной общиной, может быть возвращено ей для финансирования программ служения здоровья.

Отдел управления ресурсами

Отдел управления ресурсами был организован, чтобы помочь членам Церкви эффективно управлять и содействовать осуществлению Божьего плана систематических пожертвований во всех сферах деятельности Церкви. Поскольку каждый человек сам несет ответственность за управление всей своей жизнью, Отдел управления ресурсами ставит своей целью убедить людей беречь и надлежащим образом использовать свое тело – храм Божий, время, способности и материальные средства. Отдел оказывает помощь в планировании и распоряжении церковными средствами для завершения дела Божьего. Духовные и финансовые задачи Отдела кратко изложены в следующем заявлении: «Когда ее члены пробудятся и положат свои молитвы, свое богатство, все свои силы и ресурсы к ногам Иисуса, дело истины восторжествует» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 475).

Руководитель Отдела управления ресурсами. Руководителя Отдела управления ресурсами избирает община для воплощения в жизнь намеченных Отделом планов и целей. Руководитель должен обладать следующими качествами: 1) быть духовным лидером; 2) на практике следовать принципам христианского управления ресурсами; 3) осознавать цели и задачи духовных и финансовых программ Церкви; 4) быть готовым посвятить необходимое время планированию, организации и руководству в порученных ему сферах деятельности, работая в сотрудничестве с директором Отдела управления ресурсами местной конференции/миссии/поля, пастором и церковным советом.

Руководитель Отдела управления ресурсами служит связующим звеном между общиной и Отделом управления ресурсами местной конференции/миссии/поля (см. Примечания, 20, с. 177,178).

Отдел семейного служения

Ключевая задача Отдела семейного служения – укрепление семьи как центра христианского воспитания. Семья была учреждена Богом как основная единица общества, в которой должны воплощаться в жизнь христианские принципы человеческих взаимоотношений. Именно здесь созданы исходные условия для познания христианских ценностей и развития близких отношений с Богом и своими ближними.

Семейное служение – это служение милосердия, которое признает в качестве руководства в своей жизни учение Библии о семье и содействует поддержанию высоких Божественных идеалов семейной жизни, одновременно признавая возможность распада семей в современном греховном мире. Таким образом, семейное служение призвано помочь семьям устремляться к Божественным идеалам, постоянно благовествуя о спасительной благодати Божьей и обетовании относительно духовного возрастания через посредничество Святого Духа.

Семейное служение акцентирует свое внимание на взаимоотношениях между людьми, на нуждах супружеских пар, лиц, не состоящих в браке, родителей и детей и их родственников по мере прохождения через все этапы человеческой жизни и через неожиданные трудности, которые поджидают их на этом пути.

Семейное служение способствует созданию здоровой семьи. Оно помогает членам семьи строить и укреплять нормальные семейные взаимоотношения, принимая во внимание тот факт, что именно здоровые христианские семьи воспитывают достойных представителей для Царства Божьего, чем и представляют обществу убедительное свидетельство о себе. Семейное служение подчеркивает необходимость взаимопонимания, взаимной терпимости и любви в своей и в большой Божьей семье и призывает к примирению и сглаживанию конфликтов между разными поколениями, о которых сказано в вести Илии в Книге Малахии (4:5,6). Семейное служение призвано нести надежду и поддерживать членов семьи, получивших душевные травмы и страдающих от оскорблений, семейных трагедий и разрыва отношений. Семейное служение способствует воспитанию навыков, необходимых при урегулировании межличностных отношений. Оно предоставляет возможности для духовного роста и совершенствования посредством семейного воспитания. Семейное служение поддерживает одиночек, семейные пары и большие семьи с помощью консультаций соответствующих специалистов.

Надлежащее семейное служение должно включать: консультации о развитии взаимоотношений в добрачный период; поддержку и укрепление семьи; обучение родителей с учетом особых нужд родителей-одиночек и семей с приемными детьми; обучение методам семейной евангелизации; поддержку особых семейных нужд.

Комитет семейного служения. В целях более эффективной работы общины при решении проблем семьи церковный совет может организовать комитет семейного служения во главе с руководителем (руководителями) семейного служения (см. Примечания, 21, с. 178, 179).

Руководитель(-и) семейного служения. В качестве руководителя(-ей) семейного служения может быть избрано отдельное лицо или семейная пара. Это лицо или семейная пара должны быть верующими и позитивно настроенными по отношению к себе, окружающим людям и Церкви. Руководитель(-ли) должен(-ны) сам(-и) служить образцом в укреплении и развитии семейных отношений и проявлять искреннюю заинтересованность в создании благополучных семей как в общине, так и вне ее. Для эффективности работы необходимо, чтобы руководители семейного служения понимали замысел Божий об искуплении с позиций восстановления отношений, нарушенных грехом. Важно также, чтобы руководители придерживались в своем служении требований конфиденциальности, а также знали, когда и каким образом ободрить и поддержать человека в критической ситуации посредством, например, консультации специалистов (см. Примечания, 22, с. 179).

Отдел женского служения

Отдел женского служения существует для того, чтобы вдохновлять, поддерживать адвентистских женщин в их повседневной жизни как учеников Иисуса Христа и как членов Его Всемирной Церкви. Миссия женского служения в более широком смысле является общехристианской – возвысить Христа в Церкви и в мире.

Задачи. Задачи женского служения состоят в следующем.

1. Способствовать духовному росту и возрождению среди женщин.

2. Убеждать женщин в неизменной ценности их личности как сотворенной и искупленной Богом, обучать их для служения в Церкви и предлагать женский взгляд на решение церковных вопросов.

3. Служить для удовлетворения широкого спектра нужд женщин на протяжении всей их жизни, с должным вниманием относясь к взглядам разных культур и этнических групп.

4. Тесно сотрудничать с другими отделами общины, чтобы способствовать как служению для женщин, так и служению самих женщин.

5. Развивать доброжелательность среди женщин нашей Всемирной Церкви, способствующую дружбе, взаимной поддержке, творческому обмену идеями и информацией.

6. Воспитывать и вдохновлять адвентистских женщин, открывая пути для их участия в церковной деятельности по мере возрастания в Иисусе Христе.

7. Находить пути и средства, чтобы вдохновлять всех адвентистских женщин использовать свои дары, дополняя тем самым таланты других в совместном труде, чтобы способствовать выполнению глобальной миссии Церкви.

Руководитель Отдела женского служения. Руководителя Отдела женского служения избирает община для развития особой деятельности среди женщин, чтобы заботиться о них, обучить их для служения Богу и Церкви. Руководитель также является председателем Комитета женского служения, способствуя развитию идей и планов, позволяющих максимально увеличить вклад женщин в миссию Церкви. Председатель Комитета женского служения несет ответственность за повестку дня, проведение обсуждений, за создание сплоченных групп женщин через молитву, общение и личное свидетельство.

Она также входит в состав церковного совета, объединяя деятельность женщин и программы для женщин в общую программу общины. В ее обязанность входит информировать общину о вкладе женского служения в жизнь Церкви. Руководитель Отдела женского служения местной общины поддерживает тесную связь с директором Отдела женского служения местной конференции/миссии/поля для обучения и приобретения необходимых материалов

Качества, необходимые руководителю Отдела женского служения. Руководитель Отдела женского служения должна быть чуткой, отзывчивой женщиной, желающей посвятить себя работе отдела, гармоничной в своих взглядах, чтобы относиться с пониманием к самым различным категориям женщин, быть способной вдохновлять других женщин к развитию их духовных даров. Она должна уметь слаженно работать с женщинами в общине, с пастором и церковным советом.

Комитет женского служения. Руководитель Отдела женского служения работает совместно с пастором и церковным советом для образования Комитета женского служения, который должен способствовать служению женщин в общине. В комитете должны состоять лица, заинтересованные в широком спектре женских нужд и различных служений. Для обеспечения сбалансированной работы комитета необходимо включить в его состав сестер с разнообразными талантами и опытом (см. Примечания, 23, с. 179, 180).

Отдел детского служения

Отдел детского служения существует с целью развития у детей христианской веры, начиная от их рождения до четырнадцати лет, и приведения их в церковную семью. Он стремится обеспечить разнообразные служения, приводящие детей ко Христу, и наставлять детей в их ежедневном общении с Ним. Отдел детского служения стремится сотрудничать с Отделом Субботней школы и другими отделами местной церкви, чтобы дать детям религиозное воспитание.

Миссия. Миссия Отдела детского служения состоит в формировании у детей отношений с Иисусом, основанных на любви и служении Господу. Отдел стремится осуществлять эту миссию посредством:

Служения благодати, в рамках которого все дети познают беспредельную любовь Иисуса, обретут уверенность в понимании и прощении, примут решение последовать за Ним.

Всеохватывающего служения, в рамках которого служители-добровольцы и дети, для которых они работают, будут одинаково ценны, независимо от расы, цвета кожи, языка, пола, возраста, способностей или социально-экономического положения, и в этом служении все они смогут участвовать без какой бы то ни было дискриминации.

Подготовки руководителей детского служения, обеспечивающей предоставление необходимых возможностей, обучение и оснащение добровольцев для эффективного служения детям.

Служения другим людям, в рамках которого детям открывается возможность практического служения для жителей их района Или города; благодаря этому у детей формируется модель миссионерской работы, которой они смогут заниматься всю свою жизнь.

Объединенного служения, подразумевающего сотрудничество b другими отделами, такими как Отдел семейного служения, Отдел Субботней школы, Отдел личного служения, Молодежный отдел, Отдел образования и Отдел управления ресурсами, для достижения совместных целей.

Обеспечения безопасности детей, для чего община: а) отбирает добровольцев с высокими духовными и нравственными качествами; б) принимает меры предосторожности с целью защитить детей от физических, эмоциональных и духовных злоупотреблений, а также оградить себя от ответственности.

Служения благовестия, в рамках которого дети, не входящие в семью верующих, узнают о любви Иисуса из таких миссионерских программ, как каникулярная библейская школа, детские классы Субботней школы, клубы изучения Библии для детей из прилегающих к общине районов и «Час библейских историй» (см. Примечания, 24, с. 180).

Елена Г. Уайт в своих трудах подчеркивает важность детского служения:

«Важность раннего воспитания детей невозможно переоценить. То, чему ребенок научился за первые семь лет своей жизни, формирует его характер в гораздо большей степени, нежели все, что будет преподано ему за последующие годы» (Советы по работе с детьми, с. 193).

«Несомненно, дети и сейчас наиболее восприимчивы к евангельскому учению. Их сердца открыты для Божественного влияния, и они твердо помнят усвоенные уроки. Дети могут быть христианами, имея опыт соответственно своему возрасту. Их необходимо наставлять в духовных вопросах, и родители должны предоставить ребенку все возможности для того, чтобы формирующаяся личность могла следовать образу Христа» (Желание веков, с. 515).

«Дети восьми, десяти или двенадцати лет уже достаточно взрослые, чтобы понимать сущность личных отношений с Богом. Процесс обучения детей не должен быть ориентирован на какое-то будущее время, когда они достаточно повзрослеют, чтобы покаяться и уверовать в истину. Если должным образом наставлять детей, они уже с самой ранней юности будут в состоянии выработать правильное представление о себе как о грешниках и о пути спасения через Христа» (Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 400).

«Когда Иисус сказал Своим ученикам, чтобы они не запрещали детям приходить к Нему, Он обращался к Своим последователям всех времен: к руководству церкви, к служителям, к воспитателям и ко всем христианам. Иисус Сам привлекает детей к Себе, а нам повелевает: «Пустите детей ко Мне», как бы говоря тем самым: «Они придут, если вы не будете препятствовать им!»» (Желание веков, с. 517).

Комитет детского служения. Координатор детского служения работает с пастором и церковным советом в направлении создания Комитета детского служения, который призван обеспечить детей в данной общине необходимым служением. Этот комитет должен включать в свой состав лиц, выбираемых на основании их личной заинтересованности и умения работать с детьми. В состав комитета обычно входят руководители классов Субботней школы, руководитель каникулярной библейской школы, руководители Общества адвентистских детей, а также два-три дополнительных члена, с энтузиазмом относящихся к служению детям (см. Примечания, 24, с. 180).

Координатор детского служения. Координатора детского служения избирает община с целью развития конкретных видов служения, направленных на воспитание у детей веры, формирующей отношения с Иисусом на основе любви и служения Господу. Координатор должен обладать образцовыми моральными и нравственными качествами, демонстрировать любовь и посвященность Богу и Церкви, а также иметь способности руководителя, опыт и заинтересованность в работе с детьми (см. Примечания, 25, с. 180,181).

Отдел общественных связей и религиозной свободы

Отдел общественных связей и религиозной свободы призван способствовать созданию и поддержанию благоприятных условий для религиозной свободы и особенно свободы совести. Религиозная свобода включает право человека иметь и беспрепятственно осуществлять выбор вероисповедания; менять свое вероисповедание по велению совести; исповедовать свою религию, индивидуально или совместно с братьями по вере, через богослужение, следовать ее принципам, свидетельствовать о ней и распространять ре; а также признавать и уважать равные права других в этом отношении.

Поскольку религиозная свобода включает право соблюдать дни отдыха и богослужения в соответствии с предписаниями той или иной религии, Отдел активно поддерживает право адвентистов соблюдать Субботу в соответствии с четвертой заповедью Слова Божьего. Отдел также исследует и истолковывает текущие события с позиций известных библейских пророчеств.

Во имя поддержания религиозной свободы Отдел общественных связей и религиозной свободы в целом приветствует отделение Церкви там, где это возможно, от государства в соответствии с установлением Господа: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21). «Соединение Церкви с государством ради того, чтобы приблизить мир к Церкви, в действительности же только приближает Церковь к миру» (Великая борьба, с. 297).

Государство никогда не должно проникать в церковный мир, чтобы повлиять каким-то образом на неограниченную свободу совести или на право исповедовать, практиковать и распространять религиозное вероучение; и Церковь никогда не должна проникать в область государственных дел, за исключением тех случаев, когда в государственную политику уместно внести коррективы нравственного порядка.

Отдел призван защищать от посягательств на религиозную свободу, особенно в контексте пророчества, изложенного в главе 13 Книги Откровение. «Наш долг – сделать все возможное, чтобы отвратить грозящую нам опасность» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 452).

Ассоциации религиозной свободы. Многие свои функции Отдел общественных связей и религиозной свободы осуществляет через Международную ассоциацию религиозной свободы (МАРС) и ее филиалы во всем мире.

Ассоциация религиозной свободы в местной общине. Каждая община рассматривается в качестве неформальной ассоциации религиозной свободы, и каждый член общины является ее членом.

Пастор или местный пресвитер является председателем этой ассоциации в своей общине.

Руководитель Отдела общественных связей и религиозной свободы в местной общине. В каждой общине должен быть выбран руководитель Отдела общественных связей и религиозной свободы, который работает в тесном контакте с пастором или территориальным проповедником на всех этапах своей деятельности, связанной с вопросами религиозной свободы, а также сотрудничает с соответствующим отделом конференции/миссии/поля или униона. Руководитель должен оказывать положительное духовное влияние на окружающих, уметь проводить встречи с широкой общественностью, интересоваться общественными взаимоотношениями, уметь работать в качестве корреспондента и заботиться о защите религиозных прав народа Божьего – служить делу Господа (см. Примечания, 26, с. 181, 182).

Служение введения в должность

В том случае, если предусмотрен обряд введения в должность (см. с. 89) вновь избранных служителей местной общины, в нем также должны участвовать должностные лица всех ее вспомогательных отделов.

Отдел издательского служения

Отдел издательского служения организован с целью координации и поддержки литературного евангелизма в местной общине под руководством Совета издательского служения и соответствующего издательства, действующего на данной территории. Этот отдел призван оказывать помощь другим отделам местной общины в распространении и продаже церковных журналов и другой миссионерской литературы. Отдел должен сотрудничать с пастором и другими отделами местной общины в составлении планов по систематическому вовлечению членов общины в осуществление этих целей.

«Есть множество таких мест, которых не может достичь голос нашего служителя, и лишь с помощью нашей литературы – книг, газет и брошюр – возможно донести людям те библейские истины, в которых они нуждаются» (Литературный евангелизм, с. 4).

Совет издательского служения. Совет издательского служения назначается церковным советом и работает под его руководством. Председателем Совета издательского служения является координатор издательского служения. Пастор, руководитель Отдела личного служения и секретарь Отдела личного служения являются членами этого совета по должности. При подборе членов совета необходимо руководствоваться уровнем их заинтересованности и опыта в деле литературного евангелизма (см. Примечания, 27, с. 182).

Координатор издательского служения. Координатор издательского служения избирается общиной для руководства работой по литературному евангелизму в этой общине (см. Примечания, 28, с. 182, 183).

Примечания

1. Совет Отдела личного служения (см. с. 129). Обязанности совета следующие:

а. Подготавливать миссионерские собрания общины, изучать поле ее миссионерской деятельности и привлекать каждого члена общины к участию в служении.

б. Привлекать членов общины к участию в миссионерской деятельности, организуемой Отделом личного служения, включая:

1) распространение литературы и периодических (в том числе подписных) изданий миссионерского направления;

2) набор и запись на библейские курсы;

3) благотворительное служение и/или деятельность Отдела Тавифы;

4 ) проведение мероприятий, связанных с пропагандой здорового образа жизни, таких как семинары по борьбе с курением, кулинарные курсы, антистрессовые программы и пр.;

5) миссионерская работа – организация изучения Библии и установление последующих контактов с учащимися, публичные евангельские собрания, евангельские семинары, прочие миссионерские программы и проекты,

в. Отвечать за планирование и проведение ежегодной кампании Благотворительного сбора.

г. Обучать членов общины христианскому свидетельству и руководить этой работой посредством:

1) организации классных занятий, во время которых наглядно показывать, как проводить библейские уроки, свидетельствовать на основании личного опыта, осуществлять благотворительные программы и организовывать помощь людям, пострадавшим в результате стихийных бедствий;

2) практического обучения этой работе.

д. Курировать представление отчетов через секретаря Отдела личного служения.

е. Контролировать благотворительное служение общины и выполнять функции руководящего комитета церковного Центра/Отдела благотворительного служения.

ж. Сотрудничать с Отделом личного служения местной конференции/миссии/поля в выполнении его программ.

з. Санкционировать расходование средств, выделенных местной общиной для нужд личного служения.

и. Планировать и проводить еженедельные и ежемесячные собрания Отдела личного служения в соответствии с церковным календарем.

2. Секретарь Отдела личного служения (см. с. 130). Это служение включает в себя следующие обязанности:

а. Секретарь совета Отдела личного служения должен вести протоколы миссионерских собраний и принимать активное участие в реализации планов Отдела; регистрировать отчеты о миссионерской работе членов общины, а также своевременно составлять и ежеквартально отсылать в Отдел личного служения конференции/миссии/поля все требуемые отчеты и иные сведения о миссионерской деятельности общины.

б. Представлять общине отчет о работе Отдела личного служения на ежемесячных субботних миссионерских служениях и во время деловых собраний.

в. Нести ответственность за ведение всех дел общины с Адвентистским книжным центром или иными поставщиками литературы; тщательно вести расчеты с поставщиками литературы, всегда сохраняя дубликаты заказов и сотрудничая с казначеем общины; следить за своевременной оплатой счетов, ежемесячно погашая возникающую задолженность.

г. Обращать внимание членов общины на имеющиеся в их распоряжении материалы (литературу и иные пособия).

д. Составлять планы периодических сборов пожертвований для приобретения миссионерской литературы и иных пособий для членов общины, если необходимые для этого средства не могут быть выделены из бюджета общины или из пожертвований, предусмотренных планами конференции/миссии/поля. Такие сборы могут производиться в первую субботу месяца. Если при этом не удается собрать необходимые суммы, сборы могут производиться и на еженедельных миссионерских собраниях. Собранными миссионерскими средствами распоряжается совет Отдела личного служения.

е. Подробно регистрировать данные о каждом миссионерском служении и составлять отчеты о работе, выполняемой членами общины, и в установленные сроки отсылать краткие отчеты директору Отдела личного служения местной конференции/миссии/поля.

3. Служение адвентистских мужчин (см. с. 130). Главные миссионерские программы, входящие в это служение, – проповеди добровольцев-служителей, служение осужденным и благотворительное служение.

4. Центр благотворительного служения (см. с. 130). Там, где для нескольких общин одного района действует общий центр, его руководящий комитет должен состоять из представителей этих общин, а функции председателя исполняет пастор, ответственный за данную территорию.

Там, где такой центр организуется общинами двух или более районов, руководящий комитет центра должен быть составлен из представителей этих общин, а также из дополнительных представителей, назначенных комитетом конференции/миссии/поля. Своего председателя комитет центра избирает самостоятельно, однако иногда функции председателя исполняет директор Отдела личного служения или Отдела благотворительного служения местной конференции/миссии/поля.

5. Координатор Библейской школы (см. с. 131). В обязанности координатора входит набор добровольцев, обеспечение обучения способам преподавания Библии и организации посещений учащихся, заказ уроков для заочного изучения Библии и других пособий, а также разработка планов по зачислению учащихся и поддержке Библейской школы. Уроки Библейской школы распространяются различными способами, включая печатные издания, материалы для малых групп, видеофильмы, цифровые видеодиски и Интернет.

6. Руководитель (см. с. 133). Руководитель Субботней школы должен:

а. Выполнять функции администратора для всех отделов Субботней школы. Осуществляя общее руководство Субботней школой, он не является автоматически руководителем класса для взрослых, однако его могут избрать руководителем этого или любого другого класса Субботней школы.

б. Изучать и следовать рекомендациям и указаниям, содержащимся в книге Елены Уайт Советы по работе Субботней школы и в Руководстве по деятельности Субботней школы, опубликованном Отделом Субботней школы Генеральной Конференции. Руководитель Субботней школы должен побуждать общину приобретать эти книги, сделав их доступными для руководителей и учителей всех классов Субботней школы.

в. Знакомиться с планами поддержки миссионерской программы всемирной Церкви и пробуждать среди членов Субботней школы такой дух жертвенности, чтобы они от всего сердца поддерживали деятельность далеких миссионерских полей.

г. Созывать и председательствовать на заседаниях совета Субботней школы, уделяя внимание ее непосредственным нуждам, в том числе давая свои рекомендации относительно заполнения вакансий служителей или учителей Субботней школы.

д. Получать от руководителей дивизиона информацию обо всех пунктах повестки дня, касающихся работы и финансовой деятельности Субботней школы, и представлять их членам совета Субботней школы.

е. Выполнять решения, принятые советом Субботней школы.

ж. Осуществлять общее руководство собранием учителей. В то время как все другие работники могут иметь конкретные обязанности, такие, например, как проведение урока, руководитель Субботней школы обязан возглавлять работу, стремясь к тому, чтобы учительское собрание стало важной составной частью работы Субботней школы и способствовало созданию духовно сильного учительского коллектива.

7. Секретарь (см. с. 134). Обязанности секретаря следующие:

а. Вести все предусмотренные записи на официальных бланках, получаемых из местной конференции/миссии/поля; составлять полные и точные ежеквартальные отчеты о работе Субботней школы; своевременно высылать соответствующим лицам бланки для составления отчетности. Секретарь также должен зачитывать перед собранием Субботней школы соответствующие отчеты о ее работе.

б. Распределять среди учителей необходимые материалы и собирать от каждого отдела классные журналы и пожертвования.

в. Обеспечивать снабжение отделов Субботней школы необходимыми материалами.

г. Вести учет еженедельных пожертвований Субботней школы, специальных пожертвований 13-й субботы, благодарственных даров дня рождения, инвестиций в Субботнюю школу, а также расходов Субботней школы, если последние не включены в бюджет церковных расходов. Все пожертвования должны передаваться церковному казначею. Финансовые отчеты секретаря должны быть согласованы с финансовыми отчетами церковного казначея.

д. Заказывать через секретаря Отдела личного служения необходимые пособия и вспомогательные материалы для Субботней школы, предварительно согласовав это с советом Субботней школы.

е. Вести протоколы собраний совета Субботней школы.

8. Средства на покрытие расходов (см. с. 137). Все эти деньги должны быть зарегистрированы секретарем, переданы казначею местной общины и могут быть использованы только на покрытие издержек Субботней школы в соответствии с решениями совета Субботней школы. Во многих общинах средства на покрытие расходов Субботней школы включены в бюджет общины и расходуются по решению совета Субботней школы.

9. Миссия (см. с. 139, 140). Для решения этой задачи мы будем:

а. добиваться сбалансированности служения, объединяя, в соответствии с духом Библии, динамику общения с динамикой воспитания, поклонения Господу и миссионерской деятельности;

б. поддерживать надлежащие формы и способствовать эффективности служения, всецело связывая его с потребностями молодежи. Нам необходимо прислушиваться к ней и знать о ее представлениях, заботах и пожеланиях. Служение может быть эффективным только в атмосфере любви, одобрения и прощения. Мы будем постоянно выяснять те вопросы, на которые необходимо обратить внимание. В наших программах мы привержены экспериментам и новаторству, поскольку признаем постоянно изменяющийся характер современной молодежи.

в. находить вдохновение в Слове Божьем и нашей истории, имея веру в Господа ради будущего. Наши взгляды на жизнь находят выражение в широком разнообразии стилей и программ служения, предписанного Господом.

г. постоянно оценивать успех продвижения к нашей основной цели.

10. Членство в Обществе адвентистской молодежи (см. с. 140). Существуют три категории членов в Обществе адвентистской молодежи:

а. Постоянные члены – Постоянными членами этого Общества могут стать молодые люди в возрасте от 16 до 30 лет – члены Церкви христиан-адвентистов седьмого дня с хорошей репутацией, которые, выражая согласие с задачами Общества адвентистской молодежи, желают заняться активным служением для Господа.

б. Ассоциированные члены – В качестве ассоциированных членов в Общество могут быть приняты молодые люди, не являющиеся членами Церкви адвентистов седьмого дня, однако приверженные христианским идеалам и желающие присоединиться к адвентистской молодежи в выполнении миссионерской работы. Ассоциированные члены не имеют права занимать какую-либо должность, однако необходимо с радушием приглашать их к участию в любой деятельности Общества, побуждая как можно скорее стать его постоянными членами.

в. Почетные члены – В число почетных членов Общества адвентистской молодежи могут быть включены взрослые члены Церкви, оказывающие молодежи поддержку. Многие из людей старше 30 лет выражают желание по-прежнему посещать собрания Общества адвентистской молодежи, участвуя в его деятельности любым возможным способом. Всякий раз, когда это представляется целесообразным, им должны быть выданы карточки почетных членов. Их членство не фигурирует в отчете секретаря, а о своей миссионерской деятельности они отчитываются перед общиной на общих основаниях.

Новые члены Общества адвентистской молодежи дают следующее обещание:

«Любящий Господь Иисус! Я обещаю принимать активное участие в работе Общества адвентистской молодежи, делая все возможное, чтобы помочь другим и завершить евангельское дело во всем мире».

11. Секретарь-казначей и его помощник (см. с. 142,143). Другая важная обязанность секретаря-казначея – аккуратное ведение записей о поступлениях и расходах всех средств Общества адвентистской молодежи. Эти средства находятся у казначея общины и хранятся у него до тех пор, пока комитет Общества адвентистской молодежи не примет решения об их расходовании. Аудиторскую проверку финансовых документов Общества ежеквартально проводит этот комитет, а один раз в год – казначей общины. Многие общины включают расходы молодежных организаций в свою смету.

12. Общество адвентистских детей (см. с. 144, 145). Деятельность Общества адвентистских детей включает чтение христианской литературы, изучение Библии и викторины на библейские темы, музыкальные кружки и программы, разработанные молодежью по материалам, предложенным учителем или Отделом молодежи местной конференции/миссии/поля. Поскольку музыка представляет собой крайне важную составную часть молодежных программ, следует позаботиться о подборе музыкальных произведений, прославляющих Господа (см. с. 101, 102). Учащихся-руководителей следует призывать к разработке таких оригинальных программ, в которых будет участвовать весь класс. Необходимо побуждать детей к личному благовествованию; можно принять на весь учебный год такой особый миссионерский проект, для реализации которого будет использоваться часть пожертвований Общества. Также может поощряться общественная деятельность. Некоторые из собраний Общества следует посвятить занятиям в рамках подготовки к инвеституре, планируемой на конец учебного года.

13. Клуб искателей приключений (см. с. 147, 148). В соответствии с Руководством по работе Клуба искателей приключений, деятельность Клуба включает однодневные экскурсии, исследование Библии и применение изученного на практике, демонстрацию талантов, изучение природы и ремесел, развитие общественных навыков и многие другие занятия. Клуб имеет свой флаг, форму, эмблему, наградные знаки, а также значки и галстуки, отличающиеся от используемых в Клубе следопытов. Работа Клуба включает обучение родителей способам развития ребенка, а также уяснение ими того, как стать образцом в христианском поведении.

14. Секретарь Отдела образования (см. с. 149). В обязанности секретаря входит:

а. Нести ответственность за постоянное развитие и совершенствование христианского образования и планировать в сотрудничестве с пастором и руководителем Ассоциации семьи и школы периодические программы или служения, которые должны подчеркивать значимость и ценность христианского образования.

б. Устанавливать контакты со всеми семьями адвентистов, где есть дети школьного возраста или молодежь, поощрять их обучение в местной адвентистской школе или средней школе АСД, в колледже или университете АСД, а также предлагать возможные пути решения их проблем.

в. Предпринимать все возможное для того, чтобы там, где нет адвентистских школ, местная община обеспечивала адвентистское образование на своей территории.

г. Поддерживать контакты с теми учащимися–членами Церкви, которые обучаются в адвентистских или иных учебных заведениях, расположенных вдали от их дома.

д. Устанавливать контакты с членами Церкви, у которых нет детей школьного возраста, призывая их предоставлять финансовую помощь нуждающимся учащимся–адвентистам.

е. Аккуратно и точно вести учет всех детей и молодежи в общине.

15. Членство (см. с. 151, 152). Самостоятельный школьный совет в школе при одной общине должен состоять из пяти-семи человек. Там, где две или более общины объединяются для руководства одной школой, этот совет состоит из семи и более человек. Если две или более общины руководят одной школой, то их совместное собрание должно проводиться по согласованию с президентом местной конференции/миссии/поля. На таком собрании необходимо утвердить процедуру назначения объединенного школьного совета, определить число его членов, а также количество мест, пропорционально распределенных между общинами, руководящими школой. Пропорциональное распределение мест в совете следует проводить, исходя из общего количества членов руководящих школой общин, их финансовых обязательств перед школой, а также количества учеников из каждой общины, посещающих данную школу.

16. Работа секретаря Отдела информации (см. с. 154). Секретарь Отдела информации должен помогать при создании программ для средств массовой информации Церкви АСД. Эта работа может включать размещение сообщений и новостей в радио- и телепередачах, в том числе в рамках заочных библейских курсов, поощрение к служению в средствах массовой информации и участие в мероприятиях по распространению материалов радио, телевидения и заочной библейской школы.

17. Комитет Отдела информации (см. с. 155). Другие виды деятельности комитета Отдела информации заключаются в планировании особых служб и мероприятий в общине, в подготовке экспозиций и наглядных демонстраций о жизни общины, распространении церковной информации среди населения, предоставлении общественным библиотекам и другим информационным центрам сведений относительно Церкви АСД. Обязанности распределяются главным образом в соответствии со способностями членов комитета. Всю деятельность комитета координирует его председатель.

18. Руководитель Отдела служения здоровья (см. с. 156,157). Обязанности руководителя Отдела служения здоровья следующие:

а. Составлять, планировать и предусматривать в бюджете, консультируясь с пастором, советом Отдела служения здоровья общины и церковным советом, годовые программы, направленные на восстановление и укрепление здорового образа жизни среди верующих и неверующих на своей территории.

б. Постоянно вести на своей территории разъяснительную работу о вреде, причиняемом употреблением табака, алкоголя, наркотиков и прочих веществ, разрушающих здоровье.

в. Сотрудничать с местными организациями, занимающимися вопросами здоровья и воздержания.

г. Пробуждать интерес к изучению библейских принципов и советов Духа пророчества относительно здоровья и воздержания.

д. Побуждать членов общины жить в соответствии с принципами здорового образа жизни.

е. В тесном сотрудничестве с директором Отдела служения здоровья местной конференции/миссии/поля предусматривать и содействовать осуществлению учебных программ по вопросам здоровья и воздержания как для членов общины, так и для всех жителей своей территории.

ж. Исполнять обязанности секретаря совета Отдела служения здоровья общины, если не возникнет необходимости исполнять обязанности его председателя.

19. Совет Отдела служения здоровья (см. с. 157). Члены совета назначаются общиной, и среди них могут быть:

а. Пастор или пресвитер общины в качестве председателя совета.

б. Руководитель Отдела служения здоровья.

в. Директор Отдела благотворительного служения.

г. Руководитель Общества адвентистской молодежи или два представителя от молодежи.

д. Три члена общины, имеющие одну из следующих профессий или должностей: врач (терапевт); стоматолог; диетолог; медицинская сестра; педагог, специализирующийся по вопросам медицины и здоровья; руководитель Отдела управления ресурсами или другие лица, чьи профессиональные интересы связаны с вопросами здоровья и воздержания.

е. Директор Общества служения здоровья, если такое общество существует.

ж. Представитель от местного медицинского учреждения Церкви адвентистов седьмого дня.

20. Руководитель Отдела управления ресурсами (см. с. 158). Руководитель Отдела управления ресурсами реализует общую воспитательную и образовательную программу Отдела, которая периодически корректируется, чтобы удовлетворить возникающие нужды и запросы. Его обязанности включают помощь пастору в осуществлении программы Всемирного дня управления ресурсами и обучающих программ по управлению ресурсами; воспитание верности в отношении десятины и духа жертвенности; обучение основам управления ресурсами во время субботних богослужений или каких-либо других мероприятий.

Помимо прямых обязанностей по организации работы своего Отдела, на руководителя возложены следующие дополнительные обязанности: 1) быть членом церковного совета, непосредственно участвующим и хорошо разбирающимся в духовной и финансовой программах общины; 2) быть членом комитета по управлению ресурсами и финансового комитета; 3) быть активным помощником пастора при разработке ежегодной программы управления ресурсами и в дальнейшей работе по ее выполнению на протяжении всего года, как это изложено в Руководстве по управлению ресурсами.

21. Комитет семейного служения (см. с. 160). Хотя этот комитет не должен быть большим, в него, для повышения эффективности работы, все же должны быть включены соответствующие церковные руководители, а также лица, компетентные в вопросах семейных нужд общины. Лица, обладающие большим семейным опытом, столкнувшиеся с семейными трудностями и получившие при этом духовные благословения, являются весьма желательными членами данного комитета. В комитет должны входить и мужчины, и женщины; по возможности, его членами должны быть по крайней мере одно лицо, не состоящее в браке; по крайней мере одна семейная пара; один или большее число родителей; представители разных возрастных групп данной общины. Обязанности членов комитета следующие:

а. Помогать руководству общины в сборе демографических данных как в общине, так и среди населения прикрепленной территории – для выяснения структуры общества в целях семейного служения.

б. Помогать руководству общины в оценке запросов и нужд членов Церкви в плане семейного обучения, семейной поддержки и консультаций; участвовать в составлении плана адресного использования общественных и церковных ресурсов.

в. Подчеркивать значимость церковных программ для семейной жизни с точки зрения расходования времени, энергии, денег и других средств семьи.

г. Участвовать в работе Отдела семейного служения конференции/миссии/поля по реализации основных семейных программ Отдела.

д. Сотрудничать, по мере необходимости, с руководством общины в планировании и выполнении дополнительных мероприятий по семейному служению, направленных как на семейное воспитание членов Церкви, так и на евангельское служение в обществе.

е. Создавать благоприятный климат для дружественной семейной обстановки в общине и стремиться в духе искупления помогать семьям, нуждающимся в поддержке и ободрении.

22. Руководитель(-и) семейного служения (см. с. 160). В круг обязанностей руководителя(-ей) семейного служения входит:

а. Работать на посту председателя комитета семейного служения.

б. Представлять нужды, потребности и интересы семей на церковном совете и координировать планы семейного служения с общецерковной программой.

в. Информировать пастора и церковный совет о нуждах семейного служения и его достижениях и изыскивать средства для финансирования и поддержки служения семьям.

г. Определять потенциальные ресурсы Церкви и общества, которые могут способствовать духовному развитию семейных отношений и служить источниками помощи в критических случаях, а также улучшать информированность об этом церковного руководства и семей.

23. Комитет женского служения (см. с. 162). Основные обязанности Комитета следующие:

а. Определять нужды женщин местной общины и окружающего общества, проводя опросы и беседы, консультируясь с пастором и церковным руководством.

б. Проводить коллективное обсуждение проблем, вырабатывать стратегии и сотрудничать с другими отделами общины, способствуя развертыванию программ и различных видов деятельности, ориентированных на служение для женщин.

в. Планировать и претворять в жизнь все инициативы, имеющие отношение к специфическим и разнообразным нуждам женщин, сотрудничая с пастором, специалистами отделов и другими церковными руководителями.

г. Способствовать участию местной общины в ежегодных программах и мероприятиях, организуемых местным полем, местной конференцией/миссией, унионом, дивизионом или Генеральной Конференцией, таких как Международный женский день молитвы, День женского служения, а также в работе малых групп для поддержки женщин и ободрения их в служении. Информацию, касающуюся осуществления этих программ, можно получить в Отделе женского служения местной конференции/ миссии/поля.

24. Комитет детского служения (см. с. 164). Основные обязанности Комитета детского служения следующие:

а. Выяснять нужды детей членов общины и детей из прилегающих к общине районов на основе анкетирования и собеседований и по консультации с пастором и руководителями общины.

б. Проводить коллективный поиск творческих идей и разработку стратегий, сотрудничая с другими отделами общины с целью поощрения программ и мероприятий по христианскому воспитанию детей.

в. Составлять ежегодный календарь детских мероприятий, согласовывая их с календарем общецерковных мероприятий таким образом, чтобы обеспечить сбалансированность и избежать накладок и противоречий.

г. Регистрировать и корректировать сведения о детях, которые принимают участие в организуемых общиной мероприятиях, и обеспечить наличие этих сведений у секретаря общины.

д. Участвовать совместно с Отделом детского служения конференции/миссии/поля в осуществлении поощряемых этим отделом программ, ориентированных на работу с детьми.

25. Координатор детского служения (см. с. 164). Обязанности координатора детского служения следующие:

а. Исполнять функции председателя Комитета детского служения.

б. Проводить в жизнь учебные планы Субботней школы и обеспечивать обучение руководителей общины и учителей работе по этим учебным планам.

в. Составлять и реализовывать ежегодный календарь детских программ, привлекающих детей ко Христу и обеспечивающих их участие во всех церковных мероприятиях.

г. Составлять бюджет всех детских программ и мероприятий.

д. Отстаивать интересы и нужды детей перед:

1) церковным советом, информируя его членов о проблемах и достигнутых успехах, сообщая о выявленных нуждах детей, поощряя финансирование детских программ;

2) пастором, сотрудничая с ним в том, чтобы пробудить интерес детей к различным сторонам жизни общины;

3) руководителями детских программ, поддерживая и ободряя их.

е. Предпринимать разумные шаги по поддержанию высоких моральных и этических норм среди лиц, работающих с детьми, путем тщательного отбора добровольцев для служения в качестве руководителей детского служения и учителей.

ж. Поддерживать связь с родителями и руководителями детских программ, информируя их о проходящих семинарах, собраниях, лагерных встречах для детей и иных мероприятиях, а также побуждая лучше понять детей.

з. Изыскивать возможности проведения досуга с детьми, чтобы постоянно быть в курсе их образа мыслей и потребностей.

26. Руководитель Отдела общественных связей и религиозной свободы в местной общине (см. с. 166). Обязанности руководителя Отдела общественных связей и религиозной свободы таковы:

а. Взаимодействовать с директором Отдела общественных связей и религиозной свободы конференции/миссии/поля или униона (в зависимости от того, где предоставляется возможность) и работать с учетом рекомендаций, поступающих по соответствующим каналам.

б. Консультировать по вопросам, связанным с религиозной свободой.

в. Способствовать распространению журналов по вопросам религиозной свободы и других материалов, одобренных дивизионом или Генеральной Конференцией.

г. Организовывать или помогать в организации встреч и семинаров, составлять программы и проводить другие необходимые мероприятия по линии религиозной свободы.

27. Совет издательского служения (см. с. 167). Обязанности совета могут быть следующими:

а. Помогать конференции/миссии/полю или соответствующему издательству на данной территории, поощряя издательское служение, привлекая литературных работников и выдвигая тех членов Церкви, которые имеют особые способности к литературному евангелизму.

б. Организовывать, во взаимодействии с Отделом издательского служения конференции/миссии/поля или соответствующим издательством на данной территории, проведение в общинах семинаров по ознакомлению с литературным евангелизмом, а также обучающих семинаров для членов Церкви, проявляющих интерес к служению в качестве литературных евангелистов.

в. Содействовать приобретению и прочтению членами Церкви трудов Духа Пророчества ради их воспитания и личного духовного роста.

г. Оказывать помощь отделам общины в выборе и распространении миссионерских книг, журналов, трудов Духа Пророчества и других церковных изданий.

28. Координатор издательского служения (см. с. 167). Обязанности координатора издательского служения следующие:

а. Исполнять функции председателя Совета издательского служения и отвечать за осуществление решений Совета отдела личного служения.

б. Привлекать членов общины к служению в качестве литературных евангелистов.

в. По мере необходимости заказывать литературу через секретаря Отдела личного служения.

г. Предоставлять отчет в конференцию/миссию/поле относительно развития в общине издательского служения/литературного евангелизма.

д. Быть членом церковного совета местной общины.

* Эти положения приняты на встрече директоров молодежных отделов Генеральной Конференции и дивизионов Церкви АСД в июле 1993 г.

Глава 10. Служители и работники Церкви

Предопределенное Богом служение

«У Бога есть Своя Церковь, и Он поручил ей определенное служение. «И Он поставил одних Апостолами, других – пророками, иных – Евангелистами, иных–пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова; дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос» (Еф. 4:11–15).

У Господа есть Свои средства и Церковь, которая прошла через преследование, борьбу и тьму. Иисус возлюбил Церковь и предал Себя за нее, и Он будет пополнять, очищать, облагораживать и возвышать ее, чтобы она твердо стояла среди растлевающего влияния этого мира. Предназначенные Богом люди были избраны, чтобы ревностно и заботливо, с неутомимым постоянством следить за крепостью Церкви, дабы Церковь не была разрушена нечестивыми кознями сатаны, но чтобы она стояла в мире, умножая славу Божью среди людей» (Свидетельства для проповедников, с. 52, 53).

Президент конференции/миссии/поля

Президент конференции/миссии/поля должен быть рукоположенным проповедником, иметь большой опыт и пользоваться доброй славой. Он стоит во главе евангельского служения в своей (своем) конференции/миссии/поле и является главным пресвитером или попечителем всех общин. Он трудится ради духовного благополучия и роста общин и дает им советы относительно их деятельности и планов. Президент конференции/миссии/поля имеет право принимать участие в работе всех общин, в их богослужениях, деловых собраниях, заседаниях церковных советов, и он наделен, в силу своей должности, правом присутствовать на заседаниях в любой общине без права голоса, если только община не предоставит ему это право, когда в этом есть необходимость. Президент конференции/миссии/поля имеет право контролировать все протоколы собраний общины, ее отчетные книги и другую документацию.

Президент конференции/миссии/поля не должен каким-либо образом ущемлять права служителей, избранных в общине, но обязан трудиться во взаимодействии с ними. Они же, в свою очередь, должны, признавая узы братства конференций/миссий/полей, советоваться с ним по всем вопросам, касающимся деятельности Церкви. Они также не должны препятствовать ему исполнять свои обязанности в установленном порядке.

Проповедники общин и региональные руководители не облечены исполнительной властью

Рукоположенные служители, назначенные комитетом конференции/миссии/поля для работы в качестве пасторов и региональных руководителей, не могут на своих полях исполнять обязанности, закрепленные за президентом конференции/миссии/поля. Они не облечены той исполнительной властью, которой облечен президент, но трудятся совместно с ним в выполнении планов и постановлений конференции/миссии/поля.

Президент и комитет конференции/миссии/поля руководят работой директоров отделов

Директора отделов назначаются конференцией/миссией/полем для содействия в решении важных вопросов церковного служения. Для успешного выполнения порученной им работы эти служители должны иметь свободный доступ ко всем делам общины. Им следует предоставлять возможность излагать и осуществлять свои планы в общинах. Эти работники должны с пониманием относиться ко всем планам деятельности общин, в том числе и к тем, которые не касаются непосредственно их собственных отделов. Директора работают под общим руководством комитета конференции/миссии/поля и во взаимодействии с президентом конференции/миссии/поля, который несет ответственность за все виды деятельности.

Работа директоров отделов не носит административного характера

Директора отделов не облечены административной или исполнительной властью в отношениях с конференцией/миссией/полем и в работе в общинах; их участие в решении всех вопросов своей территории носит совещательный характер. Все взаимоотношения директоров отделов с общинами строятся на принципах, отличных от тех, что лежат в основе отношений комитета или президента конференции/миссии/поля с общинами. Вместе с тем их работа очень важна, и они вносят большой вклад в общую работу конференции/миссии/поля. Директора отделов не правомочны давать общинам указания относительно церковных выборов, организационных вопросов или каких-либо других видов служения без специального разрешения на это президента конференции/миссии/поля.

Отношение рукоположенного служителя к работе в общине

Рукоположенный служитель, назначенный на работу в местную общину в качестве пастора, стоит выше местного пресвитера или пресвитеров, которые должны работать в качестве его помощников. Как рукоположенный служитель он имеет право участвовать во всех церковных обрядах. Он должен быть духовным руководителем и советником общины. В его обязанности входит также наставлять служителей общины в их деятельности и составлять вместе с ними планы мероприятий по всем направлениям работы общины. Служитель, назначенный комитетом конференции/миссии/поля для работы в общине в качестве пастора, является членом церковного совета и исполняет обязанности его председателя. Если пастор считает необходимым освободить себя от обязанности быть председателем церковного совета, эта функция возлагается на пресвитера общины. Между пастором и пресвитером должны существовать отношения взаимопонимания и сотрудничества (см. с. 72, 117, 118).

Пастор должен совместно с пресвитерами планировать и руководить проведением всех богослужений общины, таких, например, как субботнее утреннее богослужение и молитвенное собрание, а также совершать служение Святой Вечери и крещение. При этом он не должен окружать себя какой-то особой группой советников, но обязан работать во взаимодействии со всеми законно избранными служителями общины.

Когда рукоположенный служитель конференции/миссии/поля или лицо, командированное конференцией/миссией/полем, посещают общину, местный пресвитер обязан оказывать им должное уважение, предложив выступить с кафедры. Это в равной мере относится и к нерукоположенным служителям, направленным в общину конференцией/миссией/полем (см. с. 101,191, 192).

Общины не избирают пастора

Служителей на должности пастора и его помощников не избирают и не назначают в самой общине. Их назначает в данную общину комитет конференции/миссии/поля, и такие назначения могут быть в любое время пересмотрены (см. с. 69–72).

Начинающие служители Церкви

Принимая во внимание, что молодым людям необходимо предоставить возможность проявить свое призвание к духовному служению, особенно в деле обретения душ для Господа, конференция/миссия/поле выдает кандидатам свидетельство на право служения. Данное свидетельство позволяет им развивать свой проповеднический дар. Работник, получивший свидетельство, имеет право проповедовать с кафедры, заниматься евангельским служением, руководить миссионерской деятельностью и участвовать в любом из мероприятий общины.

Однако на многих полях обстоятельства складываются так, что руководители конференции/миссии/поля вынуждены уполномочить начинающего служителя, получившего свидетельство, выполнять обязанности пастора или помощника пастора в одной или нескольких общинах одновременно. Чтобы дать такому служителю возможность совершать необходимые обряды, община или несколько общин могут избрать его в качестве местного пресвитера. Однако как работник конференции/миссии/поля, направившей(-его) его на работу, он является представителем конференции/миссии/поля, руководители которой(-ого) могут, в зависимости от конкретных обстоятельств, счесть необходимым расширить в той или иной степени его полномочия и ответственность, чтобы данный служитель мог удовлетворительно исполнять свои обязанности. Право дать санкцию на такое расширение полномочий и ответственности принадлежит, в первой инстанции, Исполнительному комитету дивизиона. Без решения этого комитета конференция/миссия/поле не может расширить полномочия и ответственность начинающего служителя Церкви. В этом решении должно быть четко и конкретно определено, какие именно дополнительные функции служителя может выполнять данный работник. Однако в любом случае его обязанности как пресвитера общины, а также расширенные обязанности ограничиваются общиной или несколькими общинами, где он осуществляет свое служение (см. с. 72).

В своих решениях комитет конференции/миссии/поля не может выйти за рамки того, что разрешено комитетом дивизиона. Начинающий служитель не имеет права совершать церковные обряды, проведение которых относится к функциям рукоположенного служителя, в тех общинах, где он не избран местным пресвитером. Решение комитета конференции/миссии/поля не может заменять собой церковное избрание или рукоположение на евангельское служение.

Библейские учителя

Работа библейских учителей – чрезвычайно важное служение. Сознавая это, наши конференции/миссии/поля привлекают к этой работе людей, обладающих необходимыми качествами. Учителя могут быть переведены, при необходимости, с одного места работы на другое. Им может быть также поручена работа под непосредственным руководством евангелиста, ответственного за евангельское служение, или же они могут быть командированы в какой-либо город для служения в местной общине. В этом случае они поступают под непосредственное руководство пастора общины, оставаясь в то же время, как уже отмечалось, прежде всего в подчинении конференции/миссии/поля. Назначенный конференцией/ миссией/полем библейский учитель не должен занимать какую-либо церковную должность, за исключением особых случаев по усмотрению конференции/миссии/поля. Он должен целиком посвятить себя выполнению своего непосредственного служения по приобретению душ.

Руководители Адвентистского книжного центра

Руководители Адвентистского книжного центра – это работники конференции/миссии/поля. Они подчиняются комитету и президенту конференции/миссии/поля и работают непосредственно и во взаимодействии с церковными издательствами, однако их избирают и руководят ими не советы издательств, а соответствующие органы конференции/миссии/поля. При избрании этих служителей следует отдавать предпочтение способным людям, получившим специальную подготовку и хорошо знакомым с работой церковных издательств.

Пастор общины должен помогать евангелисту

Когда евангелиста посылают руководить евангельским служением в каком-либо районе или городе, где есть община, руководимая пастором, то конференция/миссия/поле обязывает местного пастора оказывать евангелисту помощь. При этом пастор получает возможность лучше познакомиться с будущими членами своей общины.

Президент и комитет конференции/миссии/поля руководят своими служителями

Президент конференции/миссии/поля, совместно с комитетом конференции/миссии/поля, руководит всей деятельностью работников этого подразделения Церкви. Он обязан ознакомить всех работников с планами и делами Комитета и заручиться их поддержкой в осуществлении намеченного. Президент должен проявлять особый интерес к развитию евангельского служения в конференции/миссии/поле, воодушевляя своих работников и постоянно поддерживая их усердие в работе по приобретению душ. Он должен содействовать активному пополнению штата служителей новыми работниками и помогать в подготовке молодых людей для служения. Директора отделов конференции/миссии/поля должны способствовать успешной работе Церкви во всех областях ее деятельности.

Все работники конференции/миссии/поля – проповедники, библейские учителя, директора отделов и пр. – подчинены комитету конференции/миссии/поля. Они получают свои удостоверения от конференции/миссии/поля и ответственны только перед ней (ним), а не перед какой-либо местной общиной. Общины могут обратиться с просьбой к президенту конференции/миссии/поля прислать им своих работников для оказания помощи и совершения служения, однако право назначать таких служителей во всех случаях остается только за комитетом конференции/миссии/поля. Работники могут быть направлены трудиться в те или иные общины, но впоследствии комитет конференции/миссии/поля имеет право при необходимости изменить свое решение и направить их в другое место. В свою очередь, работник или община могут обратиться к комитету конференции/миссии/поля с просьбой изменить решение о переводе данного работника на другое место работы. Такое предложение должно быть серьезно обсуждено с учетом обстоятельств и нужд конференции/миссии/поля в целом, после чего комитет конференции/миссии/поля должен вынести соответствующее решение. В случае отказа работника сотрудничать с этим комитетом и работать в соответствии с его решениями, поведение этого лица может рассматриваться как неподчинение, и, следовательно, должны быть приняты соответствующие меры. Ни при каких обстоятельствах такой работник не должен обращаться к общине с жалобой по поводу решений комитета конференции/миссии/поля. Всякая община, поддерживающая работника в его неподчинении решению комитета, подвергается дисциплинарному взысканию со стороны конференции/миссии/поля.

Удостоверения и свидетельства

Дело Божье должно ревностно охраняться ответственными руководителями на всех уровнях организации – от местной общины до Генеральной Конференции. Для того, чтобы враги истины не могли получить доступа к нашим кафедрам, следует строго следить за тем, чтобы ни один человек не был допущен к выступлению ни в одном из наших собраний без предъявления действительного, непросроченного удостоверения адвентистского служителя. Возможны случаи, когда представителям государственной власти или гражданским руководителям потребуется обратиться к нашим общинам. Но никто не может быть допущен к кафедре без разрешения руководства конференции/миссии/поля (см. с. 101, 189, 190, 273–277).

Общины своим совместным решением через конференцию/миссию/поле наделяют определенных лиц полномочиями представлять Церковь и говорить от ее лица в качестве проповедников и евангельских работников. Эти полномочия предоставляются через вручение соответствующих удостоверений, с указанием срока действия и подписями руководителей конференции/миссии/поля. Предоставленные таким образом полномочия не принадлежат лично работнику. Это полномочия организации, выдавшей удостоверения, и данный конкретный работник может быть, при определенных обстоятельствах, лишен этих полномочий. Удостоверения, выданные работникам, никогда не должны рассматриваться как их личная собственность, они принадлежат исключительно организации, выдавшей их. Долг работника – вернуть их по первому требованию соответствующей организации.

Официальные удостоверения выдаются на определенный срок комитетом по полномочиям всем имеющим на это право служителям Церкви адвентистов седьмого дня.

Истечение срока действия удостоверений

Удостоверения выдаются на срок, предусмотренный Уставом, Уставными положениями или Рабочим курсом конференции/миссии/поля. Срок действия удостоверений может быть продлен решением, принятым в результате голосования на съезде конференции/миссии/поля или на заседании ее/его исполнительного комитета. Если по той или иной причине считается нецелесообразным продлить срок действия удостоверения какого-либо проповедника, то он не считается более работником конференции/миссии/поля. Владение удостоверением, срок действия которого истек, лишает права исполнять любые обязанности служителя. В этом случае данное лицо не имеет больше прежних полномочий и занимает положение не выше, чем любой рядовой член Церкви.

Освобождение служителя от занимаемой должности

Решением комитета конференции/миссии/поля служитель может быть освобожден от занимаемой им должности, не лишаясь при этом церковного членства. Если же служителя исключают из Церкви, но впоследствии вновь принимают в церковное членство, он не восстанавливается в своей прежней должности служителя и находится в составе Церкви на положении ее рядового члена.

Работники-пенсионеры

Во всех конференциях/миссиях/полях есть работники, которые по своему возрасту или состоянию здоровья оставили деятельное служение. Эти работники заслуживают почета и уважения. В большинстве случаев они многие годы помогали созиданию дела Божьего, и их присутствие является благословением и помощью для наших общин.

Такие работники являются, как правило, членами общины по месту своего проживания. Они могут быть избраны на любую должность в общине и полностью исполнять все свои обязанности. Они могут также выполнять обязанности служителей под руководством комитета конференции/миссии/поля.

Работники без удостоверений, служащие в наших общинах

Есть такие лица, которые в прошлые годы были рукоположены в сан проповедника, но по какой-либо уважительной причине не получили удостоверения от соответствующей организации. Такие лица могут быть избраны пресвитерами общин, причем в случае, если с них не снято рукоположение, нет необходимости рукополагать их как пресвитеров. Однако в своем служении они ограничены рамками работы и прав местного пресвитера.

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-10-sluzhiteli-i-rabotniki-cerkvi/

Глава 11. Церковные выборы

Огромная ответственность, возлагаемая на церковных служителей, и особый характер требуемой от них работы ясно показывают, что выборы – весьма важное дело. И совершать его необходимо в постоянной искренней молитве, максимально организованно и ответственно. В качестве церковных служителей следует избирать только таких лиц, которые смогут исполнить все возложенные на них особые обязанности.

Избирательный комитет

В Церкви АСД служителей избирают на срок один или два года (см. с. 69) решением назначенного для этой цели избирательного комитета. Этот комитет представляет свой отчет общине, которая таким образом знакомится с предложенными для избрания кандидатурами. Такая процедура дает возможность познакомиться с каждым кандидатом до его избрания и позволяет избежать возможных споров и дискуссий, неизбежных при выдвижении кандидатов прямо на собрании.

Избирательный комитет должен изучать нужды общины и определять пригодность членов Церкви к тому или иному служению. Именно по этой причине служители не могут быть избраны простым выдвижением кандидатур во время делового собрания общины.

Церковное руководство не определяет количественный состав избирательного комитета. Он может состоять из пяти человек в маленькой общине и из большего числа членов в большой общине. Точное их количество определяется в каждом конкретном случае. Вопрос о численности комитета должен изучаться церковным советом до объявления об этом в общине. После этого соответствующие рекомендации могут быть представлены общине в кратком сообщении во время субботнего богослужения.

Время назначения избирательного комитета. Избирательный комитет должен быть назначен в начале последнего квартала года. Свой доклад комитет должен представить не позже чем за три недели до последней субботы года.

Процедура назначения избирательного комитета. Пастор или региональный руководитель, а в их отсутствие пресвитер, предлагает данный вопрос вниманию общины. Затем община выбирает специальную комиссию, которая рекомендует состав избирательного комитета. Эту специальную комиссию выбирают одним из двух описанных ниже способов:

1. Путем избрания самой общиной прямо на собрании или через предложение кандидатов в письменной форме, при этом на собрании каждый член общины может назвать не более одного кандидата. Нельзя допускать, чтобы один член общины или небольшая группа диктовала свою волю всей общине. Необходимо приложить все усилия, чтобы обеспечить справедливое представительство членов общины в специальной комиссии. Следует избегать ситуаций, носящих политический характер. Председателем специальной комиссии является пастор или региональный руководитель. В том случае, если пастор или региональный руководитель еще не был назначен в качестве руководителя общины, председателя специальной комиссии назначает церковный совет из числа членов этой комиссии. Количественный состав специальной комиссии обычно соответствует количеству членов церковного совета плюс дополнительные пять-семь человек.

2. Путем добавления к церковному совету пяти-семи человек, которых община избирает способом, указанным в п. 1. Церковный совет в таком составе выполняет функции специальной комиссии. В случае принятия этого варианта председатель церковного совета обычно исполняет обязанности председателя специальной комиссии (см. с. 186, 187). Последовательность назначения и работы избирательного комитета следующая:

а) община голосованием назначает специальную комиссию одним из указанных выше способов;

б) специальная комиссия рекомендует общине кандидатов в избирательный комитет, внося также предложение о его секретаре. Необходимо приложить все усилия, чтобы обеспечить справедливое представительство членов общины в избирательном комитете;

в) община голосованием утверждает избирательный комитет, а также его секретаря;

г) пастор или региональный руководитель является членом избирательного комитета по должности и исполняет обязанности его председателя. В том случае, если пастор или региональный руководитель не выражают желания председательствовать в избирательном комитете, или если для данной общины еще не были назначены пастор или региональный руководитель, вышеупомянутая специальная комиссия рекомендует церкви одного из членов общины в качестве председателя избирательного комитета.

д) избирательный комитет на своем заседании подготавливает список кандидатов на должности церковных служителей, который затем представляется на рассмотрение общины;

е) община голосованием утверждает всех церковных служителей на последующий год.

Кто должен быть членом избирательного комитета. Членами избирательного комитета могут быть только члены общины с безупречной репутацией, здравомыслящие и глубоко заинтересованные в благополучии и процветании своей общины.

Работа избирательного комитета. Сразу же после избрания избирательный комитет под руководством председателя собирается на свое первое заседание. С искренней молитвой о святом руководстве комитет должен приступить к своей работе – составлению списка кандидатов (из числа действительных членов общины) на должности служителей и их помощников. Каждого кандидата предлагают для избрания на определенную должность, общий список объявляют всей общине на субботнем богослужении или на специально созванном деловом собрании. Подбирая кандидатов, комитет может советоваться с другими, более сведущими лицами. Следует иметь в виду, что данный комитет не назначает ни пастора общины, ни его помощника (помощников). Этих служителей назначает исполнительный комитет конференции/миссии/поля.

Избирательный комитет общины предлагает к избранию кандидатуры следующих служителей:

Пресвитер (пресвитеры).

Диакон (диаконы).

Диакониса (диаконисы).

Секретарь.

Казначей.

Помощник (помощники) казначея.

Координатор детского служения.

Регент или руководитель хора.

Органист или пианист общины.

Секретарь Отдела образования.

Руководитель (-и) Отдела семейного служения.

Руководитель Отдела женского служения.

Координатор служения инвалидам.

Руководитель Отдела личного служения.

Секретарь Отдела личного служения.

Координатор Библейской школы.

Координатор издательского служения.

Координатор интересов.

Директор Отдела благотворительного служения.

Руководитель Субботней школы.

Помощник (помощники) руководителя Субботней школы.

Секретарь Субботней школы.

Помощник секретаря Субботней школы.

Руководители отделов Субботней школы, включая руководителей Отдела для взрослых и Отдела заочных курсов Субботней школы.

Секретарь Отдела инвестиций Субботней школы.

Директор каникулярной Субботней школы.

Руководитель Ассоциации семьи и школы.

Секретарь-казначей Ассоциации семьи и школы.

Руководитель Отдела Тавифы.

Секретарь-казначей Отдела Тавифы.

Руководитель Общества адвентистских детей.

Помощник (помощники) руководителя Общества адвентистских детей.

Руководитель Общества адвентистской молодежи.

Помощник руководителя Общества адвентистской молодежи.

Наставник Общества адвентистской молодежи.

Секретарь-казначей Общества адвентистской молодежи.

Помощник секретаря-казначея Общества адвентистской молодежи.

Регент Общества адвентистской молодежи.

Органист или пианист Общества адвентистской молодежи.

Директор Клуба следопытов.

Заместитель директора Клуба следопытов.

Директор Клуба искателей приключений.

Руководитель Отдела общественных связей и религиозной свободы.

Секретарь или члены комитета Отдела информации.

Руководитель Отдела служения здоровья.

Руководитель Отдела управления ресурсами.

Церковный совет.

Совет церковной школы.

По усмотрению общины могут быть избраны и другие необходимые служители, за исключением учителей Субботней школы, которых назначает совет Субботней школы и утверждает церковный совет.

Должностные лица Ассоциации семьи и школы назначаются в том случае, если школа находится в ведении одной общины. Школьный совет утверждает эти назначения. В том случае, если школу курируют несколько общин, эти назначения осуществляются самим школьным советом (см. с. 151–153).

Количество избираемых в общине служителей зависит от ее численности. Если община маленькая, то для многих руководителей помощники могут не избираться. В больших общинах наличие всех названных выше служителей и руководителей может оказаться необходимым.

Собеседование членов избирательного комитета с кандидатами для служения. При назначении* на различные должности лиц, являющихся верными членами общины и заслуживающих полного доверия, члены избирательного комитета должны уведомить их о предполагаемом назначении на ту или иную должность и получить от них согласие на служение.

Внесение предложений в избирательный комитет. Если какой-либо член общины изъявляет желание присутствовать на заседании избирательного комитета, чтобы высказать свои предложения или возражения, ему следует предоставить такую возможность. Необходимо всесторонне обсудить высказанные им предложения или возражения. После завершения работы комитета, когда все его члены будут удовлетворены принятыми решениями, он может представить общине отчет о своей работе.

Дискуссии членов избирательного комитета имеют конфиденциальный характер. Пересказ членом избирательного комитета – вне рамок заседаний этого органа – каких-либо сообщений, сведений или хода обсуждения относительно того или иного члена общины, чья кандидатура может быть предложена для избрания на одну из церковных должностей, считается грубым нарушением христианской этики и духа золотого правила. Подобный поступок является достаточной причиной для отстранения такого члена избирательного комитета от дальнейшего участия в его работе. Все сведения, приведенные в процессе обсуждения, все высказывания членов комитета относительно пригодности членов общины для церковного служения должны быть строго конфиденциальны. Обязанность получения при необходимости каких-либо дополнительных сведений вне избирательного комитета возлагается исключительно на председателя комитета.

Эти принципы должны соблюдаться в работе всех избирательных комитетов как в общинах, так и в конференции/миссии/поле.

Отчет перед общиной. Отчет избирательного комитета представляется всей общине, а не церковному совету. Совет не имеет никаких полномочий в решении этих вопросов. Отчет комитета может быть представлен или на субботнем богослужении, или на специально созванном деловом собрании общины.

Когда работа над отчетом избирательного комитета завершена, председателю избирательного комитета предоставляется возможность выступить с соответствующим заявлением перед общиной. Членам общины либо раздают копии отчета, либо секретарь избирательного комитета зачитывает его перед всей общиной.

Председатель объявляет, что через неделю или через две недели по этому отчету будет проведено голосование.

Возражения по отчету избирательного комитета. Каждый член общины имеет право высказать свои замечания по отчету избирательного комитета. Любые замечания должны быть лично представлены избирательному комитету для рассмотрения, по договоренности с председателем комиссии или пастором общины, перед вторым чтением отчета. Кроме того, во время второго чтения отчета лицо, имеющее замечания или возражения, имеет право потребовать вернуть весь отчет без обсуждения в избирательный комитет для дальнейшего рассмотрения, что и должен сделать председатель. Однако если высказанное замечание сводится просто к внесению нового предложения, вопрос решается без обсуждения простым большинством при голосовании. Председатель комитета должен затем объявить, когда и где состоится заседание комитета, на котором будут выслушаны возражения против того или иного кандидата. В указанное время каждый член общины, высказавший свои замечания или возражения, должен прийти на заседание комитета. Если выборы отсрочены в связи с высказанным возражением того или иного члена общины, а он на это заседание не явился, то только очень серьезные основания могут быть причиной этой неявки. Несущественные или необоснованные возражения против любого кандидата не должны приниматься во внимание. Если же есть серьезные причины для замены какой-либо кандидатуры, их необходимо полностью изложить. Комитет должен тщательно обсудить представленные возражения. Если они будут признаны справедливыми, комитет должен предложить на эту должность другую кандидатуру. Когда комитет вновь представит общине свой отчет, члены общины приступают к голосованию для принятия данного отчета. Каждый член общины имеет право голоса и обязан голосовать при выборах служителей. Решение принимается большинством голосов всех участвующих в голосовании.

Вакансии. Если какая-либо должность в общине остается незанятой на протяжении года в связи со смертью, переездом, отказом от должности работника или по какой-либо другой причине, то церковный совет назначает преемника на эту должность на период до истечения срока соответствующих полномочий, предлагая его кандидатуру общине для избрания.

Выборы делегатов на съезд местной конференции/миссии/поля

В местной и унионной конференции/миссии/поле вся исполнительная власть является выборной. Местные церкви избирают делегатов на съезд местной конференции/миссии/поля. Эти лица уполномочены представлять свои общины на совещаниях конференции/миссии/поля. Съезд конференции/миссии/поля избирает служителей, выдает удостоверения проповедникам и свидетельства начинающим проповедникам, при необходимости принимает или изменяет устав и проводит другую работу. Одной из его наиболее важных функций является избрание исполнительного комитета, который работает в период между съездами. Данному комитету общины конференции/миссии/поля делегируют полномочия исполнительной власти при решении всех вопросов.

Избрание делегатов. «Бог хотел бы видеть Своих людей понимающими. Он учредил дело так, чтобы члены церкви избирались и в качестве делегатов направлялись на наши конференции. Они должны быть людьми надежными и испытанными, которым можно доверять. Избрание делегатов на конференции является важным вопросом. Делегатам предстоит выработать планы дальнейшего продвижения нашего дела. Поэтому им следует быть людьми разумными, способными мыслить категориями причинно-следственных связей» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 262).

Число делегатов на съезд местной конференции/миссии/поля от каждой местной общины определяется положениями о съезде, содержащимися в Уставе конференции/миссии/поля. Когда приходит время избрания делегатов, служители общины (пастор или, по согласованию с ним, старший пресвитер) должны довести данный вопрос до сведения общины. Для избрания делегатов можно назначить специальную комиссию или же поручить избрание церковному совету. При этом нельзя допускать ситуаций, носящих политический характер. В качестве делегатов следует избирать братьев и сестер, известных своим благочестием и верностью и имеющих возможность присутствовать на съезде (см. с. 75, 82).

После того, как комиссия или церковный совет завершат эту работу, они поименно объявляют отобранных ими делегатов на собрании общины. Община утверждает их избрание путем голосования. Никакая должность сама по себе не дает права церковному служителю местной общины быть делегатом. После выборов секретарь общины должен заполнить бланки удостоверений, выданные специально для этой цели, и возвратить их секретарю конференции/миссии/поля. Избранные делегаты становятся уполномоченными представителями данной общины и, в свою очередь, должны, объединившись с делегатами других местных общин конференции/миссии/поля, избирать служителей конференции/миссии/поля и разрешать все остальные вопросы, касающиеся данной конференции/миссии/поля. Делегатов на съезд унионной конференции/миссии избирают местные конференции/миссии/поля, а не местные общины. Делегатов на съезд Генеральной Конференции избирают дивизион и унионные конференции/миссии. Сроки служения в этих выборных органов определяются в соответствии с положениями их уставов.

Обязанности делегатов. Делегат съезда конференции/миссии/поля или полномочного собрания избирается не только для того, чтобы быть представителем назначившей его общины или конференции/миссии/поля. Он должен строго следить за всей работой, помня о том, что несет ответственность за успешное осуществление планов всего поля. Недопустимо, чтобы делегации отдельных местных церквей или конференций/миссий/полей делали попытки представить свои голоса в качестве единого мнения. Недопустимо также, чтобы делегаты больших общин или конференций/миссий/полей требовали для себя больших прав в разрешении тех или иных вопросов на съезде конференции/миссии/поля. Каждый делегат должен повиноваться руководству Святого Духа и на выборах подавать свой голос согласно своим личным убеждениям. Всякий церковный служитель, руководитель общины или конференции/миссии/поля, пытающийся управлять голосами какой-либо группы делегатов, считается лишенным права впредь занимать эту должность.

Ответственность должностных лиц конференции/миссии/поля

Власть местной общины не распространяется за ее пределы. Она объединяется с другими местными церквами конференции/миссии/поля при выборе и наделении полномочиями служителей конференции/миссии/поля и ее/его исполнительного комитета, которые должны будут продолжать работу конференции/миссии/поля в период между съездами. Эти выбранные служители ответственны только перед конференцией/миссией/полем в целом, а не перед какой-либо одной местной общиной.

Члены комитета конференции/миссии/поля являются представителями конференции/миссии/поля в целом

Члены комитета конференции/миссии/поля избираются для того, чтобы осуществлять работу на всей территории конференции/миссии/поля. Они не являются представителями лишь какой-либо одной местной общины или района или какого-либо отдельного учреждения на территории конференции/миссии/поля. Каждый член комитета должен чувствовать себя обязанным содействовать продвижению всей работы по всему полю. Решения и голосование членов комитета не должны находиться под контролем или влиянием какой-либо общины, группы членов Церкви или отдельного лица. Все решения следует выносить после тщательного, всестороннего изучения, с молитвой о Божьем руководстве при решении всех вопросов, относящихся к управлению святой работой.

* Любые исключения из этого должны быть утверждены конференцией/миссией/полем (см. с. 71, 72, Сфера деятельности пресвитера).

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-11-cerkovnye-vybory/

Глава 12. Евангельские средства.

В евангельском плане предусмотрено, чтобы продвижение дела Божьего – проповеди вечного Евангелия – осуществлялось за счет десятин и пожертвований Его народа. Церковь адвентистов седьмого дня с самых первых дней своего существования строго следует этому замыслу.

Библейское основание принесению десятин и пожертвований мы находим в следующих текстах: Лев. 27:30; Мал. 3:8–12; Мф. 23:23; 1 Кор. 9:9–14; 2 Кор. 9:6–15. Обратите внимание также на следующие выдержки из Духа пророчества:

«Установление системы десятины и даров запечатлевало в сознании людей великую истину о том, что Бог есть источник всяких благословений для Своего творения и что Ему принадлежит благодарность человека за все добрые дары Его провидения» (Патриархи и пророки, с. 525).

«Десятины и приношения являются для Бога признанием Его права на нас в творении, а также в искуплении. Поскольку все наши силы получены от Христа, то и приношения необходимо регулярно давать Богу. Они должны всегда напоминать нам об искуплении, важнейшем из всех прав, включающем в себя все остальное. Осознание жертвы, принесенной ради нас, должно всегда обновляться в нашем сознании и оказывать влияние на наши мысли и планы. Распятый Христос должен поистине находиться среди нас» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 479).

«Десятина – это святыня, отделенная Богом для Себя. Она должна быть принесена в Его сокровищницу и использоваться для поддержания евангельских служителей в их труде» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 249).

«Он дал Своим людям способ собирания сумм, достаточных для того, чтобы Его предприятие могло содержать себя. Божий план в отношении десятины прекрасен своей простотой и универсальностью. С верою и мужеством в этом служении может принять участие любой человек, ибо оно пришло к нам с небес. В этом служении соединены простота и полезность, для понимания и исполнения его не требуется большой учености. Каждый может ощутить, что исполняет свою роль в продвижении драгоценной работы спасения душ. Каждый мужчина, каждая женщина и каждый отрок могут стать казначеями Господними и могут действовать, исполняя обязанности казначея. Апостол говорит: «Каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние» (1 Кор. 16:2)» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 388, 389).

«То, что, согласно Священному Писанию, было отделено Господу как принадлежащее Ему, представляет собой доход Евангелия и уже не принадлежит нам. Человек святотатствует, если посягает на средства из Божьей сокровищницы, направляя их на служение себе или другим в их мирском бизнесе» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 246, 247).

«Каждого члена церкви надо научить оставаться верным и честно приносить Богу десятину» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 251).

«Это не человеческое требование, но одно из повелений Божьих, благодаря чему Его дело может поддерживаться и осуществляться в мире… Нет оправдания тем, кто не платит Господу десятины и приношения» (Свидетельства для проповедников, с. 307).

«Божьей волей проповедь Евангелия поставлена в зависимость от трудов и даров Его народа. Добровольные пожертвования и десятина обеспечивают финансовую поддержку всего дела. Богу принадлежит определенная часть доходов человека – десятина. Каждому дается возможность свободно решить, сможет ли он пожертвовать больше» (Деяния апостолов, с. 74).

«Бог дал специальные указания относительно того, как использовать десятину. Медленное продвижение Его дела по причине недостатка средств не согласуется с Его замыслом. Чтобы мы могли избежать ошибок и случайностей в этом вопросе, Господь ясно указал нам на наши обязанности. Ту часть средств, которую Господь отделил для Себя, нельзя направлять ни на какие другие цели, кроме определенных Богом. Пусть никто не считает себя свободным удерживать десятину и расходовать ее по своему рассуждению. Люди не вправе использовать десятину для себя в каких-то критических ситуациях или же направлять эти средства туда, куда они сами считают нужным, даже если они считают это делом Божьим» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 247).

Управление ресурсами

Христиане являются Божьими управителями, которым вверены Его блага, и в качестве Его соработников они обязаны ответственно распоряжаться этими благами в соответствии с Его наставлениями и принципами, изложенными в Священном Писании и в работах Духа пророчества. Совет Божий гласит: «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным» (1 Кор. 4:2). Вопрос об управлении ресурсами, в его самой полной форме, затрагивает многие стороны христианской жизни и опыта, такие как наше время, наше влияние или наше служение. Однако совершенно ясно, что управление нашими материальными средствами является существенно важной его частью и касается всей семьи верующих. Оно включает в себя наше признание верховной власти Бога, Его владычества над всем сущим и влияния Его благодати на наши сердца. По мере нашего духовного возрастания и, следовательно, более глубокого понимания этих принципов, нам будет во все большей полноте открываться, каким образом любовь Божья действует в нашей жизни.

Хотя данная часть вопроса христианского управления касается, казалось бы, только наших материальных средств, однако она весьма отчетливо оказывает свое воздействие на всю нашу христианскую жизнь. Господь требует определенной доли от нас для того, чтобы Он мог совершить нечто конкретное для нас. Наше повиновение требованиям Небесного Отца ставит управление материальными средствами на высшую духовную ступень. Наш Бог не является суровым и требовательным. Он не требует деспотически ни того, чтобы мы служили Ему, ни того, чтобы мы выражали наше признание Его власти своими пожертвованиями. Однако Он устроил так, что если мы трудимся в согласии с Ним и Его замыслом, на наши сердца изливаются обильные духовные благословения. И наоборот, если мы отказываемся сотрудничать с Ним в осуществлении Его планов, мы лишаемся Его щедрых благословений именно тогда, когда больше всего нуждаемся в них.

«Бог желает, чтобы все Его управители были точны в следовании Его Божественным установлениям. Они не имеют права препятствовать осуществлению Божьих планов, совершая дела милосердия, делая подарки или приношения тогда и так, когда и как они, люди, посчитают это нужным. Это совершенно неверно, когда человек пытается улучшить план Божий и изобретает что-то свое, проявляя добрые побуждения по тому или иному случаю и делая это вопреки требованиям Божьим. Господь призывает нас направить наше влияние на поддержку Его требований. Он раскрыл нам Свой план, и все, кто желает сотрудничать с Ним, должны осуществлять этот план, не делая попыток усовершенствовать его» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 248).

Десятина

Господь призывает членов Церкви в знак признания ими раскрываемого Библией Божьего плана, а также священного преимущества и ответственности, дарованных им как детям Божьим и членам Его Церкви, честно вносить в церковную сокровищницу десятину (десятую часть всех своих доходов).

Десятина не используется и не расходуется местной общиной, а пересылается казначею конференции/миссии/поля. Таким образом, десятина из всех общин поступает в фонды местной конференции/миссии/поля, откуда десятая часть общего десятинного прихода местной конференции/миссии/поля пересылается в унион. Унион, в свою очередь, отсылает Генеральной Конференции или ее дивизионам десятую часть своего общего десятинного прихода. Таким образом местная конференция/миссия/поле, унион и Генеральная Конференция снабжаются средствами, необходимыми для поддержания служителей и покрытия расходов, возникающих при совершении дела Божьего в сфере их полномочий и ответственности.

Местные конференции/миссии/поля, помимо перечисления униону десятой части от своего десятинного прихода, также выплачивают через унион для финансирования церковных программ дополнительные проценты из своей десятины Генеральной Конференции или дивизиону согласно решению соответственно Исполнительного комитета Генеральной Конференции или Комитета дивизиона.

Именно такой порядок установлен для сбора и распределения фондов во всем мире, а также для финансирования текущей работы. Финансово-хозяйственная сторона деятельности Церкви имеет огромное значение. Ее невозможно отделить от провозглашения вести о спасении, так как она является составной частью этих усилий.

Систематические жертвования и единство. Финансовый план Церкви служит намного более высокой цели, нежели это может показаться, исходя из наших финансовых и статистических отчетов. Надлежащая организация этой стороны деятельности Церкви является делом чрезвычайно важным и выполняет гораздо большую роль, чем просто сбор и использование денежных фондов. Эта работа, совершаемая под руководством Бога, является одним из великих объединяющих факторов адвентистского движения. Народ Божий – объединенный народ. И наша система распределения десятин между конференцией/миссией/полем и унионом, между унионом и Генеральной Конференцией, а также система выделения средств для всемирных миссионерских полей служат великой цели объединения всей работы Церкви во всем мире.

Как следует использовать десятину. Десятину следует свято беречь для обеспечения работы служителей, библейского обучения, совершения работы на миссионерских полях, а также для содержания администрации конференции/миссии/поля, находящейся на попечении общин. Десятина не должна расходоваться на какие-либо другие цели, такие, например, как оплата долгов общины или церковных учреждений или финансирование строительных программ.

«Мне была дана очень ясная и определенная весть для нашего народа. Я обязана сказать, что ошибку совершают направляющие десятину на разные проекты, которые, будучи хороши сами по себе, не являются тем, на что, как сказал Господь, должна идти десятина. Кто таким образом использует десятину, те уклоняются от Божьих установлений, и Бог будет судить их за это» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 248).

Как вносить десятину. Десятина принадлежит Господу, и ее уплата – составная часть нашего служения Богу. Верующие отдают свою десятину в той общине, членами которой они являются и оттуда она поступает в казначейство конференции/миссии/поля. Если возникают какие-либо непредвиденные обстоятельства, то члены общины должны обратиться за советом к работникам своей конференции/миссии/поля.

Работники конференции/миссии/поля и церковные служители должны показывать пример верности в принесении десятины. Работники конференции/миссии/поля, пресвитеры общин, другие служители и должностные лица Церкви, а также руководители учреждений должны считать собственный добрый пример в принесении десятины одним из принципов руководства в деле Божьем. Ни один человек не имеет права продолжать исполнять свои обязанности в качестве церковного служителя или работника конференции/миссии/поля, если он не придерживается этого принципа руководства.

Возврат десятины – требование Священного Писания. Хотя невозвращение десятины не является основанием для исключения из Церкви, следует помнить, что обязанность возвращать десятину – это требование Священного Писания. Десятина – это наш долг Богу, и возвращение этого долга – составная часть нашей духовной жизни. Внося десятину, верующий может рассчитывать на получение обильных благословений во всех своих добрых делах.

«Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?» (Мал. 3:10).

Пожертвования

Помимо обязанности возвращать десятину, Священное Писание ясно указывает на еще одну нашу обязанность – приносить Господу пожертвования. Удерживание пожертвований приравнивается к удерживанию десятины и названо «обкрадыванием» (Мал. 3:8). Церковь адвентистов седьмого дня с самых первых дней своего существования следует практике щедрых пожертвований на дело Божье. В результате святое дело Божье сопровождается большим успехом и обильными благословениями. Народ Божий объединяется в щедром поддержании Его дела, принося дары соответственно своим доходам.

Дары Субботней школы. Наиболее широко используемый метод регулярного принесения даров осуществляется через Субботние школы. Дары Субботней школы посвящаются нашей всемирной миссионерской работе. Из субботы в субботу этим путем жертвуются огромные суммы денег.

Другие пожертвования. Другие пожертвования время от времени собирают для всемирной миссии Церкви, а также для общих или местных нужд. Когда собирают пожертвования для всемирной миссионерской работы, для глобальных или местных нужд, любые денежные суммы, помещаемые на блюдо, будут рассматриваться (если жертвующий не оставит на этот счет конкретных распоряжений) как часть этих специальных пожертвований.

Особые дары для полей. Финансовая поддержка всемирной работы Церкви основывается на бюджетной системе. Ассигнования для различных полей делают на основании предусмотренных в бюджете нужд. Это справедливый и беспристрастный метод распределения средств. Он обеспечивает точное получение каждым полем соответствующей части общих средств. Там, где особые дары даются определенному полю вне бюджетного плана, создается несоответствие, приносящее ущерб всем остальным полям. Если такие дары даются с целью положить начало новой работе, то есть все основания предполагать, что начатая таким образом работа или прекратится после израсходования этого особого дара, или ее надо будет включать в бюджет для дальнейшей поддержки. И в этом случае другие поля, находящиеся, возможно, в большей нужде, но не имеющие возможности сообщить об этом, будут лишены принадлежащей им по праву той доли из общих средств, которая будет отдана для поддержания работы, начатой за счет особых даров. Вся история евангельского дела вновь и вновь подтверждает мудрость установленного порядка, согласно которому члены Церкви щедро и добросовестно приносят свои пожертвования и дары общепринятым путем, твердо при этом зная, что каждое миссионерское поле получит предназначенную ему часть из общей суммы этих приношений.

Помощь бедным и нуждающимся. Дары для бедных и нуждающихся собирают с целью поддержать тех членов Церкви, которым может потребоваться помощь. Необходимо, насколько это возможно, сохранить определенную часть собранных средств для непредвиденных случаев. Однако община должна проявлять заботу обо всех нуждающихся, и церковный совет может делать соответствующие отчисления из средств общины, направляя их на мероприятия по поддержке здорового образа жизни и оказанию материальной помощи семьям, проживающим в прилегающем к общине районе и испытывающим нужду.

Церковный бюджет для расходов местной общины. Наиболее эффективным методом учета расходов местной общины является бюджетный план. В конце текущего года церковный совет должен подготовить тщательно разработанную смету расходов, необходимых для поддержания деятельности общины в течение следующего года. В этой смете следует предусмотреть расходы на всевозможные ремонтные работы; плату за свет и отопление; охрану и уборку помещения (если эти услуги оплачиваются); расходы церковной школы, включая зарплату учителей; средства, выделяемые в помощь бедным и нуждающимся, и т. д. Бюджетный план должен быть представлен общине для его изучения и утверждения, а также для составления финансовых планов, гарантирующих бюджетный баланс на следующий год. Средства для покрытия расходной части церковного бюджета могут быть собраны за счет даров и добровольных пожертвований. Каждый член общины должен участвовать, в соответствии со своим материальным положением, в поддержании как своей общины, так и всего евангельского дела в целом.

Образец годового бюджета. Предлагаемый ниже бюджет служит в качестве образца. Его можно адаптировать в соответствии с нуждами конкретной общины.

Предлагаемый текущий бюджет общины (в условных единицах)

Приход

Сборы на покрытие расходов субботней школы ………………………………………………………… 1500,00

Фонд помощи нуждающимся …………………………………………………………………………………. 375,00

Совокупные пожертвования в бюджет общины ………………………………………………………. 27055,00

Благотворительный фонд …………………………………………………………………………………….. 300,00

Итого ………………………………………………………………………………………………………… 29230,00

Расход

Ремонтные и малярные работы в здании церкви ……………………………………………………… 2250,00

Затраты на топливо ………………………………………………………………………………………….. 2350,00

Оплата труда дворника (привратника) и соответствующие хозяйственные расходы ………….. 1475,00

Страхование здания и имущества ………………………………………………………………………….. 750,00

Фонд помощи нуждающимся ………………………………………………………………………………. 1450,00

Расходы Субботней школы …………………………………………………………………………………. 1250,00

Расходы на случай непредвиденных ситуаций …………………………………………………………. 2000,00

Освещение …………………………………………………………………………………………………….. 3220,00

Вода ………………………………………………………………………………………………………………. 360,00

Газ ………………………………………………………………………………………………………………….. 550,00

Канцелярские принадлежности ……………………………………………………………………………. 500,00

Прачечная …………………………………………………………………………………………………………. 75,00

Ассигнования на нужды церковной школы ………………………………………………………………. 8000,00

Материальная помощь и благотворительность …………………………………………………………. 1000,00

Евангелизм и создание новых общин …………………………………………………………………….. 4000,00

Итого …………………………………………………………………………………………………………. 29230,00

Баланс …………………………………………………………………………………………………………….. 0,00

В бюджете каждой общины необходимо предусмотреть все статьи прихода и расхода, в том числе и относящиеся к ее отделам.

Общие рекомендации

Просьбы о выделении средств. Вопрос о выделении средств регулируется следующими правилами:

1. Ни одна конференция/миссия/поле, ни одна община или какое-либо церковное учреждение не должны без надлежащей рекомендации и договоренности планировать такую работу, которая потребует выделения средств со стороны, от спонсоров за пределами своей территории. Всякая просьба о выделении средств в пределах собственной территории должна соответствовать Рабочим курсам местной конференции, униона и Генеральной Конференции.

2. В целях ограждения общин от несанкционированного и нечестного сбора средств, а также от сбора средств на внецерковные цели необходимо следовать следующим принципам и методам:

а) проповедники и церковные служители не должны для сбора средств предоставлять кафедру лицам, которые не имеют специального разрешения или рекомендации со стороны руководителей конференции/миссии/поля (см. с. 101, 186, 187);

б) лицам без подобной официальной санкции не следует позволять обращаться с просьбой о выделении средств ни публично, ни в частной беседе;

в) литература, утвержденная как пособие для сбора средств, должна выдаваться только ответственным лицам;

г) все средства, пожертвованные на какое-либо дело в ответ на то или иное обращение, должны передаваться через официальные каналы Церкви;

д) церковные служители, которые представляют определенные интересы в одной части поля, не имеют права без согласования и письменного разрешения соответствующих должностных лиц конференции/миссии/поля просить для своей работы помощи в любой другой части поля или у любой другой конференции/миссии/поля;

е) работники конференции/миссии/поля и церковные служители должны принять все необходимые меры, чтобы предупредить неразрешенные или незаконные публичные обращения с просьбой о материальной помощи.

3. Никакое мероприятие, за исключением Благотворительного сбора, которое включает использование литературы и ящиков с этикетками Благотворительного сбора, не должно проводиться с целью сбора денег для миссионерской работы внутри страны или за рубежом. Унионные и местные конференции/миссии/поля обязаны принять все необходимые меры, чтобы предупредить всякое отклонение от этого правила.

4. Междивизионные работники, посещая общины на своей родине или поддерживая связь с родиной посредством переписки, обязуются просить средства только для мероприятий, включенных в бюджет, а также трудиться во взаимодействии с общинами и конференциями/миссиями/полями для сбора средств, необходимых для обеспечения ассигнований, от которых зависит успех нашей всемирной миссионерской работы. Все эти средства должны передаваться через официальные каналы Церкви.

О сомнительных методах сбора средств для Церкви. Адвентисты седьмого дня решительно выступают против всяких методов сомнительного характера, направленных на получение денег для местной и общецерковной работы.

«Даже церковь, которая должна быть столпом и основанием истины, поощряет эгоистичную любовь к удовольствиям. К каким же средствам прибегают церкви, когда необходимо изыскать деньги на религиозные цели? Они торгуют на благотворительных базарах, устраивают ужины, различные торги, даже лотереи и прибегают к другим похожим приемам. Зачастую отведенное для богопоклонения место оскверняется тем, что там едят, пьют, продают, покупают и веселятся. Таким образом в умах молодежи принижается уважение к дому Божьему и почтение к богослужению. Преграды в виде воздержания и сдержанности ослаблены, но зато подпитываются эгоизм, страсти, любовь к показухе. Такие пороки усиливаются, когда им потворствуют» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 91).

«По мере расширения дела Божьего просьбы о помощи умножатся. Чтобы удовлетворить их, христиане должны исполнить требование: «Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища» (Мал. 3:10). В самом деле, если бы христиане исправно приносили Богу свои десятины и приношения, Его сокровищница наполнилась бы и не было бы надобности прибегать к ярмаркам, лотереям или благотворительным вечерам, чтобы собрать средства на дело благовествования» (Деяния апостолов, с. 338).

Десятина и дары не являются личным доверительным фондом. Десятины и добровольные пожертвования, отданные Церкви, не образуют доверительный фонд для его будущего использования жертвующими. Эти средства должны использоваться только на те текущие нужды, для которых они предназначены.

Об избежании долгов. Прежде чем взять на себя те или иные долговые обязательства, церковный совет должен согласовать этот вопрос с должностными лицами местной конференции/миссии/поля. Многие общины испытывают финансовые затруднения в результате поспешно или ошибочно составленных планов строительства или покупки помещения для молитвенного дома или школьных зданий. Этого можно избежать, если община, прежде чем предпринять подобную инициативу, получит необходимую консультацию должностных лиц местной конференции/миссии/поля и будет придерживаться действующих в Церкви принципов относительно финансирования таких мероприятий.

О финансировании строительства и приобретения церковных зданий. Приступая к покупке или строительству церковных зданий, община должна проявлять осторожность, чтобы не принимать на себя таких финансовых обязательств, которые могут обременить ее членов. Относительно подобных мероприятий комитеты местных конференций и унионов должны давать разумные, конкретные советы по каждому случаю, принимая при этом во внимание количественный состав общины, ее финансовое положение и расположение будущего церковного здания.

При приобретении церковной собственности или строительстве соответствующих помещений ни в коем случае нельзя заключать соглашения или начинать строительные работы до тех пор, пока на это не будет получено согласие от комитетов местной конференции/миссии/поля и унионной конференции/миссии, которые должны полностью убедиться в том, что данное финансовое предприятие находится в соответствии с установленными Церковью принципами.

Использование фондов и отчетность. Сбор и использование средств, предназначенных для дела Божьего, – святое и ответственное дело. Надлежащий порядок поступления этих средств заключается в том, что вначале каждый член Церкви передает их в свою общину, где они поступают в распоряжение казначея (см. с. 83–88). Средства, предназначенные для нужд общины, остаются в ведении казначея и расходуются соответствующим образом. Средства, предназначенные для конференции/миссии/поля и общецерковного дела, казначей общины передает казначею конференции/миссии/поля, который ведает средствами, предназначенными для этого подразделения, а средства, предназначенные для использования унионной конференцией/миссией и общецерковного дела, направляются далее – казначею унионной конференции/миссии. Последний ведает средствами, предназначенными для использования унионной конференцией/миссией, а все средства, полученные для общецерковного дела, передает казначею дивизиона или Генеральной Конференции. Все эти казначеи, от казначея местной общины до казначея Генеральной Конференции, работают под руководством соответствующих комитетов. Они не имеют права расходовать средства без специального решения этих комитетов.

Об аудите. Все бухгалтерские книги, начиная от книг казначея местной общины и секретаря Отдела личного служения и кончая книгами казначея Генеральной Конференции, подлежат проверке специально назначенными для этой цели аудиторами. Это же правило относится к аудиторской проверке бухгалтерских книг любого церковного учреждения. Такой порядок обеспечивает максимальную точность и надежность в обращении с церковными средствами (см. с. 87).

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-12-evangelskie-sredstva/

Глава 13. Принципы христианской жизни

Высокое призвание Божье во Христе Иисусе

Христианская жизнь – это не просто незначительные изменения или улучшения, но полное преобразование природы человека. Это означает смерть своего «я» и греха и воскресение к новой жизни в качестве нового человека во Христе Иисусе.

«Пребывание Христа в наших сердцах через веру означает размышление о Христе, взирание на Христа и такую любовь к дорогому Спасителю, нашему самому лучшему и дорогому Другу, что мы побоимся каким-либо действием огорчить или оскорбить Его». Именно таким образом христиане «испытывают близость Божественного присутствия», и только тогда, когда мы ясно ощущаем благодать Его присутствия, «наши мысли пленяются в послушание Иисуса Христа» и наши жизненные привычки становятся соответствующими небесному мерилу (Свидетельства для проповедников, с. 387, 388).

Мы должны постоянно помнить о том, что в качестве «ограждения от искушения и побуждения к чистоте и истине никакое другое влияние не может сравниться с сознанием Божьего присутствия» (Воспитание, с. 255).

Подобная мысль выражена в книге Патриархи и пророки (с. 217,218): «Если бы мы всегда сознавали, что Бог видит и слышит все, что мы делаем и говорим, и Он точно фиксирует все наши слова и дела и впоследствии все это будет предъявлено нам, тогда мы опасались бы грешить. Пусть юноши и девушки всегда помнят – где бы они ни находились и что бы они ни делали, они всегда находятся пред лицом Божьим. Никакой наш поступок не останется незамеченным. Мы не можем скрыть наших путей от Всевышнего… Каждый поступок, слово и мысль человека подмечаются так тщательно, как если бы в целом мире существовал только один человек, на котором сосредоточилось все внимание Неба».

Бог любит всех людей, а особенно Своих детей. Его ухо всегда отверсто для молитв Своего народа, тех, которые отделились от мира и всецело отдались Ему. В таком тайном общении формируется уважение и благоговение, которое проявляется в повседневной жизни христианина. «Как христианин вы являетесь членом царской семьи, сыном или дочерью Небесного Царя. Не говорите ни одного слова, не совершайте ни одного поступка, способного обесчестить «доброе имя, которым вы называетесь» (Иак. 2:7). Внимательно изучайте богочеловеческий характер Христа и постоянно задавайтесь вопросом: «Что бы сделал Иисус, окажись Он на моем месте?» Это должно быть мерилом нашего долга» (Служение исцеления, с. 491).

Именно через Церковь Остатка Бог продемонстрирует перед всей Вселенной заключительное доказательство силы Евангелия, полностью освободив человечество от власти греха. Ныне необходимо, чтобы мы как члены Церкви Остатка вновь возвысили великие нормы христианского образа жизни и чтобы мы обновили нашу верность принципам, установленным Богом. Все должны подняться до святых идеалов христианской жизни и отделиться от мира, постоянно помня наставления Господа: «Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей» (1 Ин. 2:15).

Изучение Библии и молитва

Духовная жизнь поддерживается духовной пищей. Если мы желаем и стремимся достичь совершенства в святости, нам необходимо воспитать и укрепить привычку благоговейного изучения Библии и постоянства в молитве. В то время, когда мир наводнен великим множеством печатных изданий, когда эфир наполняется тысячами голосов, требующих к себе нашего внимания, наш долг – закрыть глаза и уши для многого из того, что стремится проникнуть в наш разум, и углубиться в Божью Книгу – Книгу всех книг, Книгу жизни. Как только мы перестанем быть народом Библии, мы погибнем, а наша миссия останется невыполненной.

Только в том случае, если мы будем ежедневно разговаривать с Богом в молитве и внимать Его голосу, обращающемуся к нам через Библию, мы сможем жить такой жизнью, которая «сокрыта со Христом в Боге» (Кол. 3:3), и завершить Его дело.

Молитва – это двусторонний разговор: верующие слушают Бога и беседуют с Ним. «Молясь, человек раскрывает свою сердце Богу как другу» (Путь ко Христу, с. 93). «Чистосердечная, откровенная молитва приводит нас в тесное общение С умом Безграничного», в то время как «без постоянной молитвы и без усердного бодрствования мы впадаем в опасность сделаться нерадивыми и уклониться от истинного пути» (там же, с. 97, 95).

Семейный дом – это краеугольный камень Церкви, а христианский дом является домом молитвы. «Отцы и матери, как бы ни довлели над вами ваши заботы и дела, не переставайте собирать свою семью вокруг Божьего престола! Просите святых ангелов охранять ваш дом. Помните, что дорогие вашему сердцу люди подвергаются искушениям, ежедневные неприятности подстерегают на пути молодого и старого. Тот, кто хочет быть терпеливым, любящим, радостным в жизни, должен молиться» (Служение исцеления, с. 393).

Общественные взаимоотношения

Хотя «наше жительство на небесах, откуда мы ожидаем и Спасителя» (Флп. 3:20), но пока мы находимся в этом мире, являемся неотъемлемой частью человеческого общества и поэтому должны разделить с нашими ближними ответственность за решение жизненных проблем. Во всяком обществе, где живут адвентисты седьмого дня, они должны как дети Божьи выделяться своей христианской непорочностью и трудом на благо всего человечества. Нашей величайшей ответственной миссией является служение в церкви и выполнение ее поручения – возвещать Евангелие Царствия всему миру, однако мы должны, по мере возможности и совместимости с нашими принципами, поддерживать своим трудом и средствами все добрые усилия, содействующие общественному порядку и улучшению благосостояния людей. И хотя нам надлежит стоять в стороне от всякой политической и социальной борьбы, мы обязаны постоянно, спокойно и непреклонно отстаивать принципы справедливости и правосудия в гражданских делах, оставаясь при этом верными своим религиозным убеждениям. Это наша святая обязанность – быть верными гражданами тех государств, к которым мы принадлежим, «отдавая кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мф. 22:21).

Соблюдение Субботы

Святое установление празднования Субботы есть знамение любви Божьей к человеку. Это – памятник всемогущества Бога в Его первоначальном сотворении мира, а также знамение Его силы воссоздать и освятить жизнь (Иез. 20:12), и поэтому соблюдение Субботы служит доказательством нашей верности Ему. Истинное соблюдение Субботы есть свидетельство нашей преданности Творцу и приобщения к нашему Искупителю. Соблюдение Субботы является особого рода проверкой и испытанием на верность. Если мы сами, каждый из нас, не можем выдержать это испытание, то как сможем мы представить весть о Субботе миру?

Суббота занимает совершенно особое место в жизни адвентистов седьмого дня. Седьмой день недели, от вечера в пятницу до вечера в Субботу (Лев. 23:32), – это дар Божий, знамение Его благодати во времени. Это преимущество, особая встреча с Тем, Кто любит нас и Кого мы любим, святое время, отделенное вечным законом Божьим, день отрады для поклонения Господу и разделения этого чувства с другими (Ис. 58:13). Верующие встречают Субботу с чувством радости и благодарности. «Бог в Своей любви установил пределы тяжелому труду. С помощью субботнего отдыха Он проявляет милосердие к людям. В Свой день Он предоставляет семье возможность для общения с Ним, с природой и друг с другом» (Воспитание, с. 251).

Субботние часы принадлежат Богу, и они должны быть посвящены лишь Ему одному. Наши личные удовольствия, наши собственные слова, наши собственные дела и наши собственные мысли не должны занимать наше внимание и время при соблюдении дня Господня (Ис. 58:13). При заходе солнца мы должны собраться в семейном кругу и встречать святую Субботу молитвою и пением; и так же мы должны заканчивать ее: молитвою и выражением благодарности за чудесную любовь Бога. Суббота есть особый день для поклонения Богу и дома, и в церкви, день радости для нас и наших детей; день, в который необходимо более глубоко познавать Бога через Библию и великий учебник природы. Это время, когда все обычные дела шести дней должны быть отложены, когда нужно посещать больных и трудиться для спасения душ. Не следует совершать в Субботу никакой ненужной работы. Мирское чтение и мирские радиопередачи не должны занимать нашего времени в святой день Божий.

«Суббота не предназначена для бессмысленного времяпрепровождения. Закон запрещает мирские труды в день покоя Господня. Нужно прекращать труд ради заработка. Всякая деятельность, направленная на получение житейских удовольствий или выгоды, противоречит заповеди об этом дне. Но точно так же, как Господь прекратил дела творения, и почил в Субботу, и благословил этот день, так и человек должен оставить повседневные занятия и посвятить священные часы здоровому отдыху, служению Богу и совершению дел, угодных Ему» (Желание веков, с. 207).

План занятий, составленный правильно, в полном соответствии с духом истинного соблюдения Субботы, сделает этот благословенный день самым счастливым из всех дней недели как для нас самих, так и для наших детей – днем подлинного предвкушения нашего небесного покоя.

Благоговейное отношение к месту богослужений

Христиане, сознающие всемогущество Бога, Его святость и любовь, будут всегда и при всех обстоятельствах проявлять дух глубокого благоговения к Богу, к Его Слову и дух поклонения перед Ним. «Все, кого Господь почтил Своим присутствием, должны испытывать смирение и благоговение» (Патриархи и пророки, с. 252). Они будут сознавать, что «час и место молитвы святы, потому что Бог присутствует там» (Служители Евангелия, с. 178). Они будут приходить в дом поклонения не с легкомыслием и беззаботностью, но в духе святого размышления и молитвы и будут избегать ненужных разговоров.

Родители обязаны в благоговении учить своих детей, как нужно вести себя в «доме Божием» (1 Тим. 3:15). Правильные наставления и дисциплина в семье, Субботней школе и в церкви во дни детства и юности, терпеливое, настойчивое воспитание чувства благоговения по отношению к Богу и святому служению помогут им сохранить свою верность и в последующие годы.

Проповедник, сознающий святость богослужения, будет своим примером, наставлением и поведением за кафедрой поддерживать благоговение, простоту, порядок и благопристойность в церкви. «Господь – во святом храме Своем: да молчит вся земля пред лицом Его!» (Авв. 2:20).

Здоровье и воздержание

Тело – это храм Духа Святого (1 Кор. 6:19). «Умственное и духовное развитие человека в огромной степени обусловлено физическим самочувствием, правильной деятельностью организма. Все, способствующее развитию физического здоровья, содействует развитию всестороннего мышления и уравновешенного характера» (Воспитание, с. 195). По этой причине адвентисты седьмого дня заботятся о том, чтобы жить разумно, в согласии с принципами здорового образа жизни, предусматривающими физические упражнения, правильное дыхание, пребывание на солнце, на свежем и чистом воздухе, потребление воды, сон и отдых. Исходя из своих убеждений, они добровольно следуют принципам здорового образа жизни, сдержанности и здорового питания. Поэтому они воздерживаются от потребления любых видов алкоголя, табака и наркотиков; стремятся сохранить физическое и психическое равновесие, избегая любых излишеств.

Изменение взглядов на здоровье и учение о здоровом образе жизни и воздержании – это неотъемлемые составляющие адвентистской вести. Через избранную Господом вестницу нам даны наставления о том, «что все, соблюдающие Его заповеди, должны быть приведены в святое общение с Самим Богом и что путем воздержания в пище и питье они должны сохранить свой разум и тело в наиболее благоприятном для служения состоянии» (Советы по здоровому образу жизни, с. 132, 133). И еще: «Господь предусмотрел, что возрождающее влияние изменений во взглядах на здоровье должно быть частью последнего великого усилия в провозвестии Евангелия» (Медицинское служение, с. 259).

Мы целиком принадлежим Богу – нашим телом, душой и духом. А поэтому наш христианский долг – исполнение законов здоровья как для нашего личного благополучия, так и для более успешного служения Богу и своим ближним. Аппетит необходимо держать под строгим контролем. Здоровью в огромной мере содействует тщательное соблюдение принципов гигиены, к которым относится пребывание на свежем воздухе, проветривание помещений, ношение удобной одежды, соблюдение чистоты, выполнение надлежащих физических упражнений и забота о восстановлении сил, регулярный сон и отдых, а также разумное и полноценное питание. Бог предоставил человеку обильное разнообразие пищевых продуктов, вполне достаточное для того, чтобы удовлетворить любую потребность в питании. Фрукты, злаки, орехи и овощи, приготовленные простым способом, «составляют, вместе с молоком или сливками, самую здоровую пищу» (Воздержание, с. 47).

Если человек соблюдает принципы здорового образа жизни, он не ощущает потребности в возбуждающих средствах. Употребление любых опьяняющих напитков и наркотиков запрещается законом природы. С первых дней возникновения адвентистского движения полный отказ от употребления спиртных напитков и табака был обязательным условием для принятия в члены Церкви адвентистов седьмого дня (см. с. 30, 49, 51, 248, 281, 235, 268, 269).

Бог дал нам великий свет относительно принципов здорового образа жизни, и современные научные исследования в точности подтвердили эти принципы. Мы не можем пренебрегать ими, не подвергая себя при этом огромной опасности, ибо в девятом томе Свидетельств для Церкви мы читаем, что все люди, которые предпочитают «следовать своим собственным суждениям на сей счет, постепенно станут все более небрежно выполнять те наставления, которые Господь дал относительно других аспектов истины для настоящего времени, если они будут есть и пить все, что им нравится. Такие люди утратят способность к восприятию истины и неизбежно пожнут то, что посеяли» (Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 156, 157).

Одежда

Мы как адвентисты седьмого дня были призваны из мира. Мы – реформаторы. Истинная религия, проникая во все сферы жизни, должна формировать и всю нашу деятельность. Наши привычки должны основываться на Божественных принципах, а не на примерах окружающего нас мира. Обычаи и мода могут с годами изменяться, в то время как принципы христианского образа жизни всегда остаются неизменными. Одежда – один из важных факторов в христианской жизни. Еще в начале нашей истории, чтобы «защитить детей Божьих от разлагающего влияния мира, а также способствовать их физическому и нравственному здоровью, в нашей среде была введена реформа одежды» (Свидетельства для Церкви, т. 4, с. 634). Поистине благородная цель! Суть заключается вовсе не в том, чтобы одеваться иначе, чем окружающие люди, в желании отличаться от них, но в том, чтобы продемонстрировать сознательное следование принципам благородства и нравственности, а также чистоту помыслов, а не слепое подражание укоренившимся обычаям.

Христиане должны избегать всякой показной роскоши и «изобилия в украшениях». Наша одежда должна быть, по возможности, «высокого качества, со вкусом подобранных тонов и соответствующей для служения. Ее следует выбирать не по внешнему виду, а по прочности». Она должна отличаться «красотой», «скромным изяществом» и «естественной простотой» (Вести для молодежи, с. 351, 352). Одежда должна быть сшита по умеренным, самым приличным фасонам нынешнего времени, чтобы не слишком бросаться в глаза.

Следование различным причудам экстравагантной моды как в мужской, так и в женской одежде свидетельствует о легкомысленном отношении к серьезным вопросам. Не понимая, как просто и красиво можно одеваться, люди порой доходят до таких крайностей в моде, что вообще преступают всякие правила скромности и приличия, а это, в свою очередь, способствует широкому распространению безнравственности и распущенности. Многие из тех, кто слепо гоняется за модой, может, и не вполне сознают пагубность своего поведения, однако это не делает результаты менее плачевными. В отношении одежды дети Божьи должны всегда быть в числе умеренных и не позволять, чтобы «данный вопрос слишком занимал их умы» (Евангелизм, с. 273). Они не должны быть ни первыми в следовании новым стилям в одежде, ни последними – в отказе от старых фасонов.

«Одеваться просто, отказаться от ювелирных изделий и разного рода украшений – это согласуется с нашей верой» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 366). В Писаниях ясно говорится о том, что ношение драгоценностей противоречит воле Божьей. «Не плетением волос, не золотом, не жемчугом, не многоценною одеждою»,– увещевает апостол Павел (1 Тим. 2:9). Ношение драгоценностей имеет своей целью привлечь внимание окружающих, а это не согласуется с христианским принципом смирения и скромности.

В некоторых странах обычай носить обручальное кольцо считается обязательным, оно является в сознании людей символом добродетели и поэтому не рассматривается как украшение. При таких обстоятельствах мы не расположены осуждать данный обычай.

Будем помнить о том, что не внешнее украшение свидетельствует об истинном христианском характере, но «сокровенный сердца человек… кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Петр. 3:3, 4). Следует избегать чрезмерного использования косметики, не согласующегося с нормами хорошего вкуса и принципами христианской скромности. Опрятность в одежде и христианская забота о своей внешности должны проявляться в каждом человеке, который стремится во всякое время верно представлять нашего Господа Христа и быть угодным Ему.

Родители-христиане должны личным примером, наставлением и авторитетом побуждать своих сыновей и дочерей одеваться скромно и этим завоевывать уважение и доверие к себе со стороны ближних. Пусть наши собратья считают себя хорошо одетыми лишь в том случае, если их одежда отвечает требованиям вкуса, скромности и приличия.

Простота

С самого начала простота была отличительной чертой Церкви адвентистов седьмого дня. Мы должны и впредь быть простым народом. Увеличение пышности в религии всегда идет параллельно с упадком духовной силы. Как «жизнь Иисуса представляла резкий контраст с показным благочестием и хвастовством Его времени» (Воспитание, с. 77), так простота и сила адвентистской вести должны составлять резкий контраст с показной светскостью наших дней. Господь осуждает излишнее «бессмысленное расточение денег для удовлетворения гордости и любви к показухе» (Свидетельства для проповедников, с. 179). В соответствии с этими принципами простота и экономия должны характеризовать все наши церемонии и обряды, такие, например, как выпускные акты в наших учебных заведениях, бракосочетания в наших церквах, а также все остальные церковные служения.

Чтение

Как и наше тело, наше внутреннее «я» также нуждается в здоровой пище для своего восстановления и укрепления (2 Кор. 4:16). Человека оценивают по его уму. И поэтому то, что является пищей для ума, играет исключительно важную роль в формировании характера и в работе по достижению наших жизненных целей. По этой причине необходимо строго контролировать устремления своего ума и свои привычки. Ничто не служит таким ярким отражением нашего характера, как то, что мы любим читать и слушать. Книги и другая печатная продукция являются одним из наиболее важных средств воспитания и культуры, нужно только правильно их подбирать и умело использовать. Существует богатый выбор хорошей литературы – как книг, так и периодических изданий. Но наряду с этим имеется и масса вредной литературы, которая кажется на первый взгляд очень заманчивой и увлекательной, но на самом деле оказывает самое пагубное влияние на наше мышление и разрушает систему нравственных ценностей. Авантюрные и приключенческие сюжеты, безнравственные реальные или выдуманные истории, которыми изобилуют печатная продукция и другие средства массовой информации, неуместны как для молодежи, так и для взрослых.

«Тот, кто имеет привычку взахлеб читать литературу с захватывающими сюжетами, просто растрачивает свою умственную энергию и лишает свой разум способности к глубокому размышлению и вдумчивому исследованию» (Советы родителям, учителям, учащимся, с. 135). Помимо прочих печальных последствий, к которым приводит привычка читать разного рода литературные вымыслы, Дух пророчества говорит, «что они делают человека неспособным размышлять над великими проблемами моральной ответственности и своего назначения» и «вызывают отвращение к практическим обязанностям жизни» (там же, с. 383).

Радио и телевидение

Радио и телевидение изменили всю атмосферу современного мира, предоставив всем нам возможность получать оперативную и разностороннюю информацию о жизни, культуре и деятельности людей во всех частях земного шара. Радио и телевидение являются великими воспитательными средствами. С их помощью мы можем значительно расширить свои познания относительно мировых событий, с удовольствием послушать важные дискуссии и лучшие музыкальные произведения.

Но, к сожалению, радио и телевидение почти непрерывно предлагают вниманию своих слушателей театральные представления, а также такие сведения и факты, которые не являются пищей для ума, не приносят пользы и не вызывают духовного подъема. Если в нас нет проницательности и твердости, то радио и телевидение превратят наши дома в театры, где постоянно идут жалкие, низкопробные представления.

Оградить себя и своих детей от подобного влияния может лишь непреклонная решимость с помощью Божьей строго следовать совету, данному апостолом Павлом: «Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8).

Развлечения и увеселения

Развлечение – это целеустремленное действие, направленное на освежение и восстановление сил тела и разума. Живой, здоровый ум не станет требовать светских увеселений, но будет находить обновляющие силы в полезном развлечении.

«Многие из современных популярных светских развлечений даже так называемых христиан ведут к тому же концу, что и развлечения языческие. Собственно говоря, среди них существует мало таких, которыми бы не воспользовался сатана для разрушения душ. На протяжении всех веков он возбуждает страсть и прославляет порок с помощью театральных представлений. Он использует оперу с ее захватывающей музыкой и зачаровывающими декорациями, маскарады, танцы, картежные столы, чтобы сломить нравственные устои и открыть дверь чувственным наслаждениям. Сатана опутывает своими цепями души в каждом увеселительном месте, где только человек может поощрять свою гордыню или потворствовать своему аппетиту, где человек может забыть Бога и интересы вечности» (Патриархи и пророки, с. 459, 460) (см. с. 281).

Мы серьезно предостерегаем наш народ от коварного и злого влияния кинотеатров, в которых нет места для христиан. Драматизированные фильмы, которые посредством наглядного изображения и образных намёков живо раскрывают грехи и преступления человечества – убийство, разврат, воровство и прочие злодеяния, в огромной степени являются причиной наблюдающегося ныне нравственного упадка. Мы настоятельно рекомендуем родителям, детям и молодежи избегать таких увеселительных мест и таких фильмов, которые превозносят профессиональную игру и личность актеров. Если мы будем находить удовольствие в великом Божьем мире природы и в героическом повествовании о человеческих поступках и Божественных деяниях, то нас не будут привлекать пустые фильмы и театральные представления.

Другим видом увеселений, оказывающим не менее вредное влияние, являются светские танцы. «Современные танцы – это школа разврата, это проклятие для общества» (Вести для молодежи, с. 399; см. также 2 Кор. 6:15–18; 1 Ин. 2:15–17; Иак. 4:4; 2 Тим. 2:19–22; Еф. 5:8–11; Кол. 3:5–10).

Мы не должны посещать и поддерживать своими средствами платные увеселения, превращенные в источник прибыли, не должны соединяться с мирскими, легкомысленными толпами людей, которые более «сластолюбивы, нежели боголюбивы».

Развлечения необходимы. Но мы должны стараться, чтобы дружеские связи и развлечения нашего народа преследовали духовную цель. Мы рекомендуем каждой семье, где есть дети, иметь различные подходящие материалы и пособия, чтобы дать выход творческой энергии молодежи. Полезное общение и развлечение можно получить, участвуя в мероприятиях музыкального служения, в проектах Общества адвентистских детей и в миссионерских группах.

Музыка

Музыке предназначается «служение святому идеалу, устремление мыслей человека ко всему чистому, благородному и возвышенному и пробуждение в душе его преданности и признательности Богу» (Патриархи и пророки, с. 594). Иисус «пел песни, и это было его общением с Небом» (Желание веков, с. 73).

Музыка – одно из величайших искусств. Хорошая музыка не только доставляет удовольствие, но также облагораживает ум и развивает самые прекрасные качества. Духовные песнопения неоднократно использовались Богом для того, чтобы коснуться сердец грешников и привести их к покаянию. Непристойная же музыка, наоборот, нарушает гармонию души и приводит к нравственному падению.

В выборе музыки необходимо проявлять крайнюю осторожность и рассудительность. Следует избегать всякой мелодии, носящей характер джаза, рок-музыки или родственных им стилей, а также любых слов, воспевающих глупую, излишнюю сентиментальность. Будем же использовать только хорошую музыку у себя дома и на общих встречах, в школе и в общине (см. с. 101, 102).

Взаимоотношения людей

Инстинкт общения, товарищества дан Богом для нашего блага и удовольствия. «Благодаря взаимному контакту умы шлифуются и совершенствуются, а дружеское общение помогает установить знакомства и завязать дружбу, плодом которой является единство сердец и атмосфера любви, весьма угодные для неба» (Свидетельства для Церкви, т. 6, с. 172). Нормальное общение представителей обоих полов взаимно полезно. Такое общение должно проходить на высоком нравственном уровне при строгом соблюдении тех условий и ограничений, которые предусмотрены для защиты всего общества и каждой личности в отдельности. Конечно, сатана стремится извратить все доброе, а извращенное доброе часто приводит к самому худшему. Поэтому крайне важно, чтобы христиане строго соблюдали определенные принципы социальной жизни.

В наше время все идеалы, которые делают социальные взаимоотношения безопасными и счастливыми, грубо попраны. Под влиянием необузданных страстей, которые не сдерживаются нравственными и религиозными принципами, общение полов пугающим образом низводится до вседозволенности и сексуальной распущенности. Масштабы сексуальных извращений, кровосмешения и совращения детей заставляют бить тревогу. Миллионы людей отказались от принципов христианской жизни и готовы променять блаженное, святое чувство отцовства и материнства на горькие, полные раскаяния и сожаления плоды низменной страсти. Эти проявления зла разрушают привычную структуру общества, основной ячейкой которого является семья, а распад семьи, в свою очередь, укрепляет и сеет новые проявления зла. Печальные результаты – изломанные жизни детей и юношества – потрясают нас и вызывают жалость тем более, что влияние зла на общество имеет не только катастрофический характер, но и неуклонно возрастает.

Это зло стало сегодня более явным и все больше угрожает идеалам и целям христианской семьи. Измена, сексуальные оскорбления супругов, кровосмешение, сексуальное совращение детей, гомосексуализм и лесбиянство являются самыми явными извращениями первоначального замысла Бога. В текстах Писаний эти отклонения (Исх. 20:14; Лев. 18:22, 29 и 20:13; 1 Кор. 6:9; 1 Тим. 1:10; Рим. 1:20–32) недвусмысленно осуждаются, но так как люди эти предупреждения отвергли, во всем мире преобладает смятение и неуверенность. Как раз этого и желает сатана. Его целью всегда было заставить людей забыть, что Бог – их Творец, и что когда Он «сотворил человека по Своему подобию», Он создал их «мужчиной и женщиной» (Быт. 1:27). Мир сегодня является свидетелем возрождения извращений древних цивилизаций.

Нравственная и духовная деградация является результатом того, что мир чрезмерно увлечен сексом, любовью и погоней за чувственными удовольствиями, и об этом ясно написано в Слове Божьем. Но Христос пришел, чтобы разрушить работу дьявола и восстановить отношения людей с их Творцом. Таким образом, падшие в Адаме и пленники греха, но получившие во Христе полное прощение, получают и право нового выбора лучшего пути, пути возрождения. Крест Иисуса и сила Святого Духа помогают им освобождаться от оков греховных поступков по мере того, как они восстанавливаются в образе своего Творца.

На родителях и духовных наставниках молодежи лежит обязанность смело, без всякой ложной скромности смотреть в лицо реалиям современного общества: они должны стараться с сочувствием и пониманием относиться к проблемам современной молодежи; искренне стремиться создавать для юношей и девушек здоровую атмосферу и быть с ними в такой духовной близости, чтобы иметь возможность передать им идеалы, вдохновение и силу христианской религии и спасти от зла, распространяющегося в мире через похоть.

Нашим молодым мужчинам и женщинам мы говорим: вы сами ответственны за свою жизнь. Каковы бы ни были ошибки ваших родителей, вы имеете преимущество знать высокие христианские идеалы мужественности и женственности и должны строго следовать им в своей жизни. Благоговейное исследование Библии, глубокое изучение природы, строгое сохранение священных сил человеческого тела, убежденная целеустремленность, постоянство в молитве и искреннее, бескорыстное служение нуждам других людей сформируют такой характер, который будет недоступен злу и позволит вам оказывать облагораживающее влияние на общество.

Совместные собрания старых и молодых членов церкви должны проводиться не ради беззаботного, пустого увеселения, но с целью приятного общения и развития умственных и духовных сил. Благозвучная музыка, возвышающая душу беседа, публичное чтение хороших стихов, соответствующие фотографии или фильмы, игры, тщательно подобранные в воспитательных целях, а также и прежде всего составление и осуществление планов миссионерской работы – вот что должно быть включено в программы совместных собраний, которые в этом случае будут служить большим благословением и подкреплением для всех присутствующих. Молодежным отделом Генеральной Конференции опубликованы полезные сведения и практические советы по проведению совместных собраний и других социальных мероприятий.

Молитвенные дома являются самым лучшим местом для совместных собраний. В больших городах, где нет возможности проводить их в доме молитвы и где нет адвентистских общественных центров, полезнее подыскать для собраний такое место, которое будет свободно от вредных для христиан влияний, а не собираться в местах, обычно используемых для платных увеселений и спорта, таких, например, как общественные залы и катки, которые создают атмосферу, противоречащую христианским принципам.

Забота старших о молодежи

Искреннее, сердечное общение старших по возрасту членов Церкви с молодежью оказывает исключительно благотворное влияние на жизнь детей и юношества. «Большая опасность заключается в том, что и родители, и учителя… не устанавливают дружеских отношений со своими детьми и учениками» (Советы родителям, учителям, учащимся, с. 76). Долг наших школ и других учреждений – заботиться о нравственности и репутации тех, кто отдан на их попечение. Такая забота является их святой обязанностью. В равной мере это и долг семьи. Родители должны строго поддерживать порядок тех учреждений, в которых находятся их дети, и в своих семьях устанавливать такие же правила. Для создания такого единения они обязаны быть желанными друзьями своих детей, однако главным образом от самой молодежи зависит, будет ли эта забота выражаться в скучном и тягостном общении или превратится в приятные отношения, основанные на глубоком уважении.

Ухаживание и брак

Всеми признано, что период ухаживания – это время, когда юноши и девушки, уже понравившиеся друг другу, знакомятся более основательно, готовясь к намеченному браку. Христианский брак – это утвержденный Богом союз между верующими мужчиной и женщиной, союз для взаимной любви, поддержки и взаимного счастья, для рождения и воспитания детей, которые, в свою очередь, должны стать христианами. Согласно Божьему замыслу, этот союз должен продолжаться до тех пор, пока смерть одного из супругов не разлучит их.

Брак лежит в основе человеческого общества, и истинная любовь между мужчиной и женщиной предусмотрена Самим Богом.

«Пусть молодые люди, намеренные жениться, взвесят свои чувства и увидят все свойства характера того, с кем они думают связать свою жизнь и судьбу. Пусть каждому шагу к брачному союзу будет присуща простота, скромность, искренность и твердое намерение не огорчить Бога и почтить Его. Женитьба влияет на всю последующую жизнь в этом мире и в будущем. Истинный христианин не строит планов, которые не может одобрить Бог» (Служение исцеления, с. 359).

Нежелание следовать этим принципам в христианском ухаживании может привести к трагическим последствиям. Единство мужа и жены в идеалах и целях – необходимое условие для счастливой и благословенной христианской семьи. Священное Писание дает совет: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14). Разногласия в вопросах религии часто омрачают счастье семьи и приводят к различным неприятностям, затруднениям и неудачам в воспитании детей.

«Семейные узы – это самые тесные, самые нежные и самые священные узы на земле. Они призваны быть благословением человечеству. И они становятся благословением везде, где брачный союз заключается разумно, со страхом Божьим, с должным пониманием супругами обоюдной ответственности» (Христианский дом, с. 18).

Поклонение Богу, соблюдение Субботы, отдых, общение, использование денежных средств и обучение детей – неотъемлемые составляющие счастливой семейной жизни. Поскольку разногласия по этим вопросам часто ведут к ухудшению отношений, унынию и даже полной утрате христианского опыта и христианской верности, необходимо предусматривать соответствующие консультации пастора в добрачный период.

«»Пойдут ли двое вместе, не сговорившись?» (Ам. 3:3). Счастье и благосостояние семейного союза зависят от единства взглядов обеих сторон. Между верующим и неверующим – огромная разница в наклонностях, вкусах, стремлениях. Они служат двум господам, между которыми нет ничего общего. Как бы святы и справедливы ни были принципы одного супруга, влияние неверующего спутника жизни постоянно будет отдалять его от Бога» (Патриархи и пророки, с. 174).

Дух пророчества настоятельно советует не заключать брак «между верующим и неверующим» и предостерегает далее против соединения с христианами, которые «не приняли истину для настоящего времени» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 364). Более вероятно, что брак будет прочным и семья исполнит замысел Божий, если муж и жена единодушны и разделяют общие духовные ценности и образ жизни. По этим причинам Церковь АСД решительно не одобряет браки между адвентистами седьмого дня и неадвентистами. Служителям Церкви АСД настоятельно рекомендуется в этом случае не проводить брачную церемонию.

Церковь признает право индивидуума самому принимать окончательное решение в выборе партнера для брака. Однако Церковь надеется, что если её член выбирает себе в партнеры неадвентиста, то вступающие в брак осознают все последствия и не станут ожидать от служителя Церкви АСД, который обязан придерживаться описанных выше предписаний, совершения обряда бракосочетания. Но если какое-то лицо все-таки вступает в подобный брак, Церковь должна продемонстрировать свою любовь и заботу об этой паре, побуждая ее к полному единству во Христе. (Более подробно вопросы брака рассматриваются в главе 15 «Брак, развод и повторный брак «).

Заключение

Находясь среди опасностей последнего времени и перед лицом Божьего суда, который завершится торжеством праведности во всей Вселенной, и неся великую ответственность за быстрое возвещение последнего предостережения миру, посвятим себя полностью Богу – свое тело, душу и дух, стремясь неуклонно отстаивать высокие принципы христианской жизни, которые должны характеризовать тех, кто ожидает возвращения своего Господа.

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-13-principy-xristianskoj-zhizni/

Глава 14. Церковная дисциплина

Основные принципы

В этой главе внимание всех наших пасторов, церковных служителей и членов Церкви должно быть обращено на важные цитаты из Духа пророчества. Эти наставления достойны самого тщательного и благоговейного изучения. Простым, доступным языком они указывают на ту великую ответственность, которая лежит на народе Божьем в утверждении чистоты, непорочности и духовного усердия Церкви. Если же члены Церкви охладевают и становятся безразличными, Церковь должна стараться пробудить их от духовной спячки. Если кто-то начинает уклоняться от истины, необходимо предпринять все меры к тому, чтобы возвратить его на стезю добродетели.

Обращение с согрешившими членами Церкви. «Имея дело с заблуждающимися членами церкви, дети Божьи должны точно следовать наставлению, которое наш Спаситель дал в восемнадцатой главе Евангелия от Матфея» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 260): «Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:15–18).

«Люди – это Божья собственность, они были куплены Им безграничной ценой и связаны с Ним любовью, которую Он и Его Отец всегда проявляли к ним. Понимая это, насколько же осторожнее нам следует быть во взаимоотношениях друг с другом! Люди не имеют права подозревать злое в отношении своих ближних. Члены церкви не имеют права следовать собственным побуждениям и наклонностям во взаимоотношениях с заблудшими членами церкви. Им не следует резко осуждать или порицать заблуждающихся, ибо таким образом они допускают в свое сознание закваску зла. Нехорошие слухи о каком-то брате или сестре циркулируют между членами церкви. Допускаются ошибки и несправедливые действия из-за того, что люди не хотят выполнять указания, данные Господом Иисусом.

«Если же согрешит против тебя брат твой, – сказал Христос,– пойди и обличи его между тобой и им одним» (Мф. 18:15). Не рассказывайте другим о зле. Если рассказать сначала одному, потом другому и третьему, то слухи начнут расти, как снежный ком, зло будет увеличиваться до тех пор, пока вся церковь не начнет страдать. Реши этот вопрос «между тобой и им одним». Это Божий план. «Не вступай поспешно в тяжбу: иначе, что будешь делать при окончании, когда соперник твой осрамит тебя? Веди тяжбу с соперником твоим, но тайны другого не открывай» (Притч. 25:8, 9). Не проходи мимо греха в твоем брате, но не разоблачай его и не усугубляй дела; пусть твой упрек не звучит, как месть. Исправляй его таким образом, как это указано в Слове Божьем» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 260, 261).

Поиски примирения. «Не допускай, чтобы негодование переросло в злобу. Не допускай, чтобы рана гноилась и прорывалась в виде язвительных слов, оскверняющих умы слушающих. Не допускай, чтобы худые помыслы бродили в твоем сознании и передавались согрешившему. Пойди к своему брату и в смирении и искренности поговори с ним по спорному вопросу.

Какая бы обида ни была нанесена, это не меняет установленного Богом плана улаживания разногласий и личных обид. Если поговорить с совершившим ошибку наедине, это скорее всего поможет устранить недоразумение. Иди к заблудшему с сердцем, наполненным Христовой любовью и сочувствием, постарайся уладить разногласие. Порассуждай с ним спокойно и выдержанно. Да не слетает с уст твоих злых слов. Говори с заблудшим таким образом, чтобы пробудить в нем здравое суждение. Помни слова: «Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак. 5:20).

Предложи твоему брату лекарство, которое сможет исцелить его от болезни недовольства. Сделай со своей стороны все, чтобы помочь ему. Если брат услышит тебя, значит, ты приобрел его как друга.

Все небо заинтересовано в том, чтобы услышать беседу между обиженным и обидчиком. Если согрешивший примет обличение, высказанное в духе любви Христовой, и признает свою неправду, а потом попросит прощения у Бога и у своего брата, то небесный свет наполнит его сердце. Противостояние окончено, дружба и доверие восстановлены. Елей любви устраняет горечь, вызванную грехом. Дух Божий объединяет сердца, и на небе звучит музыка в честь этого воссоединения.

Когда люди, объединяющиеся таким образом в христианском общении, возносят молитву к Богу, обещая поступать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить перед Богом, на них сходит большое благословение. И если они нанесли ущерб ближним, то со слезами продолжают дело покаяния, исповедания грехов и возмещения, твердо вознамерившись делать добро друг другу. Это и есть исполнение закона Христа.

«Если же не послушает, возьми с собой еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово» (Мф. 18:16). Возьми с собой духовно настроенных людей, и все вместе обсудите с согрешившим его неправду. Возможно, он покорится единодушному призыву собратьев. Когда согрешивший увидит их согласие в данном вопросе, его разум, возможно, ..просветится.

«Если же не послушает их», что делать тогда? Могут ли несколько человек на совете взять на себя ответственность за исключение из церкви согрешившего? «Если же не послушает их, скажи церкви» (ст. 17). Пусть вся церковь предпринимает в отношении своих членов какие-то действия» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 261, 262).

«»А если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (ст. 17). Если согрешивший не прислушается к голосу церкви, если он отвергнет все усилия вернуть его на путь соблюдения заповедей, тогда на церковь ляжет ответственность исключить его из христианского братства. После этого имя согрешившего должно быть вычеркнуто из церковных книг.

Ни один администратор церкви не имеет права советовать, никакой совет не вправе рекомендовать, а церковь не должна голосовать за исключение согрешившего из церковного членства до тех пор, пока наставление Христа не будет добросовестно исполнено. Если же все указания выполнены, значит, церковь чиста перед Богом. Тогда зло должно предстать в своем истинном обличье, и его надо искоренить, дабы оно не распространялось все шире и шире. Необходимо сохранять здоровье и чистоту церкви, чтобы она оставалась незапятнанной перед Богом, облеченной в одежды Христовой праведности…

«Истинно говорю вам, – продолжал Христос, – что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (ст. 18).

Это утверждение остается в силе во все века. Церкви передана власть действовать от имени Христа, ибо она есть Божье орудие поддержания порядка и дисциплины среди детей Божьих. Господь даровал Своей Церкви полномочия решать все вопросы, имеющие отношение к благоденствию, чистоте и порядку. На ней лежит ответственность отлучать недостойных, которые своим нехристианским поведением позорят истину. Когда Церковь предпринимает подобные меры в соответствии с указаниями, данными в Слове Божьем, ее решения будут утверждены на небесах» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 262, 263) (курсив ред.).

«Самые серьезные вопросы должна решать вся Церковь. Божьим служителям, поставленным Им блюстителями Его народа, после того как они выполнили свою часть, надлежит передать весь вопрос на рассмотрение церкви, чтобы в принятии решений существовало единство.

Господь желает Своим последователям обращаться друг с другом крайне осторожно. Они должны облагораживать, восстанавливать, исцелять. Но в Церкви нельзя пренебрегать надлежащей дисциплиной. Членам Церкви следует считать себя учениками в школе Христа и учиться формировать характеры, достойные их высокого призвания. В этой земной Церкви должны готовиться к великому воссоединению с горней Церковью. Живущие здесь в согласии со Христом могут с нетерпением ожидать вечной жизни в семье искупленных» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 263, 264).

Авторитет Церкви. «Искупитель мира наделил Свою Церковь большой властью. Он установил правила, которых следует придерживаться в тех случаях, когда решается вопрос о членстве в Церкви. Давая ясное руководство относительно того, как нам жить, Господь сказал: «Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что [в отношении церковной дисциплины] разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). Таким образом, даже небесная власть подтверждает необходимость дисциплинарных мер в Церкви по отношению к ее членам, если это сопряжено с соблюдением библейских правил.

Слово Божье не разрешает одному человеку на основании своего суждения становиться в оппозицию к суждению Церкви, ему не позволено выдвигать собственные идеи против мнения Церкви. Если в Церкви не будет дисциплины и строгого управления, она может расколоться и не сможет остаться телом Христовым» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 428).

Церковь обязана принимать меры по устранению греха. «Бог делает весь Свой народ ответственным за грехи отдельных людей. Если руководители Церкви пренебрегают своей обязанностью расследовать и выявлять грехи, которые навлекают неудовольствие Бога на тело Церкви, они будут сами отвечать за эти грехи» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 269).

«Он желал научить Свой народ пониманию того, что непослушание и грех крайне оскорбительны для Него и что к этому нельзя относиться легкомысленно. Он показывает нам, что когда Его дети впадают в грех, они должны немедленно предпринять решительные меры и удалить от себя этот грех, дабы не вызвать Его неодобрение. Но если люди, занимающие ответственные должности, смотрят на грехи ближних своих сквозь пальцы, то негодование Божье посетит их, а отвечать за эти грехи будет весь народ Божий. На примере Своих взаимоотношений с древним Израилем Господь показывает необходимость очищать Церковь от всякой неправды. Один грешник может распространить такую тьму, которая сокроет свет Божий от всего народа Божьего. Когда дети Божьи чувствуют, что погружаются во тьму, но не знают причину случившегося, им следует ревностно взыскать Бога и оставаться в великом смирении и самоуничижении, пока не будут выявлены и устранены грехи, огорчающие Его Дух…

Если в народе Божьем существуют явные грехи, а служители Божьи равнодушно взирают на них, то они, по сути дела, поддерживают и одобряют грешника и становятся в равной степени виновны, они наверняка навлекут на себя недовольство Бога, ибо будут нести ответственность за грехи виновных. В видении мне было указано на многочисленные примеры, когда служители Божьи навлекали на себя Его недовольство тем, что пренебрегали своей обязанностью обличать существовавшие в то время пороки и грехи. Согрешившие считали тех, кто оправдывал их грехи, очень милыми и приятными людьми только потому, что они не хотели выполнять свой библейский долг. Обличение было неприятно им, поэтому они всячески избегали его» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 265, 266).

Непосвященные люди противятся церковной дисциплине. «У многих нет предусмотрительности Иисуса Навина, и они не чувствуют на себе особого долга расследовать проступки и своевременно пресекать грехи, существующие среди народа. Так пусть же таковые не мешают тем, на кого возложено бремя этой работы; пусть они уйдут с пути тех, кому приходится исполнять этот долг. Некоторые братья делают обличения предметом споров, сомнений и придирок из-за того, что другие исполняют работу, которую Господь не возлагал на них. Эти люди открыто мешают тем, кому Бог поручил обличать и исправлять господствующие грехи, чтобы отвратить гнев Его от нашего народа. Если бы у нас сегодня появился свой Ахан, то нашлось бы много таких, которые стали бы обвинять выполняющих роль Иисуса Навина и расследующих обстоятельства преступления, обвинять в том, что у них нечестивый дух придирок. С Богом не шутят, и порочные люди не могут безнаказанно пренебрегать Его предупреждениями.

Мне было показано, что исповедание Ахана похоже на те признания, что делают и будут делать некоторые из нас. Они скрывают свои преступления и не желают добровольно признаваться в них. Только когда Бог выводит их на чистую воду, они признают свои грехи. Некоторые люди следуют неверным путем до тех пор, пока не ожесточаются. Они вполне могут знать, что у Церкви возникают проблемы, как и Ахан знал, что Израиль ослаб перед врагами именно из-за его вины. Однако совесть не осуждает их. Они не желают снять бремя с Церкви, смирить свои гордые, мятежные сердца перед Богом, а затем удалить от себя зло. Бог недоволен Своим народом и не явит Свою силу посреди него, пока в его среде существуют грехи, поощряемые людьми, занимающими ответственные посты.

Люди, в страхе Божьем трудящиеся ради прославления имени Божьего и ради избавления Церкви от помех, исправляющие тяжкие грехи, чтобы народ Божий понял, как важно возненавидеть грех и утверждать принципы чистоты; прославляя имя Божье, эти люди всегда будут сталкиваться с сопротивлением неосвященных. Софония так описывает подлинное состояние неосвященных людей и страшные суды, которые посетят их» (Свидетельства для Церкви, т. 3, с. 270, 271).

Необходимые законы и установления. «Братья, не допускайте, чтобы чьи-то взгляды поколебали вашу веру в порядок и согласие, которые должны существовать в церкви… Небесный Бог есть Бог порядка, и Он требует, чтобы все Его последователи соблюдали правила и предписания и поддерживали порядок» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 274).

Самовольно учрежденные организации. Церковь в своей организационной дееспособности является орудием Божьим для сохранения порядка и дисциплины среди Его народа. Весть, которую Церковь несет миру, провозглашается не только через личные свидетельства отдельных ее членов, но и через объединенное свидетельство Церкви как тела Христова. Такое объединенное свидетельство требует признания учрежденной административной структуры со всеми надлежащим образом избранными служителями и организованными для работы отделами, такими, например, как Отдел Субботней школы, Отдел личного служения, Отдел молодежи и др. Признаются такие самостоятельные учреждения, которые своей деятельностью содействуют достижению церковных целей. Поэтому, хотя все члены Церкви в рамках церковной организации и имеют равные права, ни один ее член и ни одна группа ее членов сами по себе не имеют права инициировать какое-либо движение или учреждать какую-либо организацию, поощрять достижение какой-либо цели и провозглашать учение, которые не соответствуют фундаментальным основам учения Церкви адвентистов седьмого дня. Такие действия могут привести к развитию духа разделения и раздорам, к ослаблению усилий в евангельском служении Церкви и будут, таким образом, препятствовать Церкви выполнять ее обязанности по отношению к ее Главе – Христу и по отношению к миру.

Сохранение единства Церкви

Христиане должны прилагать все усилия, чтобы предотвратить возникновение в своей среде раздоров, которые могли бы подорвать уважение к ним со стороны неверующих. «Божье намерение состоит в том, чтобы все Его дети слились воедино. Разве они не рассчитывают жить вместе на одном небе?.. Отказывающиеся трудиться согласованно весьма бесчестят Бога» (Свидетельства для Церкви, т. 8, с. 240). Церковь должна пресекать все попытки нарушить мир и согласие между ее членами и в то же время всячески способствовать укреплению единства.

Конфликтные ситуации внутри Церкви следует по возможности решать, не прибегая ни к внутрицерковному примирительному процессу, ни к гражданскому суду. «Если бы братья и сестры не рассуждали о своих разногласиях в присутствии посторонних, а говорили бы чистосердечно между собой в духе любви, сколько зла было бы предотвращено, сколько плевел в зародыше заглушено, как тесно и сердечно последователи Христа могли бы быть соединены в Его любви!» (Правила счастливой жизни, с. 59; см. также Мф. 18:15–18 и с. 239–242).

Разрешение споров между членами Церкви. Необходимо приложить все усилия для немедленного разрешения споров между членами Церкви, чтобы не допустить разрастания конфликта. «Споры, вражда и судебные разбирательства между братьями – это позор для дела истины. Поступающие таким образом выставляют Церковь на посмешище врагам и радуют силы тьмы. Они наносят Христу все новые и новые раны и подвергают Его публичному позору. Пренебрегая авторитетом Церкви, они выказывают презрение к Богу, Который наделил Церковь этим авторитетом» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 242, 243).

Гражданские судебные процессы проходят, как правило, в духе препирательств, которые есть результат и проявление человеческого эгоизма. Церковь, стремящаяся к тому, чтобы в ней был явлен дух Христа, должна осуждать участие своих членов в судебных тяжбах. Обладающие христианским бескорыстием, последователи Иисуса скорее предпочтут «оставаться обиженными» (1 Кор. 6:7), чем «судиться у нечестивых, а не у святых» (1 Кор. 6:1).

У живущих в современном мире людей есть возможность обращаться за разрешением спорных вопросов в гражданский суд. Христианам же следует представлять свои дела Церкви, а в суд обращаться только по тем вопросам, которые находятся исключительно в юрисдикции гражданского суда, а не в компетенции Церкви, или в тех случаях, когда сама Церковь признает, что необходимо постановление суда. Предъявление иска в гражданский суд должно исходить не из желания мести, а из стремления к справедливому и дружественному урегулированию спора. Примерами таких исковых обращений в суд являются, в частности, требование о выплате страховой суммы; вынесение постановления, затрагивающего границы или права владения недвижимостью; некоторые вопросы, связанные с распоряжением имуществом и установлением опеки над несовершеннолетними. Иногда Церкви бывает необходимо заниматься делами, относящимися к судебной практике, однако во избежание тяжб, о которых говорится в 1 Кор. 6, для нее всегда важно сохранять бдительность, чтобы не оставить свою евангельскую миссию ради исполнения обязанностей судьи по гражданским делам (см. Лк 12:13,14 и Свидетельства для Церкви, т. 9, с. 216–218).

Бог желает, чтобы члены Его Церкви, насколько это возможно с их стороны, жили «в мире со всеми людьми» (Рим. 12:18). Для разрешения конфликта между своими членами Церковь должна действовать незамедлительно, используя доступные ей и разумные методы. Если Церковь оказывается не в состоянии помочь человеку, обратившемуся к ней с просьбой о содействии в примирении, или если Церковь признает, что данный вопрос находится за пределами ее ведения, то следует признать, что член Церкви искренне пытался разрешить конфликт на основании библейского учения, но конфликт остался неразрешенным, и дальнейшие действия этого члена являются делом его совести (см. Библейский комментарий АСД, т. 6, с. 698).

Однако если Церковь стремится содействовать быстрому и мирному разрешению конфликта между своими членами и предлагает определенное решение, то членам Церкви не следует поспешно его отвергать. Ведь для члена Церкви очень тяжело обращаться для разрешения спора с другим членом Церкви в какие-либо организации помимо общины. «И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою» (1 Кор. 6:7).

Если члены Церкви проявляют нетерпение и эгоизм, выражающиеся в нежелании подождать, пока община предложит какой-нибудь способ урегулирования их конфликта с другими членами Церкви, или в нежелании следовать совету, данному общиной, то имеется достаточное основание для наложения на таких членов церковного взыскания (см. с. 240, 241), так как они отказываются признать законную власть Церкви, и их поступки могут иметь пагубное воздействие на нее.

Рассмотрение претензий к церковным организациям со стороны членов Церкви. Те же самые принципы, которые применяются при решении споров между членами Церкви, применимы и при рассмотрении претензий отдельных ее членов к церковным организациям и учреждениям.

Член Церкви не должен возбуждать тяжбу против какой бы то ни было церковной организации, за исключением случаев, когда Церковь не предоставила соответствующих возможностей для надлежащего внутрицерковного урегулирования спора, а также случаев, когда сущность вопроса такова, что Церковь не может разрешить его своей властью.

Рассмотрение претензий церковных организаций к членам Церкви. Не исключено, что церковные организации и учреждения могут иметь претензии к членам Церкви. Руководители Церкви должны проявлять христианское терпение, помнить о библейских принципах разрешения споров между христианами и применять эти принципы в тех случаях, когда у церковных организаций возникают претензии к членам Церкви. Церковная организация должна пытаться избегать разбирательства дела в гражданском суде, принимая все доступные и разумные меры к тому, чтобы совместно с членом Церкви, к которому она имеет претензии, удовлетворительно решить проблему.

Наложение взысканий

Если тот или иной член Церкви совершает грех, необходимо искренне приложить все усилия к тому, чтобы он смог исправиться. «Если согрешающий кается и подчиняется мерам воспитания Христа, ему надо дать еще один испытательный срок. Но даже если он не покается, даже если он будет находиться вне церкви, Божьим служителям следует продолжать трудиться для него. Они должны ревностно стремиться убедить грешника покаяться. И каким бы тяжким ни было его преступление, если он уступает мольбам Святого Духа и, исповедуя и оставляя свой грех, тем самым доказывает искренность своего раскаяния, его необходимо простить и с радостью принять обратно в стадо Христово. Его братьям надо правильно воодушевлять его и обращаться с ним так, как хотят, чтобы с ними обращались, окажись они на его месте, наблюдая также и за собой, чтобы не впасть в искушение» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 263).

«Мы приближаемся к дню суда, и несущие весть предостережения миру должны очистить руки и сердца. Они должны поддерживать живую связь с Богом. Мысли должны быть чисты и святы, душа незапятнанной; тело, душа и дух–стать непорочным приношением Богу, иначе Он не примет его» (Свидетельства для проповедников, с. 426).

«Необходимо своевременно пресекать действия греха и грешников в церкви, дабы они не заражали окружающих. Истина и чистота требуют от нас более основательной работы по очищению нашего стана от аханов. Люди, занимающие ответственные посты, не вправе закрывать глаза на грех своего брата во Христе, но обязаны показать ему, что он должен либо оставить свои грехи, либо выйти из церкви» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 147).

Когда дело касается какого-то тяжкого греха, необходимо прибегнуть к дисциплинарным мерам, выбрав один из следующих вариантов:

1. Объявление публичного осуждения.

2. Исключение из членов Церкви.

Могут быть случаи, когда община не считает совершенный проступок настолько серьезным, чтобы прибегать к крайней мере – исключению согрешившего члена Церкви; однако проступок может быть достаточно серьезным, чтобы выразить ему неодобрение. Такое неодобрение может быть выражено через решение об объявлении публичного осуждения, принятое голосованием общины.

Объявление публичного осуждения преследует двоякую цель:

1. Дать возможность общине выразить свое неодобрение по поводу совершенного греха, который бесчестит дело Божье.

2. Внушить согрешившему члену Церкви, что ему необходимо изменить свой образ жизни и поведение, а также определить для него испытательный срок, в течение которого это может быть сделано.

Объявление публичного осуждения

Согрешившему члену Церкви может быть объявлено публичное осуждение по решению общины, принятом голосованием на ее любом специально созванном собрании, если данный член Церкви был заранее уведомлен об этом. Он может присутствовать на этом собрании, если пожелает. Согрешившему члену Церкви объявляют публичное осуждение на определенный срок: от одного месяца до года. При этом он автоматически снимается со всех должностей, которые прежде занимал, и лишается права быть избранным служителем в течение того времени, пока на него наложено взыскание. Член Церкви, которому объявлено публичное осуждение, не имеет права голоса и не может принимать участия в общих занятиях, таких, например, как проведение уроков в классе Субботней школы и т. д. В течение данного периода он также не может перевести свое членство в другую общину. Однако это не лишает его других преимуществ: разделять благословения Субботней школы, церковного богослужения и обрядов дома Господня. Объявление публичного осуждения не предусматривает лишения данного лица церковного членства в случае невыполнения поставленных условий. По истечении срока публичного осуждения необходимо выяснить, изменил ли данный член Церкви свое поведение. Если поведение его окажется удовлетворительным, то можно считать, что он восстановил свою репутацию добропорядочного члена Церкви, и не предпринимать против него дальнейших мер воздействия. Если же он не изменил своего поведения, следует вновь рассмотреть его дело и наложить на этого члена необходимое взыскание. Возвращение на должность в общине происходит только через выборы.

Исключение из церковного членства

Исключить человека из Церкви – значит лишить его церковного членства. Отделение членов от церковного братства, от тела Христова всегда является серьезным делом. Это самая высшая, крайняя мера, которую Церковь имеет право назначить. Она применяется только после того, как все указания, данные в этой главе, были строго выполнены, и когда были приложены все усилия, чтобы отвратить согрешившего члена от его злых путей. Всякий раз, когда предпринимается такой шаг, рекомендуется, до того как община вынесет какое-либо конкретное решение, посоветоваться по этому вопросу с пастором общины или, при отсутствии такового, с президентом конференции/миссии/поля.

Причины наложения взысканий на членов Церкви

Причины, по которым на членов Церкви может быть наложено взыскание, включают:

1. Отказ от веры в фундаментальные истины Евангелия и от вероучения Церкви или распространение противоречащих ему учений.

2. Нарушение Закона Божьего, как, например, идолопоклонство, убийство, воровство, богохульство, азартные игры, несоблюдение Субботы, умышленная и постоянная ложь.

3. Нарушение седьмой заповеди Закона Божьего относительно супружества, христианской семьи и библейских норм нравственности.

4. Такие нарушения, как прелюбодеяние, половая распущенность, кровосмешение, гомосексуализм и прочие серьезные половые извращения, а также повторный брак разведенного лица, за исключением тех случаев, когда данное лицо является в разводе «невиновной стороной» из-за супружеской измены или из-за каких-либо серьезных половых извращений.

5. Применение физического насилия, в том числе насилия по отношению к членам семьи.

6. Мошенничество или умышленный обман в деловых вопросах.

7. Непристойное поведение, порочащее Церковь.

8. Принадлежность или участие в нелояльных или раскольнических по отношению к Церкви движениях или организациях (см. с. 241, 242).

9. Упорное нежелание признавать законную власть Церкви или подчиняться церковному руководству и дисциплине.

10. Употребление, производство или продажа алкогольных напитков.

11. Употребление, производство или продажа табака в любой форме для потребления другими людьми.

12. Использование не по назначению или торговля наркотиками и иными лекарствами, обладающими наркотическим действием. Церковь АСД осознает, что необходимо проявлять особую бдительность, чтобы защищать высшие духовные интересы своих членов, гарантировать справедливое решение всех вопросов и поддерживать добрую славу Церкви.

В некоторых случаях нарушения заповедей Божьих, когда согрешивший глубоко раскаивается и полностью признает свою вину, что свидетельствует о его искреннем покаянии, община может подвергнуть его наказанию путем объявления публичного осуждения на определенный срок.

Однако, в случаях вопиющего нарушения Закона Божьего, навлекшего общественное нарекание на Церковь, община может счесть необходимым, даже если согрешивший искренне раскаивается, исключить его из своих членов, чтобы защитить свое доброе имя и христианские принципы. Позднее, если жизнь исключенного будет соответствовать христианским нормам, он может быть вновь принят в ряды членов Церкви через повторное крещение. Церковь не может легкомысленно относиться к подобного рода грехам и не может позволить, чтобы какие-либо личные соображения влияли на ее решения. Она должна документально засвидетельствовать свое решительное неодобрение и осуждение грехов прелюбодеяния, нарушения супружеской верности, любых аморальных поступков и других беззаконий и при этом сделать все возможное, чтобы поднять и исправить согрешивших. В то время как мир постепенно становится все более распущенным в нравственном отношении, Церковь не должна принижать установленные Богом принципы, напротив, она должна принимать срочные и решительные меры там, где имеет место безнравственное поведение.

Своевременность наложения взысканий

Община обязана обеспечить наложение взысканий в течение разумного срока, сообщая о своих решениях благожелательно и без задержек. Наложение взыскания – это всегда неприятная и тягостная процедура. Однако любая задержка в этом процессе усиливает разочарование и моральные муки как согрешившего члена Церкви, так и самой общины.

Осторожность в наложении взысканий на членов Церкви

«Христос совершенно определенно говорил, что открыто упорствующие во грехе должны быть отделены от церкви, но Он не возлагал на нас обязанности судить о характере человека и мотивах его поведения. Он слишком хорошо знает нашу природу, чтобы доверить нам такую работу. Если бы мы начали очищать церковь от тех, кого считаем ложными христианами, мы непременно допустили бы ошибки. Мы зачастую считаем безнадежными как раз тех, кого Христос влечет к Себе. Если бы мы обошлись с этими душами в соответствии с нашим превратным суждением о них, мы могли бы лишить их последней надежды. Многие, считающие себя христианами, в конце концов окажутся потерянными. И многие же, напротив, окажутся на небесах, несмотря на то, что их ближние никогда не предполагали этого. Человек судит о людях по внешности, Бог же видит сердце. Плевелы и пшеница должны расти вместе вплоть до жатвы, жатва же будет означать конец времени испытания.

И еще один урок получаем мы из слов Спасителя – урок удивительной снисходительности и нежной любви. Так же, как корни сорняков тесно переплетаются с корнями доброй культуры, ложные братья в церкви могут быть тесно связаны с верными последователями Христа. Истинная сущность так называемых верующих внешне никак не проявляется. Если же отделить их от церкви, то пошатнуться могут и другие, которые, возможно, были тверды благодаря связям с теми, кого отделили» (Наглядные уроки Христа, с. 71, 72).

Служители и общины не должны устанавливать критерии членства. Проповедник, сама община или конференция/миссия/поле не уполномочены учреждать или устанавливать критерии членства в Церкви. Такие полномочия возложены на всю Церковь в целом и осуществляются через периодически избираемый орган Всемирной Церкви – Генеральную Конференцию. Поэтому всякий, пытающийся применять другие, а не общеустановленные нормы, действует не от имени Церкви.

«Бог ведет весь народ, а не отдельных людей в разных местах, из которых один верит в одно, а другой – в иное. Ангелы Божьи выполняют порученное им дело. Третий ангел ведет и очищает народ Божий, и нам следует двигаться вместе с ним. Некоторые братья и сестры бегут впереди ангелов, ведущих народ, но им придется пересмотреть каждый шаг и смиренно последовать за ангелами, не опережая их» {Свидетельства для Церкви, т. 1, с. 207).

Специально созванное собрание. Община может подвергнуть члена Церкви взысканию, если на то есть достаточно веские основания, только на специально созванном деловом собрании. Председательствовать на таком собрании должен рукоположенный проповедник или служитель с удостоверением, рукоположенный в качестве пресвитера данной общины, а в его отсутствие и по согласованию с ним или с президентом конференции/миссии/поля – рукоположенный пресвитер заинтересованной общины.

Принятие решений большинством голосов. Член Церкви может быть исключен из церковного членства или подвергнут другим мерам дисциплинарного взыскания только по решению, принятому большинством голосов членов общины, присутствующих и голосующих на специально созванном собрании. «Несколько человек могут так же заблуждаться, как и один, но мнение большинства в церкви – это уже сила, с которой должны считаться отдельные члены» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 107).

Церковный совет не может исключать из церковного членства. Церковный совет может предложить общине исключить того или иного члена Церкви, но ни при каких обстоятельствах церковный совет не имеет права сам исключать из церковного членства. Секретарь общины может вычеркнуть то или иное имя из церковных списков только на основании результата голосования общины, за исключением случаев смерти членов Церкви.

Право члена Церкви быть выслушанным в свою защиту. Один из основных принципов справедливости заключается в том, что каждый член Церкви имеет право быть выслушанным, а также привести доказательства и представить свидетелей в свое оправдание. Ни одна община не должна голосовать за исключение члена Церкви при таких обстоятельствах, которые лишают его этого права при желании данного лица им воспользоваться. Община должна заранее уведомить своего члена о том, что она собирается рассматривать данный вопрос, чтобы он мог присутствовать на собрании.

Адвокаты не должны выступать от имени членов Церкви. Работа Церкви по установлению своего внутреннего порядка и дисциплины является церковной функцией, и она не имеет ничего общего с гражданской или юридической процедурой. Поэтому Церковь не признает ни за одним из своих членов права приглашать адвоката, который выступил бы в его защиту на каком-либо собрании или церковном совете, созванном для установления порядка или дисциплины или же для ведения любого дела, относящегося к компетенции Церкви. Поэтому членов Церкви АСД необходимо уведомить, что в случае, если они и попытаются с такой целью привести адвокатов на собрание, последним не будет предоставлено право выступить от их имени. Община должна также предложить всем, кто не является членом Церкви, уйти с любого собрания или заседания церковного совета, созванного для установления порядка и дисциплины, за исключением тех лиц, которые могут быть выслушаны в качестве свидетелей.

Нельзя исключать из списка членов Церкви по причине непосещения собраний. Руководители общины обязаны добросовестно посещать отсутствующих членов Церкви и побуждать каждого из них возобновить регулярное присутствие на богослужениях, разъясняя, насколько серьезно они заблуждаются, если считают обязанности церковного членства настолько незначительными, что позволяют себе сознательно отсутствовать в течение продолжительного времени и не сообщать общине ничего о своей вере и чаяниях. Если из-за возраста, физической немощи или по какой-либо другой объективной причине член Церкви не может регулярно посещать богослужения, он должен поддерживать тесную связь с церковными руководителями письменно или каким-либо другим путем. Однако до тех пор, пока человек остается верным учению Церкви, непосещение им богослужений не должно считаться достаточным основанием для исключения из членов Церкви.

Члены Церкви, которые уезжают и не сообщают о себе. Если член Церкви переезжает на новое место жительства за пределами своей общины, он обязан сообщить пресвитеру или секретарю общины свой новый адрес. До тех пор, пока это лицо остается членом данной общины, оно должно регулярно сообщать о себе и посылать в общину десятины и добровольные пожертвования. Желательно, чтобы такие сообщения посылались не реже одного раза в квартал. Если же переехавший член Церкви не оставляет своего адреса и не прилагает никаких усилий к тому, чтобы поддерживать связь с общиной и передавать о себе какие-либо сообщения, и при этом невозможно установить его местонахождение, то по истечении двух лет он может быть исключен из списков членов Церкви на основании решения, принятого путем голосования общины после заявления церковных служителей о том, что они пытались установить его новое местонахождение, но безуспешно. При этом секретарь общины должен записать в соответствующей графе: «Местонахождение неизвестно. Голосованием решено считать данное лицо потерянным».

Члены Церкви не должны исключаться из списков по финансовым причинам. Ни один член Церкви не может быть исключен из церковных списков по причине его неспособности или нежелания оказывать финансовую помощь для какого-либо из направлений деятельности Церкви. Церковное членство зиждется главным образом на духовной основе, однако долг каждого члена Церкви – материально поддерживать ее миссию по мере своих сил и возможностей. Но он никогда не должен лишаться членства лишь по причине неспособности или нежелания оказывать финансовую помощь какому-либо из направлений деятельности Церкви.

Исключение члена Церкви по его собственному желанию. Необходимо проявить искреннюю заботу и участие в беседе с членом Церкви, который просит, чтобы его имя было вычеркнуто из церковных списков. Хотя мы признаем за каждым человеком право самому решать, быть ему членом Церкви или нет, такому брату или сестре необходимо дать достаточно времени, чтобы они могли все тщательно и спокойно обдумать, при этом необходимо приложить все усилия, чтобы помочь им преодолеть духовный кризис. Заявление об исключении из членов Церкви должно быть передано церковному совету, который, в свою очередь, должен представить его общему деловому собранию общины. Поскольку мы, будучи христианами, должны уважать чувства каждого члена Церкви, вопрос решается простым голосованием без обсуждения на общем собрании.

Уведомление об исключении из членов Церкви. На общину возлагается ответственность известить исключенного из членов Церкви, отметив в письменном сообщении, что Церковь сожалеет о случившемся и что ей по-прежнему небезразличны его жизнь и духовное состояние. Это уведомление должен по возможности вручить лично пастор общины или лицо, назначенное церковным советом. Такого заблуждающегося человека необходимо заверить, что Церковь всегда будет надеяться на восстановление его членства и что однажды они совместно будут наслаждаться вечным общением в Царстве Божьем.

Восстановление исключенных членов Церкви. Если какой-либо член Церкви исключен, община должна по возможности поддерживать с ним связь и проявлять к нему дружественные отношения в духе любви, стараясь вновь возвратить его в свои ряды. Человек, исключенный из Церкви, может быть вновь принят в ее члены только после того, как он полностью сознается в совершенных грехах, искренне раскается и изменит образ жизни, и когда станет ясно, что данный человек желает полностью подчиниться церковному руководству и дисциплине. Желательно, чтобы такое восстановление церковного членства проводилось именно той общиной, которой этот человек был исключен. Это, однако, не всегда возможно. В этом случае община, в которую человек подает заявление с просьбой о восстановлении его в церковном членстве, должна получить информацию о причинах его исключения в той общине, из которой это лицо было исключено.

Поскольку исключение из церковного членства – самое серьезное дисциплинарное взыскание, необходимо, чтобы восстановлению членства предшествовал достаточно большой период, позволяющий удостовериться в том, что причины, приведшей к такому решению, больше не существует. Восстановлению церковного членства обычно должно предшествовать повторное крещение.

Право просить о восстановлении церковного членства. В случае, если церковные служители отказываются рассматривать заявление исключенного с просьбой о его восстановлении, данное лицо имеет право обратиться к общине с просьбой выслушать его. Община не должна проявлять невнимания или отказываться удовлетворить такую просьбу. В случае отказа данное лицо имеет право обратиться с просьбой выслушать его в исполнительный комитет конференции/миссии/поля, в ведении которой/которого находится данная община. Если после тщательного и беспристрастного разбора его дела комитет конференции/миссии/поля убедится в том, что община допустила несправедливость по отношению к данному лицу, то он может рекомендовать общине восстановить исключенного члена. Но если община и после этого откажется восстановить церковное членство, тогда комитет конференции/миссии/поля может рекомендовать принять данное лицо в любую другую общину. В то же время, если этот комитет найдет веское основание для поддержания решения общины об отказе вновь принять данное лицо в члены Церкви, то он заносит такое решение в протокол своего заседания.

Перевод членов Церкви, подвергшихся публичному осуждению. Ни одна община не должна принимать в свой состав лицо, подвергшееся публичному осуждению в другой общине, так как в противном случае это может означать прощение проступка, за который другой общиной наложено взыскание.

Принятие в состав членов общины лица, получившего в другой общине дисциплинарное взыскание, является серьезным нарушением Рабочего курса Церкви, в соответствии с которым община, допустившая такое нарушение, может быть подвержена взысканию со стороны полномочных органов конференции/миссии/поля.

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-14-cerkovnaya-disciplina/

Глава 15. Брак, развод и повторный брак

Библейское учение о браке

Происхождение брака. Брак – это одно из установлений Божьих, которое утверждено Самим Богом до того, как грех вошел в мир, когда все, в том числе и брак, было «хорошо весьма» (Быт. 1:31). «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт. 2:24). «Бог совершил первое бракосочетание. Таким образом, автором этого установления был Творец всей вселенной. «Бог благословил первый брак. Таким образом, это установление имеет своим автором Творца вселенной. Брак почетен, он является одним из первых даров, преподнесенных Богом человеку, и одним из тех двух установлений, которые после грехопадения Адам вынес с собой за врата рая»» (Христианский дом, с. 25, 26).

Исключительный характер брака. Бог хотел, чтобы союз Адама и Евы стал образцом для всех будущих браков, и слова Христа подтверждают это первоначальный замысел: «…Не читали ли вы, что Сотворивший в начале мужчину и женщину сотворил их? И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Мф. 19:4–6).

Постоянство брака. Брак – это принимаемое на всю жизнь обязательство между мужем и женой, а также между супругами и Богом (Мк. 10:2–9; Рим. 7:2). Апостол Павел указывает, что обязательство Христа по отношению к Церкви – это образец отношений между мужем и женой (Еф. 5:31,32). Бог хотел, чтобы брачные узы были такими же постоянными, как и отношения Христа с Церковью.

Сексуальная близость в браке. Сексуальная близость в браке – это священный дар Бога семье человеческой. Это неотъемлемая составляющая брака, предназначенная только для него (Быт. 2:24; Притч. 5:5–20). Такая близость, разделяемая исключительно мужем и женой, способствует все большему сплочению и счастью семьи, ее уверенности в будущем, обеспечивает продление рода человеческого. В соответствии с установлением Божьим, брак имеет моногамный характер и предполагает союз лиц разного пола (Мф. 19:4, 5).

Партнерство в браке. Согласие в браке достигается на основе взаимного уважения и любви. Никто из супругов не может считаться главнее другого (Еф. 5:21–28). «Супружество, союз на всю жизнь, есть символ единства между Христом и Его Церковью. Дух, проявляемый Христом в отношении Церкви, есть дух, который муж и жена должны проявлять друг к другу» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 46). Слово Божье осуждает насилие в отношениях между людьми (Быт. 6:11, 13; Пс. 10:5; Ис. 58:4, 5; Рим. 13:10; Гал. 5:19–21). Дух Христов состоит в том, чтобы любить и принимать людей, стремиться утвердить и укрепить их, не допуская унижений и оскорблений (Рим. 12:10; 14:19; Еф. 4:26; 5:28, 29; Кол. 3:8–14; 1 Фес. 5:11). В жизни последователей Христа нет места деспотическому контролю и злоупотреблениям властью (Мф. 20:25–28; Еф. 6:4). Насилие несовместимо с назначением брака и семьи (см. Христианский дом, с. 343).

«Ни муж, ни жена не вправе претендовать на главенство. Господь дал принцип, которым надо руководствоваться в этом вопросе. Муж должен лелеять свою жену, как Христос лелеет Церковь. А жене надлежит любить и уважать своего мужа. Обоим надо развивать в себе доброту и твердо решить никогда не огорчать и не обижать друг друга» (Свидетельства для Церкви, т. 7, с. 47).

Влияние грехопадения на брак. Проникновение греха в мир отрицательно сказалось на браке. Согрешив, Адам и Ева утратили то единство, в котором они находились с Богом и друг с другом (Быт. 3:6–24). Их отношения омрачились сознанием вины, стыдом, упреками и болью. Повсюду, где господствует грех, он приводит к печальным последствиям для брака, порождая отчуждение, измену, неверность, пренебрежение, жестокое обращение, насилие, разобщение, развод, господство одного из супругов над другим, сексуальные извращения. Полигамные семьи также являются отражением того влияния, которое грех оказал на институт брака. Хотя подобные браки и были распространены во времена Ветхого Завета, они не соответствуют Божественному замыслу. План Божий в отношении брака требует, чтобы Его народ вышел за рамки тех местных обычаев, которые противоречат точке зрения Библии.

Восстановление и исцеление.

1. Божественный идеал может быть восстановлен во Христе. Спасая мир от греха и его последствий, Бог также стремится возвратить брак к его первоначальному идеалу. Это восстановление произойдет в жизни тех, кто обретет новое рождение в Царстве Христовом, чьи сердца будут очищены Духом Святым и чья основная цель в жизни состоит в том, чтобы возвысить нашего Господа Иисуса Христа, (см. также 1 Петр. 3:7; Правила счастливой жизни, с. 64).

2. Согласие и равенство могут быть восстановлены во Христе. Евангелие придает особое значение любви между супругами и их взаимному повиновению (1 Кор. 7:3,4; Еф. 5:21). Образцом руководства со стороны мужа являются жертвенная любовь и служение Христа по отношению к Церкви (Еф. 5:24, 25). Апостолы Петр и Павел говорят о необходимости уважения в браке (1 Петр. 3:7; Еф. 5:22, 23).

3. Благодать, доступная всем. Бог стремится восстановить целостность и примирить с Собой всех тех, кому не удалось достичь установленного Им образца (2 Кор. 5:19). Это включает и тех, чей брак потерпел неудачу.

4. Роль Церкви. В Ветхом Завете Моисей, а в Новом Завете апостол Павел рассматривали проблемы, вызванные неудавшимся браком (Втор. 24:1–5; 1 Кор. 7:11). Оба они поддерживали и утверждали идеальный брак, но в то же время конструктивно и в духе искупления обращались к тем, кому не удалось следовать Божественным принципам. Точно так же и сегодня Церковь призвана не только поддерживать и утверждать установленный Богом идеал брака, но и выполнять функции примирения, прощения и исцеления, демонстрируя понимание и сочувствие к сломленным судьбам.

Библейское учение о разводе

Первоначальный замысел Божий. Развод противоречит первоначальному замыслу Божьему при создании брака (Мф. 19:3–8; Мк. 10:2–9), однако Библия не умалчивает о нем. Поскольку развод был одной из составляющих грехопадения людей, данные Библией законы должны были ограничить наносимый им ущерб (Втор. 24:1–4). Библия последовательно стремится возвысить брак и не поощряет развод, описывая радости супружеской любви и верности (Притч. 5:18–20; Песн. 2:16; 4:9–5:1), обращаясь к отношениям Бога с Его народом, которые подобны тем, которые существуют в браке (Ис. 54:5; Иер. 3:1), концентрируя внимание на возможности прощения и восстановления брака (Ос. 3:1–3), а также указывая на резкое неприятие Богом развода и вызываемые разводом страдания (Мал. 2:15, 16). Иисус восстановил первоначальное представление о браке как о принимаемом на всю жизнь обязательстве между мужчиной и женщиной, а также между супружеской парой и Богом (Мф. 19:4–6; Мк. 10:6–9). Брак отстаивается во множестве библейских наставлений, в которых выражено стремление устранить проблемы, ведущие к ослаблению или разрушению основ брака (Еф. 5:21–33; Евр. 13:4; 1 Петр. 3:7).

Брак может быть разрушен. Брак основывается на принципах любви, верности, исключительности, доверия и поддержки, подтверждаемых обоими супругами в их повиновении Богу (Быт. 2:24; Мф. 19:6; 1 Кор. 13; Еф. 5:21–29; 1 Фес. 4:1–7). Если эти принципы нарушаются, браку угрожает опасность. Писание подтверждает, что трагические обстоятельства могут разрушить брак.

Божественная благодать. Божественная благодать – это единственное лекарство от той надломленности, которую вызывает развод. Если брак расстроен, то бывших супругов необходимо побудить к изучению своего опыта и обращению к Господу, чтобы в их жизни Он явил волю Свою. Бог дает утешение тем, кому причинили боль. Он также принимает покаяние тех, кто совершил самые пагубные поступки, даже если эти грехи привели к непоправимым последствиям (2 Цар. 11; 12; Пс. 33:18; 85:5; Иоиль 2:12, 13; Ин. 8:2–И; 1 Ин. 1:9).

Основания для развода. Согласно Писанию, основанием для развода может быть нарушение супружеской верности и/или прелюбодеяние (Мф. 5:32), а также желание прервать брачные узы со стороны неверующего супруга (1 Кор. 7:10–15).

Библейское учение о повторном браке

В Писании не содержится прямых указаний относительно повторного брака после развода. Тем не менее слова Иисуса (Мф. 19:9) вполне определенно указывают на то, что в повторный брак может вступить тот, кто в предыдущем браке оставался верен, в то время как со стороны супруга (-и) была проявлена неверность.

Позиция Церкви по вопросу о разводе и повторном браке

Признавая учение Библии о браке, Церковь осознает, что во многих случаях брачные отношения далеки от идеальных. Проблема развода и повторного брака может быть видна в истинном свете только в том случае, когда она рассматривается с небесной точки зрения и на фоне событий, имевших место в Едемском саду. Главным в святом плане Божьем было сотворение существ по Его образу, которые должны были размножиться, заселить всю землю и жить вместе в чистоте, согласии и счастье. Господь создал Еву из ребра Адама и дал ее Адаму в качестве жены. Так был учрежден брак. И учредил его Сам Бог. Именно Он совершил первое бракосочетание. Когда Господь открыл Адаму, что Ева – действительно кость от его кости и плоть от его плоти, в сознании Адама никогда уже не могло возникнуть даже тени сомнения в том, что они оба – одна плоть. Никакого сомнения не могло появиться у святой четы также и в том, что их семья, согласно замыслу Божьему, будет существовать вечно.

Церковь твердо придерживается библейского учения о браке и семье, веря, что всякое принижение этого высокого понятия принижает, соответственно, и небесный идеал. Вера в то, что брак есть Божественное учреждение, основывается на Священном Писании. А поэтому все, обдумывающие и обсуждающие сложный вопрос о разводе и повторном браке, всегда должны сверять свои представления со святым идеалом, явленным в Едеме.

Церковь верит в Закон Божий; она также верит и в прощающую благодать Божью. Она верит, что люди, согрешившие при разводе и повторном браке, могут победить грех и спастись так же, как те, которые преступили любой другой святой принцип Бога. Ничто из сказанного в этой главе не содержит в себе цель преуменьшить милость Божью или прощение Божье. В страхе Господнем здесь изложен взгляд Церкви на эту проблему, а также те принципы и правила, которыми необходимо руководствоваться при решении вопросов, касающихся брака, развода и повторного брака.

Наша позиция

Хотя первый брак был совершен только Богом, нам следует признать, что сегодня на земле люди живут еще и по гражданским законам. Поэтому брак имеет двойную сущность – Божественную и гражданскую. Божественная сторона управляется законами Божьими, а гражданская – законами государства.

В соответствии с этими принципами точку зрения Церкви адвентистов седьмого дня по рассматриваемому вопросу определяют следующие положения:

1. И когда Иисус сказал: «Человек да не разлучает», Он по Своей великой милости установил для Церкви правило поведения, которое при всех обстоятельствах должно стоять выше всех гражданских постановлений, противоречащих Его толкованию небесного закона о брачных отношениях. Иисус дает правило для Своих последователей, которого необходимо строго придерживаться, независимо от того, какую степень свободы по этому вопросу предоставляет государство и укоренившиеся обычаи. «В Нагорной проповеди Иисус недвусмысленно заявил, что не может быть никакого основания для расторжения брачного союза, за исключением неверности брачному обету» (Правила счастливой жизни, с. 63; Мф. 5:32; 19:9).

2. Супружеская неверность в браке обычно рассматривается как прелюбодеяние или блуд. Однако новозаветное слово «блуд» включает и некоторые сексуальные отклонения (1 Кор. 6:9; 1 Тим. 1:9,10; Рим. 1:24–27). Поэтому сексуальные извращения, включая кровосмешение, совращение малолетних, гомосексуализм, также рассматриваются как злоупотребления сексуальными возможностями и как нарушения Божественного предназначения сексуальных отношений в браке. В качестве таковых они являются основанием для развода. И хотя в Писании допускается развод по указанным выше причинам, а также в силу желания неверующего супруга прервать брачные узы (1 Кор. 7:10–15), Церкви и имеющим к этому отношение лицам необходимо приложить все усилия к тому, чтобы добиться примирения, призывая супругов проявить друг к другу христианский дух прощения и восстановить отношения. Чтобы содействовать примирению супругов, Церковь должна руководствоваться любовью и желанием их спасти.

3. В случае, если примирение не достигнуто, тот из супругов, кто сохранил верность (в то время как другой нарушил брачный обет), имеет, согласно Священному Писанию, право получить развод, а также вступить в брак повторно.

4. Супружеская сторона, нарушившая брачный обет (см. выше п. 1 и 2), должна быть подвергнута церковному взысканию в местной общине (см. гл. 14 «Церковная дисциплина», с. 245–254). Если согрешившее лицо искренне раскаивается, то его не следует исключать из членов Церкви, ограничившись объявлением публичного осуждения на определенный срок. Если же виновное лицо не проявляет полного и искреннего покаяния, то его необходимо исключить из членов Церкви. В том случае, если согрешение навлекло позор на все дело Божье, община, с целью утвердить свои высокие принципы и сохранить доброе имя, может исключить данное лицо из членов Церкви, несмотря на его раскаяние. Каждый из этих видов наказания должен применяться общиной таким образом, чтобы достичь двух целей – исправления и искупления. В Евангелии Христовом искупительный аспект наказания всегда связан с подлинным преобразованием грешника в новое творение во Христе Иисусе.

5. Виновная супружеская сторона, будучи разведенной, не имеет морального права повторно вступать в брак, пока невиновная сторона, сохранявшая верность в браке, живет и остается целомудренной вне брачного союза. Тот, кто нарушает это положение, исключается из Церкви, и лицо, с которым он или она заключает новый брак, также подлежит исключению, если является членом Церкви.

6. Следует признать, что иногда брачные отношения ухудшаются до такой степени, что для мужа и жены лучше расстаться. «А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь: жене не разводиться с мужем, – если же разведется, то должна оставаться безбрачною, или примириться с мужем своим, – и мужу не оставлять жены своей» (1 Кор. 7:10, 11). Во многих случаях вопросы охраны детей, урегулирования имущественных прав и даже личной безопасности требуют изменения в семейном положении. В подобной ситуации законодательством ряда стран предусмотрено раздельное жительство супругов. Однако в других странах гражданское право допускает такое разделение супругов только путем развода. Согласно Писанию, разделение или развод, вызванные такими факторами, как физическое насилие, или же не связанные с «неверностью брачному обету» (см. выше п. 1,2), не дают ни одному из супругов права повторно вступить в брак, за исключением тех случаев, когда к этому времени один из бывших супругов уже вступил в брак или совершил прелюбодеяние, блудодеяние или же умер. Если же член Церкви, получивший такой развод, вступает повторно в брак, игнорируя эти библейские установления, то он должен быть исключен из Церкви. При этом лицо, с которым он или она вступает в брак, также подлежит исключению, если является членом Церкви (см. с. 247–249).

7. Супруг, который нарушил брачный обет, получил развод, был исключен из членов Церкви и повторно вступил в брак или был разведен по какой-либо другой причине, кроме изложенных в п. 1 и 2, повторно вступил в брак и был исключен из Церкви, считается недостойным быть членом Церкви, за исключением случаев, изложенных ниже.

8. Брачный договор является не только более святым, но также и безгранично более сложным, нежели обычные договоры, потому что имеет множество серьезных последствий, например, в отношении детей. Поэтому возможности для повторного принятия в члены Церкви лиц, раскаявшихся в совершенных ими поступках и подавших в общину соответствующую просьбу, резко ограничены. Прежде чем будет вынесено окончательное решение, просьба о повторном принятии в члены Церкви должна быть представлена общиной через ее пастора или регионального руководителя в комитет конференции/миссии/поля для получения совета и рекомендации относительно возможных шагов, которые раскаявшаяся сторона или стороны могут предпринять для того, чтобы получить право восстановить свое церковное членство.

9. Повторное принятие в члены Церкви лиц, которые были исключены по причинам, изложенным в предыдущих пунктах, обычно происходит через повторное крещение (см. с. 254).

10. Когда лицо, исключенное из членов Церкви, восстанавливает свое церковное членство на основании изложенного в п. 8, нужно строго следить за тем, чтобы ради сохранения согласия и единства Церкви на него не возлагали каких-либо обязанностей руководителя, особенно таких, которые требуют обряда рукоположения, если этот вопрос не будет самым тщательным образом согласован с руководством конференции/миссии/поля.

11. Ни один служитель Церкви адвентистов седьмого дня не имеет права совершать обряд повторного бракосочетания лица, которое на основании изложенного в предыдущих пунктах лишено права, согласно Священному Писанию, повторно вступать в брак.

Семейное служение в местной общине

Будучи искупительным телом Христовым, Церковь обязана служить своим членам во всех их нуждах, способствуя становлению каждого зрелым христианином. Это особенно справедливо в тех случаях, когда членам Церкви предстоит принятие решений, определяющих их судьбу на всю жизнь, таких как вступление в брак, а также если им предстоят такие мучительные переживания, как развод. Если брак находится под угрозой, супругам, их родным и церковным служителям следует предпринять все возможные усилия, чтобы добиться примирения в соответствии с установленными Богом принципами восстановления нарушенных родственных отношений (Ос.3:1-3; 1Кор. 7:10,11; 13:4–7; Гал.6:1).

Местная община и другие церковные организации располагают средствами, которые позволяют помочь своим членам создать сплоченную христианскую семью. Эти средства включают: (1) программы информационного характера для лиц, собирающихся заключить брак; (2) наставления для супружеских пар по семейной жизни; (3) программы поддержки распавшихся семей и разведенных.

Важную роль играет поддержка пастора в наставлениях и просвещении по вопросам брака, в умиротворении и восстановлении в случае развода. В последнем случае пастор выполняет как воспитательную, так и ободряющую роль. Эта функция предполагает, что пастору будет сообщено все то, что имеет отношение к конкретному случаю. Однако обращение с конфиденциальной информацией должно быть чрезвычайно деликатным. Соображения этического характера, тем не менее, не могут служить основанием для уклонения от мер дисциплинарного характера, о которых идет речь выше впп. 1–И.

По примеру нашего Господа (Ис. 54:5-8; Мф. 6:14, 15; Еф. 4:32) члены Церкви призваны прощать и принимать тех, кто оступился. Библия убеждает в необходимости терпения, сострадания, прощения и христианской заботы о заблудших (Мф. 18:10–20; Гал. 6:1, 2). В период наложения на членов Церкви взыскания – будь то публичное осуждение или исключение из церковного членства – община как инструмент для осуществления миссии Божьей должна предпринимать все усилия по поддержанию связей с этими лицами, заботясь о них и воспитывая духовно.

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-15-brak-razvod-i-povtornyj-brak/

Глава 16. Организация, объединение и роспуск общин

Организация общины

Общины организуются рукоположенным проповедником по рекомендации комитета конференции/миссии/поля. Поскольку Процесс организации местной общины включает большой объем работы и требует решения многих проблем, следует просить по возможности президента местной конференции/миссии/поля лично участвовать в этой работе.

Когда группа крещеных верующих, получивших и принявших евангельскую весть, подготовлена к тому, чтобы принять на себя обязанности организованной общины, необходимо посоветоваться по этому вопросу с президентом конференции/миссии/поля и назначить дату для организации общины.

В назначенный день, когда соберутся все крещеные верующие, вполне целесообразно сделать краткий обзор основных принципов нашего вероучения, таких, например, как вера в Триединство Бога–Отца, Сына и Святого Духа, спасение по благодати через веру, обращение и возрождение, священство Христа, Второе пришествие, Закон Божий, Суббота, природа человека, состояние мертвых, суд, Церковь, крещение, Вечеря Господня, духовные дары, христианское управление ресурсами, здоровье и воздержание, единство человеческой семьи во Христе Иисусе, христианские нормы социальной жизни. В подтверждение каждого пункта следует прочитать по два или три текста.

После этого необходимо предложить всем, кто согласен с данными принципами и желает объединиться в общину, выступить вперед. Фамилию и имя каждого такого человека следует записать.

Если кто-то из них уже является членом церкви при конференции/миссии/поле или любой другой общины, то уполномоченный служитель должен уточнить все это до проведения данного учредительного собрания и получить церковные переводные письма, разрешающие таким членам Церкви присоединиться к новой общине. Эти лица образуют ядро общины.

Если же среди присутствующих нет никого, состоящего где-либо членом Церкви, следует в качестве ядра будущей общины избрать трех человек (желательно таких, которые научились точному соблюдению Субботы). Каждому из этих троих могут быть заданы следующие вопросы. Признаете ли вы Христа как своего личного Спасителя? Согласны ли вы полностью со всеми принципами веры, о которых только что шла речь? Были ли вы крещены через погружение в воду? Находитесь ли вы в добрых отношениях друг с другом и проявляете ли взаимное доверие?

Если на все эти вопросы получен положительный ответ, следует заявление, что указанные три члена церкви составляют ядро новой общины. Затем поочередно оглашаются имена из списка и каждому встающему также задают вышеупомянутые вопросы, после чего голосованием уже принятых членов Церкви этих лиц принимают в состав общины. Каждый принятый таким образом человек становится членом общины и имеет право голосовать за следующего человека, называемого по списку. Особое внимание следует обратить на то, чтобы среди принятых в члены общины пребывала истинная дружба и братская любовь. В случае возникновения какого-либо разногласия относительно адвентистского учения или церковного членства данное учредительное собрание следует отложить, если возникшие затруднения нельзя здесь же вежливо и тактично урегулировать.

После принятия в церковное членство всех присутствующих община становится полноправным, реально существующим объединением верующих и может приступать к выборам служителей. Для этого необходимо избрать членов избирательного комитета, председателем которого является уполномоченный служитель. Данный комитет должен наметить кандидатов на различные церковные должности. Когда таковые избраны, необходимо рукоположить пресвитеров. После выступления-напутствия относительно ответственности пресвитера и обязанностей членов общины по отношению к нему следует вызвать пресвитеров на кафедру и, преклонив колени в молитве, посвятить их на служение, при этом уполномоченный проповедник возлагает на них руки в знак того, что Церковь отделяет их на выполнение этих святых обязанностей. Подобное, но более краткое посвящение необходимо совершить и при рукоположении диаконов. После завершения обряда община считается полностью организованной и готовой приступить к своей деятельности.

Прежде чем закончить такое учредительное собрание, следует внести предложение обратиться с просьбой к местной конференции принять вновь организованную общину в число действующих общин на следующем съезде местной конференции/миссии/поля.

Особое внимание следует обратить на то, чтобы каждый служитель был достаточно хорошо наставлен относительно своих обязанностей. Община должна быть обеспечена набором необходимой утвари, используемой во время Вечери Господней, а также всем необходимым для совершения обряда ногоомовения. Казначей, секретарь и другие служители должны быть снабжены необходимым количеством отчетных и квитанционных книг. Ко всем этим деталям следует относиться с большим вниманием, так как будущее благополучие общины в огромной степени зависит от внимания и заботы, которые были проявлены при ее организации и наставлении. Вечерю Господню следует совершить по возможности в день организации данной общины.

Объединение общин

Если целесообразно объединить две общины, то предложение по этому поводу должен внести комитет конференции/миссии/поля. На специально созванном собрании, которым руководит президент конференции/миссии/поля, пастор общины или какой-либо другой рукоположенный проповедник, каждая община должна проголосовать по вопросу объединения. Если обе общины согласны с этим решением, необходимо назначить объединенное собрание этих двух общин, которым должен руководить президент конференции/миссии/поля или, в его отсутствие, рукоположенный проповедник, назначенный конференцией/миссией/полем.

Следует подготовить тщательно продуманный письменный текст соглашения, в котором излагаются причины объединения и оговариваются различные специальные вопросы, которые могут при этом возникнуть, такие, например, как распоряжение имуществом, ответственность по финансовым обязательствам и т. д. В данном соглашении следует изложить условия, на которых совершается объединение. Необходимо также предусмотреть новое название объединенной общины и условия роспуска всех служителей обеих общин. Принятие данного соглашения объединенной общиной завершает объединение обеих общин. После этого следует назначить избирательный комитет, который должен подобрать служителей объединенной общины для работы в оставшееся время текущего года. Копия соглашения передается для хранения в конференцию/миссию/поле.

После этого все члены обеих общин объединяются в новую общину. При этом ни при каких обстоятельствах не разрешается вычеркивать членов общин из церковных списков по той причине, что в момент объединения их нельзя внести в список членов новой общины. Объединенная община становится ответственной за порядок и дисциплину всех ее членов. Если какой-либо член общины согрешил и подвергнут церковному взысканию, то с ним следует поступать в соответствии с положениями данного Церковного руководства.

Все документы и книги обеих общин становятся частью документации объединенной общины. Следует уведомить местную конференцию/миссию/поле о предпринятых действиях и принять соответствующее решение на следующем съезде конференции/миссии/поля.

Прекращение деятельности и роспуск общин

«Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною, посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна… Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены Тела Его, от плоти Его и от костей Его» (Еф. 5:25–27, 29–30).

Таковым всегда должно быть отношение к общинам при наложении взыскания как на ее отдельного члена, так и на всю общину в целом: прежде всего помочь и спасти для дела Божьего. Иногда обстоятельства требуют распустить местную общину. В ней, например, может остаться столь малое число членов Церкви, что их станет недостаточно для нормальной ее работы. Иногда возникают различные затруднения, в том числе такие, которые могут угрожать жизни общины. Однако если для разрешения возникших проблем необходимо наложить дисциплинарное взыскание, рекомендуется провести целый ряд собраний по духовному возрождению. Такие собрания проводятся с целью возродить общину и помочь ее членам обновить свой завет с Господом. Это лучше, чем принимать сразу такие меры, которые приведут к расколу в общине и, возможно, к ее роспуску.

Тем не менее общины могут быть распущены или выведены из объединения церквей по следующим причинам:

1. Потеря членов Церкви. Существуют обстоятельства, когда вопреки попыткам сохранить общину число ее членов настолько уменьшилось – либо в результате смерти, либо из-за отступничества, – что это ставит под сомнение ее существование. В этих условиях комитет конференции/миссии/поля должен принять решение рекомендовать роспуск данной общины.

До принятия окончательного решения о роспуске оставшимся членам общины необходимо предложить перевестись в другие общины.

Если остается достаточное количество членов общины, то созывается собрание, на котором председательствует президент конференции/миссии/поля или лицо, им назначенное. На этом собрании сами члены общины могут проголосовать за переводные письма для всех оставшихся членов общины, имеющих хорошую репутацию, чтобы присоединиться к другим общинам. Таким образом, община самораспускается по рекомендации комитета конференции/миссии/поля, который может затем утвердить решение о роспуске данной общины.

Если, по мнению комитета конференции/миссии/поля, провести вышеуказанное собрание из-за малого числа членов общины невозможно, он должен рекомендовать членов общины с хорошей репутацией другим общинам или церкви при конференции/миссии/поле. Таким образом происходит роспуск общины.

Если в момент роспуска общины в ней есть такие члены Церкви, которые подвергнуты церковному взысканию или которым не могут быть выданы переводные письма, сообщающие, что они имеют хорошую репутацию, то они временно становятся членами церкви при конференции/миссии/поле, в то время как администрация конференции/миссии/поля прилагает все усилия к тому, чтобы помочь оступившимся лицам занять должное христианское положение. Если такие усилия будут успешными, то их членство в церкви при конференции/миссии/поле может затем быть подтверждено или им могут быть выданы переводные письма. Тех, кого исправить не удается, следует исключить из членов Церкви голосованием членов комитета конференции/миссии/поля.

2. Дисциплинарные меры. Случаи роспуска общин по дисциплинарным причинам, к счастью, очень редки, так как миссия самой Церкви – это находить и спасать. Там, где существуют серьезные проблемы, такие, например, как отступничество, отказ действовать в соответствии с Церковным руководством или постоянное противостояние конференции/миссии/полю, нужно приложить все усилия, чтобы предотвратить роспуск общины. Пастор должен предпринять все возможные меры, чтобы сделать духовную жизнь общины более глубокой. Этого можно добиться и через проповеди, и через личное посещение членов общины. Во взаимодействии с конференцией/миссией/полем следует провести серию «оживляющих» собраний, чтобы помочь членам общины обновить свой завет с Господом. Если все эти усилия не приносят успеха, пастор совместно с комитетом конференции/миссии/поля должен, советуясь с общиной и со всем ее руководством, искать другие пути исцеления и восстановления мира, стремясь сохранить Церковь как свидетеля истины о Боге и о Его спасительной милости. Все попытки помочь заблуждающейся общине и все меры дисциплинарного воздействия, которые могут быть использованы, должны быть пронизаны духом Христовым. Этот дух ясно и убедительно передан в Еф. 5:25–30, где апостол Павел говорит нам, что Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы представить ее славною Церковью Своему Отцу.

Лучше своевременно предпринять целительные меры, чем допустить ухудшение состояния общины до такой степени, что возникает необходимость ее роспуска.

Однако, если все усилия сохранить общину оказываются тщетными, комитет конференции/миссии/поля должен со всей ответственностью рассмотреть вопрос о ее роспуске. Если такое решение принято, то в протокол заседания комитета должно быть занесено предложение о роспуске с указанием причин, объясняющих данное решение. При этом необходимо следовать такой процедуре:

а. Решение рекомендовать роспуск общины, с указанием причин, должно быть представлено самой общине на ее деловом собрании для информации и рассмотрения.

б. Если община не примет данную рекомендацию, она может действовать по одному из двух следующих вариантов:

1) принять решение удалить причины дисциплинарных взысканий, подчиняясь всем указаниям конференции/миссии/поля, и просить конференцию/миссию/поле аннулировать рекомендацию о роспуске или исключении;

2) обратиться в Исполнительный комитет униона с просьбой выступить в роли арбитражной церковной инстанции по данному вопросу.

в. Если община продолжает упорствовать в своем противостоянии, или если Исполнительный комитет униона поддержит рекомендацию конференции/миссии/поля о роспуске общины, в конференции/миссии/поле должно быть созвано заседание Исполнительного комитета, чтобы рекомендовать распустить данную общину на ближайшем полномочном собрании конференции/миссии/поля с указанием причин такого решения.

г. Если упомянутое полномочное собрание принимает решение об исключении общины, конференция/миссия/поле обязана/обязано претворить его в жизнь.

Забота о членах Церкви. В общинах, распущенных по дисциплинарным причинам, могут быть верные члены Церкви, которые желают по-прежнему оставаться в сообществе адвентистов седьмого дня. Ради их блага членство таких лиц должно временно сохраняться, максимум в течение 90 дней, в общине при конференции/миссии/поле. Таким образом, желающим предоставляется возможность подтвердить свое членство в общине при конференции/миссии/поле или перевестись в другую общину по своему выбору. Их духовное состояние оценивается комитетом конференции/миссии/поля, и если оно найдено удовлетворительным, то эти верующие могут быть рекомендованы для принятия в общину при конференции/миссии/поле или в другую общину по их выбору.

Списки тех членов исключенной или распущенной общины, которые были подвергнуты дисциплинарному взысканию, передаются секретарю конференции/миссии/поля, чтобы своевременно уведомить об этом комитет конференции/миссии/поля в соответствии с п. 1 относительно роспуска общин по причине потери членов Церкви.

Решение о роспуске/исключении во всех случаях принимает съезд конференции/миссии/поля. Какова бы ни была причина роспуска общины, на ближайшем съезде конференции/миссии/поля представляется доклад с изложением соответствующих фактов, и съезд принимает окончательное решение об исключении общины из списка церквей, составляющих данное поле.

Церковные фонды, имущество и документы. При роспуске общины вследствие потери ее членов или по дисциплинарным причинам все пожертвования, финансовые счета, все движимое и недвижимое имущество, независимо оттого, оформлено оно на местную общину, на конференцию/миссию/поле или на какое-либо другое церковное учреждение, передаются в доверенное управление конференции/миссии/поля. В этом случае конференция/миссия/поле имеет права, полномочия и обязательства управлять, сохранять и использовать эти фонды и имущество. Все документы и учетные книги такой общины передаются на хранение секретарю и/или казначею конференции/миссии/поля.

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-16-organizaciya-obedinenie-i-rospusk-obshhin/

Глава 17. Кафедра – не место для выражения личных мнений

Ни один проповедник, ни один пресвитер общины или какое-либо другое лицо не имеет права превращать кафедру в место для отстаивания своего мнения по поводу спорных вопросов вероучения или каких-либо других дел. Церковь никому не предоставляет права высказывать свои личные мнения и взгляды подобным образом.

Если тот или иной член Церкви считает, что он имеет новое видение истины, противоречащее установившимся концепциям Церкви, то он должен посоветоваться об этом с ответственными руководителями.

«Существуют тысячи замаскированных заблуждений, приготовленных для тех, кто имеет свет истины; мы можем чувствовать себя в безопасности только в том случае, если не будем принимать никакого нового вероучения, никакого нового истолкования Писаний, не посоветовавшись прежде с опытными братьями. Изложите свои мысли перед ними смиренно, имея при этом открытый ум, готовность учиться и ревностно молясь Богу; и если они не увидят нового света в этом учении, подчинитесь их суждению, ибо «народ… при многих советниках благоденствует» (Притч. 11:14)» (Свидетельства для Церкви, т. 5, с. 293).

Этому правилу следовала ранняя Церковь. Когда в Антиохии возникли разногласия по одному важному вопросу, верующие послали своих представителей в Иерусалим, где данный вопрос был представлен на рассмотрение апостолам и пресвитерам. Решение этого совета было с радостью принято верующими Антиохии, и в результате единство и братская любовь в Церкви были сохранены.

Вышеизложенный совет от Господа ни в коем случае не должен рассматриваться как запрет, удерживающий человека от тщательного исследования Писаний. Его следует понимать скорее как ограждение от проникновения в Церковь ложных теорий и ошибочных учений. Бог желает, чтобы Его дети серьезно исследовали Его Слово для получения света и откровения истины, но Он не хочет, чтобы они были совращены ложными учениями.

Библия – источник истины. «Вся земля не настолько богата золотоносными жилами и драгоценными камнями, насколько исполнено сокровищами истины Слово Божье» (Наглядные уроки Христа, с. 104). Чтобы получить это богатство, необходимо прилежно искать его.

«Никто не должен думать, что для него не осталось ничего непознанного. Человеческий интеллект можно измерить, труды мирских авторов можно усвоить, но ни самый высокий и самый проницательный ум, ни самый смелый и широкий полет воображения не могут вполне постичь Бога. За границами всего, что мы когда-либо сможем познать, всегда еще останется бесконечность непознанного. Мы видим лишь некий отблеск Божественной славы и безграничности знания и мудрости; мы как бы добрались лишь до поверхности залежей золотоносной руды, скрывающейся глубоко и способной бесконечно вознаграждать того, кто станет копать глубже. Шахту следует все больше и больше углублять, и результатом таких раскопок будет великое сокровище. Благодаря подлинной вере Божественное знание будет становиться человеческим» (там же, с. 113).

«Новый свет относительно Слова Божьего всегда будет открываться тому, кто находится в живой связи с Солнцем Праведности. Пусть никто не приходит к такому заключению, что для нас больше не может быть открыто никакой истины. Прилежный смиренный искатель истины будет находить все новые драгоценные лучи света, исходящие из Слова Божьего. Много жемчужин еще разбросано, и их необходимо собрать воедино, чтобы они стали достоянием верного остатка народа Божьего» (Советы по работе Субботней школы, с. 34).

Когда новый свет излучается со священных страниц в награду серьезному искателю истины, он не отрицает старого света. Напротив, он сливается со старым, делая его еще более ярким и придавая ему дополнительный блеск. Поэтому «стезя праведных как светило лучезарное, которое более и более светлеет до полного дня» (Притч. 4:18).

Хотя дети Божьи должны быть всегда готовы принять открывающийся свет, они никогда не должны прислушиваться к такому голосу, который, каким бы благочестивым и благовидным ни казался, уведет их от основных учений Библии.

«Мы не должны принимать слов тех, кто приходит с вестью, противоречащей основам нашего вероучения. Таковые собирают воедино массу библейских текстов и нагромождают их в качестве доказательства вокруг отстаиваемых ими теорий. Это неоднократно повторялось на протяжении последних 50 лет. Однако поскольку Священное Писание является Словом Божьим и к нему нужно относиться с должным уважением, всякое его применение, если оно устраняет один из столбов фундамента, который Бог поддерживал в течение этих 50 лет, является грубой ошибкой. Кто использует Писания таким образом, тот не знает чудесного действия Святого Духа, дающего силу прошлым вестям, которые были даны народу Божьему» (Советы авторам и редакторам, с. 32).

Очень важно, чтобы мы сохраняли «единство веры» (Еф. 4:13). Не менее важно и то, чтобы мы всегда старались сохранять «единство духа в союзе мира» (Еф. 4:3). А поэтому Слово Божье необходимо исследовать весьма осторожно и тщательно, а также в совете с братьями.

«Бог выводит Свой народ из мира на высокий пьедестал вечной истины, заповедей Божьих и веры Иисуса. Он не перестанет дисциплинировать и готовить Свой народ. Его дети не будут расходиться во мнениях, когда один верит в одно, другой в совершенно противоположное, и каждый член движется независимо от тела. Через разнообразие даров и разные формы руководства, которые Бог учредил в Церкви, все придут в единство веры. Если один человек толкует библейскую истину по-своему, не считаясь с мнением братьев, и оправдывает свой образ действий, заявляя, что он имеет право на собственную точку зрения, а затем навязывает братьям эту точку зрения, как может исполниться молитва Христа? А если появится еще один человек, заявляющий о своем праве верить в то, что ему вздумается, и говорить об этом, не обращая внимания на убеждения тела Церкви, возможно ли достичь той гармонии, которая существует между Христом и Его Небесным Отцом и которая должна существовать между братьями, поскольку именно об этом молился Христос?

Хотя на каждого возложено индивидуальное служение и индивидуальная ответственность перед Богом, мы не должны руководствоваться нашим собственным независимым суждением, свободным от мнения и чувств наших братьев, ибо такое поведение приведет к беспорядку в Церкви. Обязанность служителей – уважать мнение своих братьев, однако их отношение друг к другу, а также учение, которое они преподают, должны быть проверены законом и откровением. Тогда, если наши сердца способны принимать наставление, между нами не возникнет разделений. Некоторые склонны к беспорядочности и удаляются от великих путеводных знаков веры, но Бог призывает Своих служителей оставаться едиными в учении и духе…

Оглядываясь на нашу прошлую историю, на каждый пройденный нами до настоящего времени шаг, я могу сказать: слава Богу! Когда я вижу, что Бог для нас совершил, то исполняюсь изумления и доверия к Христу как нашему Вождю. Нам нечего бояться будущего, если только мы не забудем путь, которым Господь вел нас» (Свидетельства для проповедников, с. 29–31).

Принимая во внимание эти рассуждения, каждый должен вполне осознать, что Церковь ни одному человеку не может предоставить права высказывать свои личные мнения и взгляды с кафедры. Это освященное место должно сохраняться для проповеди святых истин из Божьего Слова и для представления церковных планов и решений, способствующих успешному продвижению дела Божьего (см. с. 101, 187, 191, 213, 214).

Мы должны ежедневно сохранять свою посвященность Господу и просить у Него мудрости в изучении Его священного Слова. Согласно Его собственному обетованию, Дух Святой наставит нас на всякую истину. Сердце и разум всегда должны быть открыты для освящения Божественным Духом, чтобы лучи небесного света могли озарять нашу стезю. Мы должны всегда советоваться с нашими собратьями относительно тех вопросов, которые представляют для нас какие-то проблемы, однако мы должны воздерживаться от публичного изложения таких вопросов, которые не вполне согласуются со взглядами нашей организации.

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/glava-17-kafedra-ne-mesto-dlya-vyrazheniya-lichnyx-mnenij/

18-Приложение. Краткое изложение основ вероучения.

СВЯЩЕННЫЕ ПИСАНИЯ. Священное Писание Ветхого и Нового Заветов есть Слово Божие, письменно переданное по Божественному вдохновению через святых мужей Божьих, которые произносили и писали его по побуждению Святого Духа. Посредством этого Слова Бог передал человеку необходимые для спасения знания. Библия – это безошибочное откровение Его воли. Она является мерилом характера, испытанием опыта, авторитетным изложением доктрин и достоверным сообщением о действиях Бога в истории нашего мира. (2Петр. 1:20-21; 2Тим. 3:16-17; Пс. 118:105; Иоан. 10:35; 17:17; 1Фес. 2:13; Евр. 4:12). Подробнее…
ТРОИЦА. Бог един. Отец, Сын и Святой Дух – единство трех взаимовечных личностей. Бог бессмертен, всемогущ, всеведущ, превыше всего и вездесущ. Он безгрешен и выше человеческого понимания, однако познаваем посредством Его откровений о Себе Самом. Он вовеки достоин поклонения, чести и служения всего творения. (Втор. 6:4; 29:29; Матф. 28:19; 2Кор. 13:13; Ефес. 4:4-6; 1Петр. 1:2; 1Тим. 1:17; Откр. 14:6-7). Подробнее…
ОТЕЦ. Бог Вечный Отец есть Творец, Хранитель и независимый Правитель всего творения. Он справедлив и свят, милостив и добр, медлен на гнев и полон постоянной любви и верности. Проявившиеся в Сыне и Святом Духе свойства и силы являются также откровением свойств и сил Отца. (Быт. 1:1; Откр. 4:11; 1Кор. 15:28; Иоан. 3:16;1Иоан. 4:8; 1Тим. 1:17; Исх. 34:6-7; Иоан. 14:9). Подробнее…
СЫН. Бог Вечный Сын воплотился в Иисусе Христе. Через Него все было сотворено, посредством Него был открыт характер Бога, благодаря Ему совершилось спасение человечества и через Него происходит суд над нашим миром. Будучи вовеки истинным Богом, Он стал также истинным человеком, Иисусом Христом. Он был зачат Святым Духом и рожден Девой Марией. Он жил и переносил искушения как человек, однако явил Собой совершенный пример праведности и любви Божьей. Совершенные Им чудеса были проявлением силы Божьей и свидетельством того, что Он был действительно Богом – обещанным Мессией. Он добровольно пострадал и умер на кресте за наши грехи, заняв наше место. Воскрешенный из мертвых, Он вознесся, чтобы ради нас совершать служение в небесном святилище. Он опять придет в этот мир во славе, для окончательного избавления Своего народа и для того, чтобы восстановить все вновь. (Иоан. 1:1-3; 14; 5:22; Кол. 1:15-19; Иоан. 10:30; 14:9; Рим. 5:18; 6:23; 2Кор. 5:17-21; Лук. 1:35; Фил. 2:5-11; 1Кор. 15:3-4; Евр. 2:9-18; 4:15; 7:25; 8:1-2; 9:28; Иоан. 14:1-3; 1Петр. 2:21; Откр. 22:20). Подробнее…
СВЯТОЙ ДУХ. Бог вечносущий Дух действовал совместно с Отцом и Сыном при сотворении, воплощении и искуплении. Он вдохновлял писателей Библии. Он исполнял необходимой силой жизнь Христа на земле. Он привлекает и убеждает людей; и тех, кто откликается на Его воздействие, Он обновляет и воссоздает в них образ Божий. Посланный Отцом и Сыном, чтобы всегда быть с Его детьми, Он наделяет Церковь духовными дарами и дает ей силу в ее свидетельстве о Христе и в согласии со Священным Писанием наставляет людей на всякую истину. (Быт. 1:1-2; Лук. 1:35; 2Петр. 1:21; Лук. 4:18; Деян. 10:38; 2Кор. 3:18; Ефес. 4:11-12; Деян. 1:8; Иоан. 14:16-18, 26; 15:26, 27; 16:7-13; Рим. 1:1-4). Подробнее…
СОТВОРЕНИЕ МИРА. Бог есть Творец всего. В Библии мы находим подлинное сообщение о Его творческой деятельности. «В шесть дней создал Господь небо и землю» и все живущее на земле, а в седьмой день той первой недели «почил». Таким образом, Господь установил субботу как вечный памятник Его завершенного созидательного труда. Первые мужчина и женщина созданы по образцу Божьему, как венец творения, получив право владения миром и обязанность заботиться о нем. Мир, при завершении его сотворения, как сказано в Библии, был «весьма хорош», и его совершенство провозглашало славу Божию. (Быт. 1:2; Исх. 20:8-11; Пс. 1:1-6; 32:6, 9; 103; Евр. 11:3; Иоан. 1:1-3; Кол. 1:16-17). Подробнее…
ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА. Мужчина и женщина были созданы по «образу и подобию» Божьему как существа, наделенные индивидуальностью, силой и свободой мыслить и действовать. Тело, разум и дух каждого из них представляли собой неделимое целое, и хотя люди были созданы как свободные существа, их жизнь зависела от Бога. Однако, не послушав Бога, наши прародители отвергли свою духовную зависимость от Него и утратили то высокое положение, которое они занимали перед Богом. Образ Божий в них оказался искаженным, и они стали подвержены смерти. Их потомки наследуют греховную природу падшего человека. Они рождаются со слабостями и склонностями ко злу. Но Бог во Христе примирил с Собою мир и Духом Своим восстанавливает в кающихся смертных образ Творца. Созданные для славы Божьей, мы призваны любить Его и друг друга и заботиться о мире, окружающем нас. (Быт. 1:26-28; 2:7; Пс. 8:4-6; Деян. 17:24-28; Быт. 3; Пс. 50:3; Рим. 5:12-17; 2Кор. 5:19-20).Подробнее…
ВЕЛИКАЯ БОРЬБА. Все человечество вовлечено в великую борьбу между Христом и сатаной. Она началась на небе в связи с тем, что был поставлен под сомнение характер Бога, Его закон и справедливость Божьего правления во Вселенной. Один из сотворенных ангелов, наделенный свободой выбора, в своем самовозвышении стал сатаной, противником Бога. Это привело к восстанию части ангелов. Сатана вызвал дух противления Богу в нашем мире, когда вовлек Адама и Еву в грех. В результате этого греха, соделанного людьми, образ Божий оказался искаженным в человечестве. По этой же причине сотворенный мир утратил свой порядок и был опустошен во время всемирного потопа. На виду у всего творения этот мир превратился в арену вселенской борьбы. В завершение этой борьбы Бог любви будет оправдан перед всей вселенной. Христос посылает Святого Духа и верных ангелов, чтобы помочь своему народу. (Откр. 12:4-9; Ис. 14:12-14; Иез. 28:12-18; Быт. 3; Быт. 6:8; 2Петр. 3:6; Рим. 1:19-32; 5.12-21; 8:19-21; Евр. 1:4-14; 1Кор. 4:9). Подробнее…
ЖИЗНЬ, СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ ХРИСТА. Жизнь Христа проходила в совершенном послушании воле Божьей. Его страдания, смерть и воскресение – это единственно возможный путь искупления совершенных людьми грехов. Каждый, принимающий верой это примирение с Богом, имеет вечную жизнь. Все творение может лучше постичь бесконечную и святую любовь Творца. Это совершенное примирение оправдывает справедливость Божьего Закона и милосердие Его характера. Так совершается осуждение наших грехов и обеспечивается наше прощение. Смерть Христа является заместительной, искупительной, примиряющей и преобразующей. Воскресение Христа знаменует собой торжество Бога над силами зла, и для принимающих это примирение служит свидетельством их окончательной победы над грехом и смертью. Воскресение провозглашает господство Иисуса Христа, перед Которым преклонится всякое колено на небе и на земле. (Иоан. 3:16; Ис. 53; 2Кор. 5:14-15; 1:9-21; Рим. 1:4; 3:25; 4:25; 8:3-4; Фил. 2:6-11; 1Иоан. 2:2; 4:10; Кол. 2:15). Подробнее…
СПАСЕНИЕ ВО ХРИСТЕ. По бесконечной любви и милости Бог соделал так, что Христос, не знавший греха, ради нас понес на Себе наши грехи, «стал грехом за нас», чтобы в Нем мы соделались праведными пред Богом. Под влиянием Святого Духа мы сознаем нашу нужду, признаем нашу греховность, раскаиваемся в наших преступлениях и верою принимаем Иисуса как Господа и Христа, как Того, кто занял место и оставил нам пример. Вера, посредством которой мы получаем спасение, приходит к нам от Божественной силы Его Слова и является даром Божьей благодати. Благодаря Христу Бог оправдывает и принимает нас как своих сыновей и дочерей, избавившихся от господства греха. Действие Духа Святого производит в нас возрождение и освящение. Дух обновляет наши умы, пишет в наших сердцах Божий закон любви, и нам дается сила, чтобы жить святой жизнью. Пребывая в Нем, мы становимся причастниками Божественной природы и имеем уверенность в спасении как теперь, так и на суде. (Пс. 26:1; Ис. 12:2; Ионы 2:9; Иоан. 3:16; 2Кор. 5:17-21; Гал. 2:19, 20; 3:13; 4:4-7; Рим. 3:24-26; 4:25; 5:6-10; 8:1-4; 14-15, 26, 27; 10:7; 1Кор. 2:5; 15:3-4; 1Тим. 1:9; 1Иоан. 2:1-2; Ефес. 2:5-10; 3:16-19; Гал. 3:26; Иоан. 3:3-8; Матф. 18:3; 1Петр. 2:21; Евр. 8:7-12). Подробнее…
ВОЗРАСТАНИЕ ВО ХРИСТЕ. Приняв смерть на кресте, Иисус одержал победу над силами зла. Он, победивший злых духов во время Своего земного служения, разрушил их власть и сделал неизбежной их окончательную гибель. Торжество Иисуса обеспечивает и нам победу над этими силами, все еще стремящимися управлять нами, в то время как мы ходим пред Ним в мире, радости и уверенности в любви Божьей. Сейчас Святой Дух пребывает в нас и наделяет нас силой. В постоянной приверженности Иисусу, нашему Спасителю и Господу, мы освобождены от бремени прошлых поступков. Мы больше не пребываем во тьме, страхе перед силами зла, невежестве и бесцельности, которые сопровождали нашу прежнюю жизнь. Обретя эту новую свободу во Христе, мы призваны развить свой характер по Его подобию, общаясь с Ним ежедневно в молитве, питаясь Его Словом, размышляя над ним и Его Промыслом, воздавая Ему хвалу, собираясь на совместные богослужения и участвуя в осуществлении миссии Церкви. Когда мы отдаем нашу любовь окружающим людям и свидетельствуем о спасении во Христе, постоянное присутствие Божье через Духа Святого превращает каждую минуту нашей жизни и всякое дело в духовный опыт. (Пс. 1:1,2; 22:4; 76:12, 13; Кол. 1:13,14; 2:6,14,15; Лк. 10:17-20; Еф. 5:19, 20; 6:12-18; 1 Фес. 5:23; 2 Петр. 2:9; 3:18; 2 Кор. 3:17, 18; Фил. 3:7-14; 1 Фес. 5:16-18; Мф. 20:25-28; Ин. 20:21; Гал. 5:22-25; Рим. 8:38, 39; 1 Ин. 4:4; Евр.10:25).
ЦЕРКОВЬ. Церковь есть община верующих, исповедующих Иисуса Христа как Господа и Спасителя. Подобно народу Божию с ветхозаветних времен, современная Церковь призвана из мира и объединена для богослужения, для братского общения, для назидания в славе, для совершения Вечери Господней, для возвещания Евангелия всему миру и служения всему человечеству. Иисус Христос – воплощенное Слово – наделил Церковь авторитетом. Свидетельство тому мы находим в Библии, которая есть записанное Слово Божие. Церковь – это Божья семья; принятые Им как дети ее члены строят свою жизнь на основе Нового Завета. Церковь – это тело Христово, собранная община, глава которой есть Сам Христос. Церковь – это невеста Христа, ради которой Он умер, чтобы освятить и очистить ее. Благодаря этой жертве по торжественном возвращении Своем на землю, Он представит ее Себе славной Церковью, «не имеющей пятна или порока», Церковью, хранившей верность во все века. (Быт. 12:3; Деян. 7:38; Матф. 21:43; 16:13-20; Иоан. 20:21-22; Деян. 1:8; Римл. 8:15-17; 1Кор. 12:13-27; Ефес. 1:15-23; 2:12; 3:8-11; 15; 4:11-15). Подробнее…
ОСТАТОК И ЕГО МИССИЯ. Вселенская Церковь включает в себя всех, кто истинно верит во Христа. Но в последние дни, когда широко распространилось отступление от библейских истин, Бог призвал свой верный Остаток, чтобы он соблюдал заповеди Божьи и хранил веру в Иисуса. Этот остаток провозглашает наступление часа суда, возвещает спасение через Христа и проповедует приближение Его Второго пришествия. Эта миссия провозглашения истины символически представлена тремя ангелами в Откровении 14 гл. По времени они совпадает с судом, который совершается на небесах, и результатом этой миссии являются покаяние и исправление людей. Каждый верующий призван лично участвовать в этой всеобщем свидетельстве. (Марк. 16:15; Матф. 28:18-20; 24:14; 2Кор. 5:10; Откр. 12:17; 14:6-12; 18:1-4; Ефес. 5:22-27; Откр. 21:1-14). Подробнее…
ЕДИНСТВО В ТЕЛЕ ХРИСТА. Нашу церковь можно сравнить с единым цельным организмом, в котором члены призваны из всякого народа, племени и языка. Во Христе мы все преображаемся в новое творение. Поэтому различия пола, расы, культуры, образования, национальности и социального положения не должны разделять нас между собой. Мы равны перед Христом, Который Своим Духом связал нас в одно целое с собой и друг с другом. Свидетельство Писания о Христе объединяет нас в единой вере и надежде и дарит нам стремление служить всему человечеству. Источник этого единства исходит от триединого Бога, Который считает нас своими детьми. (Пс. 132:1;1Кор. 12:12-14; Деян. 17:26-27; 2Кор. 5:16:17; Гал. 3:27-29; Кол. 3:10-15; Ефес. 4:1-6; Иоан. 17:20-23; Иак. 2:2-9; 1Иоан. 5:1). Подробнее…
КРЕЩЕНИЕ. Крещение – это Божие установление, посредством которого мы исповедуем нашу веру в смерть и воскресение Иисуса Христа, а также свидетельствуем, что мы умерли для греха и теперь стремимся к обновленной жизни. Таким образом, мы признаем Христа Господом и Спасителем и становимся частью Его народа после принятие в Члены Его Церкви. Крещение – это символ нашего единства со Христом, прощения грехов и принятия Духа Святого. Обычно крещение совершается после того, как человек наставлен в Священном Писании и заявил о том, что принимает Его учение. Он должен также подтвердить свою веру в Иисуса Христа и искренно раскаяться во грехах. Крещение совершается посредством полного погружения в воду. (Матф. 3:13-16; 28:19-20; Деян. 2:38; 16:30-33; 22:16; Римл. 6:1-6; Гал. 3:27; 1Кор. 12:13; Кол. 2:12-13; 1Петр. 3:21). Подробнее…
ВЕЧЕРЯ ГОСПОДНЯ. Вечеря Господня – это участие в принятии тех символов, которые представляют собой тело и кровь Иисуса, и совершается она как выражение веры в Него, нашего Господа и Спасителя. При совершении этого священнодействия Христос присутствует среди Своего народа, чтобы встречаться с ним и укреплять его. Принимая участие в Вечере, мы опять возвещаем смерть Господню доколе Он придет опять. Приготовление к Вечере включает в себя самоиисследование, покаяние и исповедание. Служение ногоомовения было установлено Учителем как знак обновленного очищения и как выражение готовности служить друг другу в Христовом смирении, а также для того, чтобы содействовать объединению сердец в любви. Служение Вечери открыто для участия всех верующих христиан. (Матф. 26:17-30; 1Кор. 11:23-30; 10:16, 17; Иоан. 6:48-63; Откр. 3:20; Иоан. 13:1-17). Подробнее…
ДУХОВНЫЕ ДАРЫ И СЛУЖЕНИЯ. Во все века Бог наделял всех членов Своей Церкви духовными дарами, которые каждый должен был использовать на благо Церкви и человечества. Этими дарами Святой Дух наделяет каждого члена по Своей воле. Таким образом, Церковь становится способной выполнить определенное Ей Богом предназначение. Писание учит, что эти дары, удовлетворяя нужды Церкви, проявляют себя в вере, исцелении, пророчестве, проповеди, учении, управлении, благотворительном служении с целью помочь людям и ободрить их. Некоторые члены призваны Богом и одарены Духом, чтобы совершать доверенное им и признанное Церковью служение в роли пасторов, евангелистов, апостолов и учителей. Это необходимо для того, чтобы приготовить членов к особому служению: содействию духовной зрелости Церкви, укреплению единства в вере и познании Бога. Когда члены используют эти духовные дары как хранители «многоразличной благодати Божией», то Церковь, защищенная от разрушительных влияний ложных учений, возрастает в Боге и укрепляется в вере и любви. (Римл. 12:4-8; 1Кор. 12:9-11; 27-28; Евр. 4:8; 2Кор. 5:14-21; Деян. 6:1-7; 1Тим. 2:1-3; 1Петр. 4:10-11; Кол. 2:19; Матф. 25:31-36). Подробнее…
ДАР ПРОРОЧЕСТВА. Пророчество – один из даров Святого Духа. Этот дар является отличительным признаком Церкви Остатка. Он проявился в служении Елены Г. Уайт, вестницы Господа. Ее труды остаются авторитетным свидетельством истины, служа к утешению, руководству, наставлению и исправлению. Эти труды со всей определенностью утверждают, что Библия есть единственное мерило, которым следует проверять каждое учение и каждый опыт. (Иоиль 2:28-29; Деян. 2:14-21; Евр. 1:1-3;Откр. 12:17; Откр. 19:10). Подробнее…
ЗАКОН БОЖИЙ. Великие принципы закона Божьего изложены в Десяти заповедях и явлены в жизни Иисуса Христа. В них отражена Божья любовь, Его воля и намерения в вопросах поведения человека и его взаимоотношений с Богом и ближними. Они обязательны для людей всех времен. Эти постановления лежат в основе Божьего завета с Его народом. Это высшее мерило праведности на суде Божьем. Посредством заповеди Дух Святой приводит к познанию греха и пробуждает сознание необходимости Спасителя. Спасение – это дар благодати, его невозможно заслужить делами, но спасенный человек послушен заповедям. В этом послушании совершенствуется христианский характер, и его результатом пребудет мир с Богом. Оно говорит о любви к Господу и нашим ближним. Послушание по вере доказывает, что Христос силен преображать жизнь и тем самым служить на пользу делу благовестия. (Исх. 20:1-17; Матф. 5:17; Втор. 28:1-14; Пс. 18:7-13; Иоан. 14:5; Римл. 8:1-4; 1Иоан. 5:3; Матф. 22:36-40; Ефес. 2:8). Подробнее…
СУББОТА. Милосердный Творец после шести дней творения мира покоился в седьмой день и установил субботний покой для всех людей как памятник творения. Четвертая заповедь неизменного Закона Божьего требует соблюдения седьмого дня, субботы, как дня покоя, дня особого поклонения и служения в соответствии с учением и примером Иисуса Христа – Господина субботы. Суббота – это день радостного общения с Богом и друг с другом. Это символ нашего искупления во Христе, знак нашего освящения, нашей верности и предвкушения нашей вечной будущей жизни в Царстве Божьем. Суббота – это постоянное Божье знамение вечного завета между Им и Его народом. Радостное проведение этого святого времени с вечера до вечера, от захода до захода солнца есть торжественное воспоминание совершенного Богом творения и искупления. (Быт. 2:1-3; Исх. 20:8-11; 31:12-17; Лук. 4:16; Евр. 4:1-11; Втор. 5:12-15; Ис. 56:5-6; 58:13-14; Лев. 23:32; Марк. 2:27-28). Подробнее…
ДОВЕРЕННОЕ УПРАВЛЕНИЕ. Мы помощники Божии .Он доверил нам мудро распоряжаться временем и возможностями, способностями и имуществом, благословениями земли и ее дарами. Мы ответственны перед Богом за правильное использование всех этих даров. Наше признание Бога Владыкой всего мы выражаем в верном служении Ему и ближним, а также в добровольном возвращении десятины и пожертвований для возвещания Евангелия и для поддержания и роста Его церкви. Бог оказал нам особую честь, дав нам право распоряжаться всем вверенным, чтобы воспитать нас в любви и привести к победе над эгоизмом и алчностью. Мудро распоряжающийся доверенными ему дарами испытывает радость, когда в результате его верности другие люди получают благословения. (Быт. 1:26-28; 2:15; Аггея 1:3-11; Мал. 3:8-12; Матф. 23:23; 1Кор. 9:9-14). Подробнее…
ХРИСТИАНСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ. Мы призваны быть детьми Божьими ,которые мыслят, чувствуют и поступают в гармонии с небесными принципами. Благодаря действию Духа Святого, воссоздающего в нас характер нашего Господа, мы посвящаем себя только таким занятиям, которые могут принести в нашу жизнь христианскую чистоту, здоровье и радость. Это означает, что наша развлечения и удовольствия должны соответствовать высокому мерилу христианской красоты и вкуса. Сохраняя культурные различия, наша одежда должно оставаться простой, скромной и опрятной, соответствующей пышности, но в нетленном украшении кроткого и молчаливого духа. Это также означает, что, считая свои тела храмом Святого Духа, мы обязаны проявлять разумную заботу о них. Наряду с правильным режимом труда и отдыха, нам следует придерживаться, по возможности, принципов здорового питания и отказаться от пищи, признанной в Писании нечистой. Нам нужно воздерживаться от алкогольных напитков, табака, безответственного применения сильнодействующих и наркотических средств, потому что они губительны для нашего тела. Вместо этого мы должны заниматься всем тем, что может привести наши мысли и тела в послушание Христу, Который хочет видеть нас здоровыми, цветущими и радостными. (1Иоан. 2:6; Ефес. 5:1-13; Римл. 12:12; 1Кор. 6:19, 20; 10:31; 1Тим. 2:9-10; Лев. 11:1-47; 2Кор. 7:1; 1Петр. 3:1-4; 2Кор. 10:5; Филип. 4,8). Подробнее…
БРАК И СЕМЬЯ. Брак – это священное установление Божье, дошедшее к нам из Эдема и утвержденное Самим Христом как пожизненный союз любви между мужчиной и женщиной. В христианском браке супруги, соединенные общностью веры, принимают обязательства не только друг перед другом, но и перед Богом. Взаимная любовь, почтение, уважение и ответственность являются основой таких взаимоотношений. В них отражается святость и неизменность отношений, подобных тем, какие определены между Христом и Его Церковью. О разводе Христос сказал: «Кто разведется с женою своей, не за вину прелюбодеяния и женится на другой, тот прелюбодействует». Далеко не все семьи могут оказаться идеальными, но те супруги, которые полностью посвятили себя друг другу во Христе, могут достичь гармонии и любви, если доверятся руководству Духа и воспитанию Церкви. Бог благословляет семью и хочет, чтобы супруги помогали друг другу в достижении духовной зрелости. От родителей ожидается, что они воспитают своих детей в любви и послушании Ему. Их пример и отношения помогут детям узнать, что Христос справедлив, нежен и заботлив. Он желает, чтобы дети также стали членами семьи Божией. Улучшение семейных отношений – это одно из проявлений силы последней евангельской вести. (Быт. 2:18-25; Втор. 6:5-9; Иоан. 2:1-11; Ефес. 5:21-33; Матф. 5:31, 32; 19:3-9; Прит. 22:6; Ефес. 6:1-4; Мал. 4:5, 6; Марк. 10:11, 12; Лук. 16:18; 1Кор. 7:10, 11). Подробнее…
СЛУЖЕНИЕ ХРИСТА В НЕБЕСНОМ СВЯТИЛИЩЕ. В небе находится святилище, скиния истинная, которую воздвиг Господь, а не человек. Там ради нас Христос совершает служение, предоставляя возможность верующим воспользоваться заслугами Его примирительной жертвы, принесенной однажды на кресте за всех. Со времени Своего вознесения Он стал нашим Великим Первосвященником, и тогда же было положено начало Его ходатайственному служению. В 1844 году по окончании пророческого периода 2300 дней Он вошел во вторую последнюю фазу Своего примирительного служения. Оно заключается в следственном суде, в результате которого происходит окончательное удаление всех грехов. Это служение прообразно было представлено очищением древнего еврейского святилища в День Очищения. В прообразном служении земное святилище очищалось кровью жертвенных животных; небесное же святилище очищается совершенной жертвой крови Иисуса. Жители неба благодаря следственному суду видят, кто среди умерших на земле почил во Христе, и поэтому считается достойным иметь участие в первом воскресении. На этом суде также обнаруживается, кто из находящихся в живых пребывает во Христе, и благодаря Ему готов к переселению в вечное Царство Агнца. И когда это служение Христа завершится, одновременно с ним закончится отведенное для людей время испытания перед Вторым пришествием. (Евр. 1:3; 8:1-5; 9:11-28; Дан. 7:9-27; 8:13, 14; 9:24-27;Числ. 14:34; Иез. 4:6; Мал. 3:1; Лев. 16; Откр. 14:12; 22:12). Подробнее…
ВТОРОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА. Второе пришествие Христа является блаженным упованием Церкви и будет величественным завершением дела Евангелия. Пришествие Спасителя будет буквальным, личным и видимым всему миру. При Его возвращении праведные, находившиеся в состоянии смерти, будут воскрешены и вместе с праведными, оставшимися в живых, будут облечены славой и восхищены на небо; нечестивых постигнет смерть. Почти полное исполнение большинства пророчеств и само состояние мира свидетельствует о близости пришествия Христа. Время этого события не открыто, и потому мы призываемся быть всегда готовыми. (Титу 2:13; Иоан. 14:1-3; Деян. 1:8-11; 1Фес. 4:16-17; 1Кор. 15:51-54; 2Фес. 2:8; Матф. 24; Марк. 13; Лук. 21; 2Тим. 3:1-5; Иоиль 3:9-16; Евр. 9:28). Подробнее…
СМЕРТЬ И ВОСКРЕСЕНИЕ. Возмездие за грех — смерть. Но Бог, единственный, имеющий бессмертие, наделит вечной жизнью Своих искупленных. До этого момента смерть является состоянием небытия для всех умерших людей. Когда же явится Христос – жизнь наша, воскрешенные праведники и живые святые будут прославлены и восхищены, чтобы встретиться с Господом. Второе воскресение – воскресение нечестивых – произойдет через тысячу лет после первого. (1Тим. 6:15, 16; Рим. 6:23; 1Кор. 15:51-54; Еккл. 9:5-6; Пс. 145:4; 1Фес. 4:13-17; Рим. 8:35-39; Иоан. 5:28,29; Откр. 20:1-10; Иоан. 5:24). Подробнее…
ТЫСЯЧЕЛЕТНЕЕ ЦАРСТВО И ЗАВЕРШЕНИЕ ТРАГИЧЕСКОЙ ИСТОРИИ ГРЕХА. Тысячелетнее царство – это промежуточный период между первым и вторым воскресением, когда Христос и его искупленные находятся на небе. В течение этого времени совершается суд над тем, кто умер без покаяния во грехах. На опустошенной земле, оставшейся без населявших ее людей, будет находится сатана со своими ангелами. По окончании этого времени с неба на землю сойдет Христос вместе со Своими спасенными и опустится Святой Город. Затем последует второе воскресение, то есть воскресение всех, делавших злое. Таким образом, вселенная навеки будет освобождена от греха и грешников. Они вместе с сатаной и его ангелами окружат Святой город – но огонь от Бога уничтожит их и очистит землю. (Откр. 20; Захар. 14:1-4;Мал. 4:1; Иер. 4:23-26; 1Кор. 6:2; 2Петр. 2:4; Иез. 28:18; 2Фес. 1:7-9; Откр. 19:17, 18, 21). Подробнее…
НОВАЯ ЗЕМЛЯ. Новая земля, на которой обитает правда, будет служить вечным домом для искупленных и совершенной средой для вечной жизни, любви, радости и умножения познаний в присутствии Божием. Сам Бог будет обитать со Своим народом, страдания и смерть исчезнут навсегда. Закончится великая борьба, и грех больше никогда не повторится. Все одушевленное, существующее со Вселенной, будет провозглашать, что Бог есть любовь. Он будет царствовать вовеки. (2Петр. 3:13; Быт. 17:1-8;Ис. 35; Ис. 65. 17-25; Матф. 5:5; Откр. 21:1-7; Откр. 22:1-5; Откр. 11:15). Подробнее…

http://asdarh.ru/cerkovnoe-rukovodstvo-cerkvi-xristian-adventistov-sedmogo-dnya/prilozhenie-kratkoe-izlozhenie-osnov-veroucheniya/

МЕЖДУНАРОДНЫЕ НОВОСТИ

Иуда

История Иуды — это история о печальном конце человека, которого Бог мог бы увенчать славой. Если ...

Агентство ADRA в Испании принимает меры в связи с наводнением в Валенсии

Агентство ADRA в Испании открывает пункт материально-технического обеспечения в Пайпорте для оказ...

Пересмотрено в 2005 году, 17-ая редакция

Оглавление:

oПредисловие

Историческое развитие Церкви адвентистов седьмого дня

Историческое развитие Церковного руководства

Содержание Церковного руководства

Порядок внесения изменений в Церковное руководство

Разъяснение смысла

Употребление терминов в Церковном руководстве

О настоящем издании

Глава 1. Авторитет Церкви и Церковного руководства

Авторитет Церкви в раннехристианский период

Авторитет Церкви для адвентистов седьмого дня

Глава 2. Церковь Бога живого

Никакой стены разделения

Главный предмет заботы Христа

Противодействие врага

Церковь, совершенная во Христе

Глава 3. Основные положения вероучения Церкви адвентистов седьмого дня

Глава 4. Организация, основанная на Божественных принципах

Библейская основа для организации

Важное значение организации

Божественная цель в организации

Глава 5. Форма организации в Церкви адвентистов седьмого дня.

Формы церковного правления

Четыре уровня организации Церкви АСД

Церковные учреждения

Генеральная Конференция как высший авторитет

Авторитет Церкви и Церковного руководства

Глава 6. Церковное членство

Духовная основа членства

Крещение – требование Евангелия

Обет крещения и крещение

Обет крещения

Обет крещения (альтернативный вариант)

Исповедание веры

Репутация членов Церкви

Перевод членов Церкви

Церковь при конференции/миссии/поле

Организованные группы

Вопросы принятия и исключения членов Церкви

Повторное крещение

Глава 7. Церковные служители и их обязанности

Подготовленность служителей

Члены Церкви избирают своих служителей

Срок службы

Пресвитер общины

Руководитель общины

Диакон

Диаконисы

Секретарь общины

Казначей общины

Координатор интересов

Исключенный из Церкви служитель

Обряд вступления в должность

Примечания

Группы изучения Библии

Группы служения

Миссионерские группы

Как начать работу малой группы

Глава 8. Богослужения и собрания общины

Общие принципы

Роль музыки в богослужении

Субботнее богослужение

Служение Святой Вечери

Молитвенное собрание

Общество адвентистской молодежи*

Общество адвентистских детей

Клуб следопытов

Клуб искателей приключений

Миссионерские собрания общины

Деловые собрания

Совет церкви и его заседания

Заседания школьного совета

Ассоциация семьи и школы

Примечания

Расширенный порядок богослужения

Краткий порядок богослужения

Глава 9. Вспомогательные отделы Церкви и их служители