Флорешты

2 -Является ли Иисус Богом? Евгений Зайцев

Мы с вами продолжаем разговор о Боге - о Боге Откровения. И мы уже отметили  с вами парадоксальный характер Божественного Откровения, когда речь идёт о Боге. В этой Святой Книге, которая есть Истина, Бог, с одной стороны открывается как Единый, с другой стороны, в этой же Библии утверждается Божественный статус Отца, Сына и Святого Духа. Утверждается некое загадочное Триединство Единого Бога. И мы верою принимаем это Божие Откровение. И исповедуем Бога, как Отца, Сына и Святого Духа.

 Сегодня мы подробнее с вами поговорим о Сыне Божием – об Иисусе Христе. Когда мы начинаем разговор об Иисусе Христе, мы оказываемся в самом сердце христианского богословия. Иисус Христос – центр и средоточие, Сердце христианской веры, христианского учения. Он Сам о Себе говорит в книге Откровение: «Я есмь Альфа и Омега, начало и конец» (Откр.1:8), тем самым подчёркивая, как бы, тот непреложный факт, что именно Он – Сын Божий и есть Основание, и есть Тот Краеугольный Камень, на Котором зиждется не только христианское вероучение, но и всё мироздание в целом. Именно Сын Божий придаёт смысл этому мирозданию и наполняет его истинным содержанием.

 Итак, Кто Он – Иисус Христос? Великий учитель нравственности? Мудрец? Философ? Основатель собственной философской школы? Величайший Реформатор? Борец с социальным неравенством? Кто Он – Иисус Христос? Что говорит о Нём Слово Божие - Библия?

Прежде, чем мы обратимся к Священному Писанию, давайте обратим внимание на ответы наших с вами современников. Что думают сегодня люди о Христе? Мы задали эти вопросы: что вы знаете о Христе, и как вы себе Его представляете? Что Иисус Христос значит лично для вас? Жителям города Тулы. И попросили съёмочную группу записать.

Из видеосюжета, сделанного  телеканалом Надежда

Вопрос: Кто такой Иисус Христос и что вы о Нём знаете?

Ответы:

 -Это Бог в образе человека был на земле когда – то.

 -Да, это Сын Божий. Это Посланник Божий, основатель христианства.

 -Ну, это Бог, это наш Всевышний, Которому поклоняемся, Которого все любим. Сотворитель нашего мира.

 - Ну, Божий Сын.

 - ну, что я знаю? Ничего я не знаю…

 - это Отец наш Всевышний. Он всё и создал, Он всё и сделал.

 -Конечно, знаю.

 -Он Сын Божий.

 -Ну, можно сказать, Он за нас за всех и был распят.

 -Ну, разумеется, это вопросы для первого класса. Иисус Христос жил около двух тысяч лет назад. В возрасте 33 лет был распят на кресте. Проповедовал христианство. С Его появлением образовался, как это?...Новый Завет.

 -Иисус Христос это Сын Божий, который пришёл на нашу землю, чтобы спасти людские грехи, пролить Свою кровь за их грехи. Ну, это мне так кажется.

 -Тот, кто создал наш мир. Не знаю, как считать…

 -Иисус Христос, которого распяли за нас. За все наши грехи. И дай Бог, теперь наша душа теперь будет бессмертна.

Вопрос: Что лично для вас значит Христос?

- Я не знаю. Наверное, Всемогущий.

 - ну, так особо не вникала. Не знаю я вот, что… Мы всегда обращаемся к нему, когда… в трудную минуту.

 -Знаете, я даже затрудняюсь ответить, потому что Бог, Он есть, в Бога, в принципе, я думаю, верят все. Но вот в чудеса, которые Он творит, верят не многие. Вот поэтому…для меня Бог это Всевышний.

 -сложно сказать,…но мы всё равно надеемся, что под присмотром, так сказать…

 -Что мы скажем? По простому: Наставник, да, духовный может быть, ориентируемся на Иисуса Христа.

 - Для меня много значит. Я ему только и поклоняюсь. Я ему и утром помолюсь и вечером. В церковь я не хожу, потому, что я не верю,… не в Бога не верю, а в наших священников не верю, которые  говорят одно, а делают другое.

 - Это такие вопросы глобальные. Можно ли что - нибудь сказать. У любого спросите. Вот церковь …500 метров отсюда. Сходите, вам там всё расскажут.

 - Ну, я не знаю… какая- то хорошая энергия, которая помогает жить…

 - Символ всепрощения и любви…

 -Спаситель не могу сказать, но что – то около этого…близко к этому…

 - Да, очень много… я глубоко верующий человек…

 -Ну, если по христианству, то это миссия и всё такое,…а я считаю Его, конечно, Сыном Божиим, ну и, собственно, человеком - одним из тех, кто вразумил, можно сказать нас…хоть как – то.

Замечательно. Меня, честно говоря, порадовали ответы этих людей. В Иисусе Христе большинство из них видят Сына Божия, Спасителя своего от грехов. Правда со вторым вопросом пришлось потруднее: что значит Иисус Христос лично для вас?

 Давайте обратимся к Священному Писанию и попробуем найти для себя ответы на эти вопросы в Святой Книге – в Библии.

 Но прежде, чем мы это сделаем, я хочу обратить ваше внимание на гигантское полотно, которое выставлено в Третьяковской галерее. Автор его – Александр Иванов. Картина называется: « Явление Христа народу». Здесь художник запечатлел евангельский эпизод, который повествует об Иисусе Христе, приходящем к Иоанну Крестителю для крещения. И, когда Иоанн Креститель видит Иисуса Христа, идущего к нему, он восклицает следующее: «вот Агнец Божий, Который берёт [на себя] грехи мира» (Иоан.1:29). И в этих словах заключена суть того, о чём мы сегодня с вами говорим.

   Иисус Христос не просто Великий Учитель, не просто основатель какого – то этического направления, основатель какой – то философской школы, великий реформатор. Он превосходит все знаменитости этого мира своей исключительностью, своей уникальностью. Он – Сын Божий. И эта уникальность зиждется на Его Божественном статусе. Он – истинный Бог.

 Вопрос Божественного статуса Иисуса Христа – ключевой вопрос христианского богословия. Вообще, всё христианство построено на этой идее – Божественности Сына Божия Иисуса Христа. Если кто – то считает иначе, если кто – то не верит в полноту божественности Сына, тот не может называть себя христианином. Христианство, по большому счёту, это исповедание полноты Божественности Сына, это основа – основ христианской веры. В основу христианства положено признание и исповедание  всей своей жизнью Божественного статуса Сына Божия Иисуса Христа.

 Мы знаем, что этот вопрос в истории христианской церкви  не всегда был лёгок. Он вызывал огромнейшее количество богословских споров. И мы понимаем, с чем это было связано. Трудно человеку вместить в своём сознании эту великую тайну Божества Сына. Если Бог един, как можно утверждать, в то же самое время, Божественность и Отца, и Сына и Святого Духа. Но мы должны помнить о том, что вера наша зиждется не на логических построениях, не на выводах нашего рационального сознания. Вера церкви в полноту Божества Христова зиждется на Божественном Откровении. На том, что Сам Бог говорит о Себе, что Он Сам нам сообщает. В Священном Писании великое множество указаний на полноту Божественности Сына.

 Я коснусь лишь некоторых из них для того, чтобы вы убедились в этом.

 Христос Сам однозначно утверждает Свою Божественность, когда говорит об исключительных, уникальных Своих отношениях с Небесным Отцом: «Я и Отец – одно» (Иоан.10:30). «Видевший Меня» – говорит Иисус Христос одному из Своих учеников  -  «видел Отца» (Иоан.14:9).

 Никто из тварных существ никогда подобного заявить не может. Иисус Христос открыто говорит о Своём предсуществовании, что, опять же, не характерно, не свойственно никакому тварному существу.

   В Евангелии от Иоанна 8 главе записаны следующие слова: «Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан.8:58).

 И вы знаете, после этих слов слушатели Иисуса Христа взялись за камни, чтобы побить Его за богохульство. Потому что, они услышали в этом ответе Иисуса Христа звуки того ответа, который когда – то услышал Моисей в древности, вопросив у Бога: как Имя Твоё? «Я есмь Сущий» (Исх.3:14) – прозвучало тогда в ответ.

 Вот это услышали ученики Иисуса Христа, который говорит о Себе: «прежде, нежели был Авраам, Я есмь» (Иоан.8:58).

 Вся спасительная активность Сына Божия носит Божественный характер. То есть, такая активность не присуща тварному существу.

 Иисус Христос обладает правом прощать грехи. Это прерогатива самого Бога. Иудеи во дни Христа это прекрасно понимали. Никто не имеет права прощать грехи, кроме Самого Бога.

 Иисус Христос обладает властью Законодателя.

 Представьте себе, Он говорит о Себе, как Господине Субботы! А Суббота – это Божие установление. Это заповедь, данная Самим Богом.

 Иисус Христос утверждает Своё право на обладание Ангелами небесными и Царством Божиим. Он говорит об Ангелах Небесных, как о Своих. Он говорит о Царстве Божием, как о Своём, тем самым утверждая Свою Божественность.

 Иисус Христос обладает правом судить мир. И это право, опять же, не дано никому из тварных существ.

 Иисус Христос утверждает Свою власть над смертью, - что, опять же, не дано никому из тварных существ потому что, все тварные существа в своей жизни зависимы от Бога, как источника жизни. И когда Христос о Себе говорит: «Я есмь жизнь», Он тем самым утверждает Свою Божественность.

   Божественность Христа утверждают и Его последователи – ученики Иисуса Христа - апостолы.

 Посмотрим, например, как евангелист Иоанн начинает своё евангелие: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Иоан.1:1). О каком Слове здесь идёт речь? С греческого – Logos. Читая дальше евангелие, мы узнаём, что речь идёт об Иисусе Христе. Он назван Словом, которое было у Бога и которое было Бог. И это Слово стало плотью и обитало с нами, полное Благодати и Истины. И дальше, евангелист Иоанн в этой же главе, в 18 стихе называет это Слово следующим образом: «Бога не видел никто никогда; Единородный Сын», (а в большинстве греческих манускриптов – теос – единородный Бог) «сущий в недре Отчем, Он явил» (Иоан.1:18).

 Очень много свидетельств в защиту Божественного статуса Иисуса Христа мы находим в послании к евреям. Уже в первой главе мы встречаемся с такими выражениями, как Бог «говорил нам в Сыне, Которого поставил наследником всего, чрез Которого и веки сотворил»( Евр.1:2).

 Сын Божий – Творец, а Творцом является Сам Бог. Об Иисусе Христе сказано, что Он, «будучи сияние Славы и образ ипостаси Его» (Бога) «воссел одесную престола величия на высоте» (Евр.1:3).

 Вы знаете, очень не прост язык для современного читателя, но здесь не так всё и сложно.

 Ипостась – это греческое слово, которое буквально означает сущность. Образ - переведено с греческого -  карактэр. Нам знакомо слово характер. И мы понимаем, что такое характер. Характер это выражение самой сути того, или иного человека. Каков человек сам по себе, таков и его характер.

 Так вот здесь Сын Божий Иисус Христос представлен, как Характер, как Образ самой Сути Божества – Сути невидимой и непостижимой. Но Иисус Христос, став человеком, эту Божественную Суть нам, как бы раскрывает в Себе. «Он, будучи Образом Божиим», – апостол Павел пишет в послании к филлипийцам (Образом здесь другое греческое слово – марфе) – «не почитал хищением быть равным Богу» (Фил.2:6) . Греческое  марфе  и в библейском языке, и в греческом языке того времени буквально означало суть  той или иной вещи, того, или иного явления. То есть, буквально это означает: Он, будучи по Сути Богом, не почитал хищением быть равным Богу. То есть, если для любого тварного существа заявление, претендующее на равенство с Богом, является кощунством, является хищением, является посягательством на Божественный статус, то для него подобное не было хищением потому, что Он по Сути - Бог.

 Христос в Священном Писании действительно представлен, как Истинный Бог. И свидетельств тому великое множество!

   Но некоторые видят в Священном Писании и другие свидетельства, в которых они усматривают более низкий статус Спасителя – Сына Божия Иисуса Христа, чем Божественный.

 Ничего удивительного в этом нет. Дело в том, что в Священном Писании Сын Божий - Христос представлен одновременно и как Бог, и как человек. В плане нашего спасения Он становится таковым. Он становится человеком, Он воплощается. И, что интересно, большая часть евангельского материала и апостольских посланий посвящены Сыну Божию, вот именно, в Его человеческом естестве в  воплощённом состоянии. А воплощение для него означает умаление, уничижение.

 Поэтому, когда мы встречаем в Евангелии такие тексты, как, скажем, Сам Христос говорит о Своих отношениях с Отцом: «Отец Мой более Меня» (Иоан.14:28). Нас это не должно смущать. Этими словами Иисус Христос вовсе не свидетельствует о том, что Он не Истинный Бог. Этими словами Он подчёркивает, лишь, миссию Свою, связанную с тем, что Он послушен воле Небесного Отца, который Его посылает в этот грешный мир на смерть за грехи наши. А в иудейской традиции тот, кто посылает кого – то с соответствующей миссией, всегда выше того, кто соглашается быть посланным. И сам факт того, что Сын Божий - Иисус Христос пошёл на такое умаление, на такое уничижение – ещё одно доказательство величия любви Божией, величия Его Божественности. Если Он, будучи Богом, согласился добровольно Себя лишить Небесной Славы, умалить, уничижить, Каков нащ Бог?! Он действительно заслуживает поклонения.

 Давайте теперь с вами коснёмся тех текстов Священного Писания, которые испокон веков, ещё со времён ранней церкви смущали некоторых искренних читателей этого Слова. И заставляли кого – то усомниться в полноте Божественности Сына.

 В четвёртом веке был такой пресвитер александрийской церкви, который создал своё учение, известное, как арианство. Учение, согласно которого Сын Божий Иисус Христос Богом не является. Это тварное существо - это первое творение. Но этот человек, к сожалению, в основу своих взглядов положил греческую философию – представление о Боге, как абсолюте. И он уклонился в сторону от чистоты Божественного Откровения. Всё – таки, Божие Слово утверждает полноту Божественности Сына.

   На каких же текстах притыкались, и сегодня, кстати, многие притыкаются и складывают неверное представление о Сыне Божием? Самый любимый текст  всеми христианами: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16).

 Вот здесь есть слово единородный, которое некоторые почему - то понимают в смысле однажды рождённый, или единственный рождённый от Отца. Этот смысл не присущ греческому слову моногенез, которое переведено, как единородный. Нет там идеи рождения, вообще нет этой идеи. Мы не имеем права приписывать этому тексту смысл, который ему совершенно чужд.

 Вот другой текст, в котором используется то же самое слово. И это слово в этом тексте помогает нам понять истинный смысл: « когда же Он» (то есть Христос) «приблизился к городским воротам, тут выносили умершего, единственного» - вот это же самое слово моногенез которое переведено, как единородный  - «сына у матери» (Лук.7:12). Вот истинное значение этого слова: единственный – всё. Других нет! Единственный. Потому дорогой и любимый!

 Хорошо – говорят оппоненты – а как быть вот с этим текстом, где прямо говорится о рождении: «Который есть образ Бога невидимого»,- речь идёт об Иисусе Христе -  «рожденный прежде всякой твари» (Кол.1:15)? Ну, сказано же – рождённый! Пусть, прежде всего творения, но всё равно рождённый. То есть, когда – то во времени появившийся!

 Дорогие друзья, и здесь, в этом тексте нет идеи рождения - появления во времени. Нет! Дело в том, что этот текст не совсем корректно переведён в синодальном переводе. Переводчики потеряли саму суть, самое главное, что заключено в этом тексте. Слово, которое представляется ключевым для нас это греческое слово прототокос. Оно не было переведено. А оно буквально означает: первородный, первенец. Это очень знаковое понятие для иудейской культуры.

 Первородство – что это означало? Первородный – это ребёнок мужского пола, который рождается первым в своей семье. Он получает особый статус. На него возлагается особая ответственность, тройственная ответственность. Он – представитель, законный представитель своего отца – раз. Он  священник своей семьи, рода, племени, колена – два. Он – в третьих – вождь, защитник, избавитель, спаситель в случае военной угрозы для своего семейства.

   Что интересно: вот это понятие - первородство - не всегда используется в Священном Писании в буквальном смысле этого слова. Иногда, оно используется фигурально, образно, метафорично.

 Вспомните Давида – израильского царя. Каким по счёту ребёнком он был  в семье? Он был восьмым. Он был последним, по сути дела, и никак первородным,  в силу земного рождения, быть не мог. Но посмотрите, кем он является в глазах Божиих. Господь говорит: «Я обрел Давида, раба Моего, святым елеем Моим помазал его» (Пс.88:21) «И Я сделаю его первенцем» (Пс.88:28). В каком смысле Давид является первенцем? А в том смысле, что Господь возлагает на него особую ответственность. Давиду необходимо выполнить особую Божественную миссию здесь в истории спасения. И в глазах Божиих он - первенец. Но никакого отношения к земному рождению в первую очередь это не имеет.

 Это не единственный текст в Священном Писании, который свидетельствует о таком вот аллегорическом понимании идеи первородства.

 Что это значит по отношению к Иисусу Христу? А то, что речь идёт не о том, что Иисус Христос в буквальном смысле родился первым в Небесной Семье. В этом случае мы должны задать вопрос: а кто тогда второй? И какой смысл имеет эта идея, если Сын Божий один – моногенез – единородный, единственный, нет второго?

 Идея первородства имеет значение тогда, когда в семье несколько мальчиков. Сын один – единственный! И, конечно же, мы понимаем это таким образом, что Иисус Христос в плане нашего спасения действительно здесь представляет Небесного Отца (Иоанна 1:18). Он является нашим Первосвященником (Евреям 9:11), и Он является нашим Избавителем, Искупителем и Спасителем (Откровение5:9) . Вот она - та же тройственная ответственность Первенца. Поэтому Он и назван так в Священном Писании.

   И никто не должен заставить нас думать категориями земного родильного отделения и переносить это на Божественную реальность. Мы не имеем права, друзья, совершать этот страшный грех: творить Бога по своему образу и подобию.

 В каком смысле, вообще, представляется нам выражение Сын и Отец?

 Вот Арий так и рассуждал: ну, Сын – то всегда после Отца. Сначала Отец, а потом Сын. Значит, Сын когда - то появился по времени. Как здесь у нас – на земле.

 Дело в том, что у Бога не так, как у нас здесь, на земле. И в Священном Писании тоже не так. Сын и Отец это тоже образные выражения, которые передают всю глубину отношений в Троице. И не всегда Сын в Священном Писании употребляется буквально. Очень часто речь идёт о потомках: сыны Израилевы. Это все потомки Иакова. Очень часто слово сын используется фигурально, подчёркивая принадлежность к чему – то, или сходство с чем – то. Например: верующие суть сыны Авраама (Гал.3:7). Никто же из нас буквально не понимает эти слова. Или: сыны царства, сыны лукавого (Матф.13:38). Сыны громовы (Марк 3:17) - о двух учениках Иисуса Христа. Кто понимает это буквально? Сыны Божии (Быт.6:4), сыны света (Инн.12:36).

   Сын, применительно к Иисусу Христу, это не указание на какие - то родственные отношения в земном понимании этого слова, это не указание на рождение во времени. Это указание на принадлежность к тому же самому. Это значит, что Сын отражает в Себе Отца. Он точно такой же, как Отец. Вот в этом смысле.

 Ну и последний текст - самый, пожалуй, ключевой для многих наших оппонентов: «Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Евр.1:5). Ну, вот сказано же прямо, в отношению к Иисусу Христу: я ныне – то есть, в какой – то момент во времени – родил тебя.

 Дорогие друзья, если вы будете внимательно читать наш урок, пожалуйста, обратите внимание на эти вот слова. Это прямая цитата из второго Псалма Давида. Это цитата из Ветхого Завета. И эти слова, изначально были адресованы Соломону – сыну царя Давида. В контексте его посвящение на царство -  так   называемая, иногурация, Так вот, авторы Нового Завета цитируют эти слова из Ветхого Завета, и накладывают определённый смысл на эти слова. И, вот именно, этот смысл мы и должны увидеть, а не придавать им свой собственный смысл.

   В каком смысле используется эта цитата в Новом Завете?

   Во – первых, в смысле воплощения: « А как дети причастны к плоти и крови, то Он также воспринял оные» (Евр.2:14). Действительно, Сын должен был родиться здесь, на земле для того, чтобы нас спасти в плоти человеческой.

 Второй важный аспект – обретение Первосвященнического статуса. Апостол - автор послания к Евреям говорит: Христос не Сам присвоил Себе Славу быть Первосвященником, но Тот, Кто сказал Ему – и вдруг, неожиданно, появляется эта цитата:  «Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Евр.1:5). О каком физическом рождении может идти речь, когда здесь подчёркивается обретение Сыном Божиим -  Иисусом Христом – Первосвященнического статуса в плане нашего спасения?

   А вот ещё, посмотрите, какая парадоксальная связь! Апостол Лука в книге Деяния апостолов говорит: «Но Бог воскресил Его из мертвых… И мы благовествуем вам, что обетование, данное отцам, Бог исполнил нам, детям их, воскресив Иисуса, как…написано: Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Деян.13:30,32,33).

 Казалось бы: какая связь?!

   А для апостола здесь есть связь. И мы должны принимать вот именно такое объяснение слов: «Ты Сын Мой: Я ныне родил Тебя» (Евр.1:5). Объяснение, даваемое самими апостолами. И не накладывать на Библейский текст смысл, совершенно чуждый для него.

 Я думаю, этих примеров достаточно для того, чтобы убедиться в том. Свидетельств в Священном Писании, утверждающих Божественный статус Сына, более чем достаточно.

 Я хочу ещё раз зачитать вот этот текст, который выражает исповедание веры ранней церкви. «Знаем также, что Сын Божий пришел и дал нам свет и разум, да познаем Бога истинного и да будем в истинном Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и жизнь вечная» (1Иоан.5:20).

 Мы должны верить в то, как говорит нам о Сыне Божием Священное Писание. И исповедовать полноту Божества Христова. Потому, что в этом всё для нас, в этом наше спасение.

   В заключение, я хочу напомнить вам  слова нашего русского писателя – Николая Васильевича Гоголя: « Не будьте мёртвыми душами, но живыми. Есть только одна дверь к жизни, и эта дверь – Иисус Христос» (Н.В. Гоголь). Иисус Христос – всё для нас.

Пример опыта постижения Сына Божия Иисуса Христа:

 -Вы выросли в православной семье, но до определённого времени ваш духовный опыт не был таким серьёзным и глубоким. Что произошло  в вашей жизни, и что заставило вас искать более серьёзных отношений с Богом?

 - В то время я ещё не могла знать, что человек может иметь отношения с Богом. У нас в семье была проблема, и нам нужно было её решить. Проблема была в том, что возраст уже у нас был достаточно взрослый, очень хотелось иметь второго ребёнка, но результатов никаких не было. И мы решили совершить паломничество, поехать в Иерусалим. Наша экскурсия заканчивалась у стены плача. И мы, решив, что Бог един, решили с мужем пойти, оставить записочки в этой стене и, если евреям помогает это, то почему нам не может это помочь?

 - И что, действительно помогло?

 -Действительно помогло. Мы попросили о рождении дочери. Дочка у нас родилась очень быстро. Но, к сожалению, через два года она заболела. Заболела очень сильно – умирала у меня на руках. И тогда мне снова пришлось обратиться к Богу за помощью. Она лежала, практически, уже холодная. Я взмолилась и сказала: Господи, только не это. Потому, что это самое дорогое, что было у меня на тот момент. И вы знаете, Господь оставил вживых моего ребёнка. Это такое чудо. Слава и хвала Ему. Но последствия болезни не заставили себя долго ждать. Остались осложнения. Обращались ко всем врачам, но исцеления не происходило. И тогда мы, как православные верующие, первым делом обратились к священнику. Священник посоветовал нам исповедоваться, причаститься, причащать ребёнка. Мы это выполнили, но исцеления не происходило. Мы пошли дальше. Нам стали предлагать целителей. Я всегда знала и не верила в исцеление через людей. Тогда нам посоветовали обратиться к иконе. Есть такая икона в Москве Мотрёнушка – многие знают о ней. К этой иконе приезжают люди, просят о чём – то помочь и она, якобы, помогает. Мы и здесь сделали всё необходимое, что от нас требовалось, но исцеление не происходило.

 - А что стало, вот таким, переломным моментом в вашем опыте? Когда вы почувствовали, что Бог рядом и, что Он помогает вашей девочке?

 - Вы знаете, только после того, как я приобрела Библию, только после того, как начала читать её и изучать - и в этом помогла мне одна женщина, адвентистка седьмого дня -  потому, что было очень сложно разобраться: и с конца начинала и с начала, а Библия не давалась. Бог и здесь не оставил меня, послав женщину, которая рассказала мне об этом. Больше, скажем, истинные постулаты. И она для меня была тем светом, тем источником жизни и энергии. Мне хотелось больше узнавать, больше читать. И тогда  Библия открылась мне в совершенно другом свете. Я стала понимать, и пошла в церковь. Прошёл очень короткий период времени, и я приняла крещение.

 - Вы стали членом Церкви Адвентистов Седьмого Дня?

 - Да, я стала членом Церкви Адвентистов Седьмого Дня. И вы знаете, исцеление дочери произошло настолько незаметно, настолько неярко, что когда я занялась своим духовным состоянием, только в этот момент произошло исцеление.

 - То есть, вы всецело доверились Богу?

 - Да.

 - И Бог совершил это чудо…для вас…

 Да исцеление дочери, в том числе. Но я могу сказать, что Господь исцелил не только мою дочь. Он исцелил наши души. Он исцелил наши семейные отношения. Он исцелил нас с мужем от разных болезней. Вы знаете, доверьтесь Богу, доверьтесь Христу, отдайте Ему своё сердце. И Он сделает всё необходимое: и исцелит, и поможет во всём. Знаете, мне всегда хочется свидетельствовать об этом всем. Рассказывать о Боге, о том, какой Он любящий, какой Он необыкновенный. И что только Он даёт жизнь. Только Он даёт право пользоваться этой жизнью. Распорядитесь ею правильно.

 - Значит, Иисус Христос действительно напомнил вашу жизнь каким – то новым смыслом? И этот смысл вы обрели для себя в том, чтобы делиться этими благословениями, которые вы получили с другими. С теми, кто ещё не знает так глубоко лично Бога, как Его узнали вы?

 - Да. И где бы я ни была – очень люблю подвозить людей, кстати, которые сейчас мёрзнут на улице – всегда свидетельствую, всегда рассказываю, говорю с любовью, с нежностью, с той, с которой говорит Христос Сам о Себе. Говорит мне – я передаю. Стараюсь этот свет нести людям.

 Давайте пожелаем этой семье Божиих благословений. И пусть Бог творит чудеса, новые чудеса в жизни тех людей, кому они сегодня свидетельствуют об Истинном и Живом Боге.

Бог, который открывается нам в Своём Слове, это Бог, который достоин нашей хвалы. Бог, который достоин поклонения. И, конечно же, мы не можем стоять в стороне от этого вселенского чувства хвалы и благодарности Сыну Божию, который несмотря на Свой Божественный статус, умалил и уничижил Себя и стал одним из нас. Он встал на одну ступеньку с нами, чтобы нас грешных понять и нас, грешников, спасти. Христос - единственный выход для каждого из нас.

 Человеку невозможно жить на свете без Христа. Иисус Христос это Всё, это наше Всё. Это наша Жизнь, это наш Путь, это наш Смысл, это наше Настоящее и это наше Будущее. Иисус Христос – Сын Божий, понимаемый нами именно так, как о Нём сообщается в Божием Слове. Если мы мыслим Иисуса Христа иначе, чем представляет Его Это Слово, тогда Его Великая Спасительная Миссия как бы проходит мимо нас.

 Иисус Христос, как Великий Учитель. Иисус Христос, как Мудрец, как Реформатор, как Борец  с социальным неравенством. Он вряд ли может помочь нашей грешной душе обрести надежду на спасение и жизнь вечную. Сила Иисуса Христа в Его Божественности. И мы не имеем права, идя на поводу своих рациональных логических схем, лишать Его Божественного статуса, урезать полноту Его Божества и считать Его полубогом получеловеком. Не имеем права! Мы тем самым дискредитируем Бога и в своих собственных глазах и в глазах окружающих, когда говорим о Нём, как о тварном существе.

 Пусть Господь вразумит нас, и просветит наше сознание. И поможет нам принять верою это Божие Откровение о Сыне, как Божественном по Сути Своей, как Соравном и Совечном со Своим Вечным Отцом. Потому, что Бог Вечен, как Отец, Сын и Святой Дух.

 Дорогие друзья, то, что было сказано сегодня, имеет чрезвычайно важное значение для каждого из нас. Мы должны исповедовать жизнью своею, мы должны исповедовать Иисуса Христа Богом. Только в этом случае мы обретаем Его спасительную силу. Только в этом случае всё представление наше о христианской церкви, о христианском вероучении становится целостным и гармоничным. Лишая Сына Божия Его Божественного статуса, мы разрушаем целостность Божественного подхода, целостность восприятия нами и своего собственного спасения. Только Бог может спасти нас от грехов наших. Только Бог – не меньше! Слава Богу за то, что эта Истина сегодня нам открыта. И пусть благословит нас Господь, и пусть поможет нам твёрдо стоять на этом основании Божиего Слова и не подвергаться тем многочисленным соблазнам и искушениям рационального познания, которым, к сожалению, поддаются очень многие люди, очень многие наши соотечественники. Верьте тому, что говорит Слово Божие, даже, если это не укладывается в вашем сознании. Верою принимайте то, что Иисус Христос – есть Истинный Бог! И вы обретёте в своей жизни величайшие благословения.

 Давайте же в молитвах воздадим славу, честь, хвалу и благодарность нашему Небесному Богу, который нам открылся таким удивительным образом. Который послал Сына Своего в этот мир, чтобы через Него, через Его Искупительную Жертву мы могли обрести спасение.

 

1-Истина о Боге. Троица. Евгений Зайцев

Сегодня речь пойдёт о самом главном. Речь пойдёт о Боге, как центральной категории, определяющем понятие в любой религии. Боге, как некоей сверхъестественной реальности, как объекте поклонения.

 Наверное, все мы слышали вопрос: если Бог, как некий абсолют, один, почему так много самых разных религий на земле? Ответ достаточно прост. Если даже на какое – то явление Земного порядка, среди научного сообщества существуют самые разные объяснения, трактовки, подходы, гипотезы, теории, что говорить о Боге, как существе высшего порядка, как запредельном, как выходящем, вообще, за рамки наших познавательных способностей? Понятно, что это великое множество представлений людей о Боге, прежде всего, продиктовано тем, что реальность, которую мы пытаемся постичь, находится за пределами нашего человеческого сознания. Вместе с тем, мы подчёркиваем религиозность, как универсальный элемент человеческого бытия. Этнографы - учёные, которые описывают разные народы – этносы подчёркивают, что на земле, практически, нет безрелигиозных народов. Человек по природе своей существо религиозное и ему нужен объект для поклонения.

 Ещё в далёкой древности известный античный философ и писатель Плутарх писал: «обойди все страны. Ты можешь найти города без стен, без письменности, без правителей, без дворцов, без богатств, без монеты. Но ты никогда не увидишь города, лишённого храма и богов.

В годы господства атеистического режима в бывшем Советском Союзе пытались искоренить религиозные чувства из сознания советского человека. Но вы знаете, что на место религиозного чувства пришёл, я бы сказал, очередной культ – культ личности, как бы, со всеми характерными чертами религиозного культа, как бы свидетельствуя о том, что человек нуждается в объекте поклонения.

 В Библии говорится о том, что первые люди на земле верили в единого истинного Бога, в соответствии с полученным от Него Откровением. Однако, со временем, это представление о едином Боге Откровения стало искажаться. Со временем, эта вера в единого Бога выродилась в, так называемое, язычество, в обожествление стихий этого мира, которым человек стал поклоняться. Этот процесс разложения истинной религии прослеживается и в Библии. И в первых главах книги Бытие показано вот это постепенное отпадение человека от Истинного и живого Бога. Человек начинает воспринимать Бога не так, как ожидается от него во свете Божественного Откровения. Он воспринимает Бога, как некоего врага, соперника, конкурента. Человек придумывает, так называемые, магические формы поклонения богам, как он их себе представлял. Сутью магизма является желание манипулировать Богом так, чтобы Бог отвечал на твои молитвы так, как тебе это нужно.

 Вот, я вкратце обрисовал систему такого натуралистического идолопоклонства, в центре которой, кстати, не Бог, которому человек поклоняется, а в центре которой сам человек, его эгоистическая природа.

 Чтобы нам не заблудиться в многочисленных и, порой, совершенно противоречащих друг другу представлениях людей о Боге, которые имели место в прошлом, и которые продолжают иметь место сегодня, нам нужно обраться к тому истинному источнику Божественного  Откровения, который поможет нам, ответить на следующие вопросы: а что есть Бог? А каков Он, а что Он собой представляет, как Он Себя открывает человеку? Как понимали Его пророки – те, кто описывали опыт непосредственного общения с Ним?

 Прежде, чем мы обратимся к Священному Писанию за ответами на наши вопросы, я хотел бы представить вам ответы наших современников на вопросы, что вообще думают люди о Боге. Почему в мире много религий, что думают люди о христианском восприятии Бога, как Троицы? Верят ли они в Троицу? Как они Её себе представляют?

 Видеосюжет сделанный телеканалом Надежда

 Вопрос: Если Бог один, то почему в мире так много религий?

 Ответ:

 - Я считаю, что Бог один единственный для всех. Может быть, у каких-то народов по – разному называется, но вообще Он один.

 -Этого я не могу сказать. Ну, опять - таки, кто – то решил немножечко приукрасить. Это уже,  всё - таки, авторы, наверное, были. Кто – то решил расширить. Ну, ведь разделение же произошло на католическую церковь и православную. А от  католиков, там уже и протестанты…

 -я не могу ответить на этот вопрос, потому что сам себе задавал…

 - А это я не знаю,…наверное, от самих  людей зависит, в кого верить.. .

 - потому, что каждый хочет выбрать себе что – то другое.

 - наверно, просто для каждого народа свой менталитет, своя какая – то история. Просто из –за этого…

 - у всех разное на это видение, и в моём представлении это пусть Он будет единственным для каждого и пусть выбирает каждый свою религию…

 - вообще – то это очень философский вопрос и ответить на него очень сложно. Сколько людей было, и для каждого наверно свой Бог. Бог внутри нас. И у каждого Он свой.

 -ну, наверно, потому, что Его трактуют по-  разному. Но Бог – то всё равно один. Просто, одни люди думают, что так, другие верят, что по – другому. Поэтому и создалось много религий.

 Вопрос: Верите ли вы в Троицу?

 Ответы:

 - Ну, вот если я доктрину приемлю, что  мы говорим, что Бог един, или триедин, то конечно Бог Дух, Бог Отец и Бог Сын.

 - Я не вполне представляю себе, что это такое.

 - Даже не знаю. Скорее всего, да.

 - Слышала. Я верю в Бога.

 - Ну, а как же?

 - Конечно, если я ношу крест, икону на себе, то даже и показать вам не могу. Потому что, я в это верю.

 - В триединство Божие, да.

 - Сколько – то процентов моей души верит в это.

 - Про праздник слышал. Троица. Святая Троица.

 - Да, конечно.

 - вы знаете, я немножко в другое верю. Я верю, всё - таки, что человек сам свою судьбу творит. Конечно, от Бога, наверно тоже что – то зависит. Но я верю, что над нами кто – то есть. Это точно. Но человек сам творит свою судьбу, а Бог не вмешивается. Я считаю так.

   Вопрос: кто входит в состав Божественной Троицы?

 Ответы:

 - Ну, наверно, Иисус Христос…Богородица... Не знаю точно. Я в этих делах не очень осведомлена.

 - Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Это Троица.

 -Ну, Отец, Сын …Сам Христос и.. .а третьего не помню…Иоанн был  по – моему…Нет?

 - Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

 - Я не знаю…Знаю, что Иисус Христос – Он мне во всём помогает. Это единственный Бог, которому я поклоняюсь.

 - Отец, Сын и Святой Дух. Да.

 - Отец, Сын и Святой Дух.

   Итак, выслушав мнение наших с вами современников, давайте обратимся к Священному Писанию - Библии. И посмотри на то, как Библия отвечает на эти вопросы. Каков Бог и, каким Он нам открывается в Слове Своём.

 Сразу же следует сказать, что информация о Боге, содержащаяся в Священном Писании достаточно обширна и многозначительна. Однако, практически все исследователи, которые пытаются постичь Бога в Священном Писании согласны в одном: авторы Библии больше говорят об активности Божией в истории, о деяниях Божиих, нежели чем о природе Божества. И в этом, наверное, основное отличие библейских авторов от философов, которые пытались постичь, именно Бога, как некую сущность - сверхъестественную удалённую, нематериальную сущность. В  Священном Писании, в центре внимания авторов книг, которые входят в Библию, деяния Божие, Его активность в этом мире. В Библии подчёркивается диалоговый характер отношений между Богом и Его детьми. И этот диалоговый характер отношений свидетельствует, скорее всего, в пользу личностной природы Бога, Который себя открывает. Бог в Священном Писании предстаёт перед нами не как какая – то абстрактная сущность, не как идея, как, скажем, у Платона, не как чистый ум, как у Аристотеля или, как мировой дух у Гегеля. Бог  в Священном Писании предстаёт перед нами, как Личное Существо, входящее в отношения с этим миром, вступающее в общение с человеком.

   Я хотел бы обратить ваше внимание на три основных момента, которые помогают нам  увидеть эту личностную природу Бога в Священном Писании.

 У Бога есть имя. Обладание именем, как раз – таки, подчёркивает этот личностный аспект Божества. У Бога есть имя. В своё время пророк Моисей в растерянности стоял, когда услышал Божие повеление (помните в пустыне у несгорающего куста?). Божие повеление пойти к народу своему, пребывающему в рабстве, в Египте и вывести его из этого рабства по поручению свыше – от Самого Бога. И Моисей тогда задаёт вопрос Богу: а как имя Твоё?

 Все боги в Египте имели имена. И это имя свидетельствовало о том или ином боге.

 Как Имя Твоё – вопрошает Моисей, воспитанный вот в этой культуре. И тогда он слышит: Я есмь Сущий. В еврейском оригинале – Яхве. Четыре согласных, так называемая, тетрограмма.

 Что означает Имя Божие?

 Следует подчеркнуть, что в иудейской традиции имени придавалось очень большое значение. Имя как бы заключало в себе суть того, кто это имя носил. Быть и быть названным означало одно и то же.

 То есть, в этом имени, которое Бог сообщает рабу своему Моисею, заключалась, если хотите, сама суть Божества. В чём же она?

   Многие исследователи пытались придавать этому имени философский смысл, объясняя это как первосущность, как некую основу бытия.

 Но следует сказать, что авторам Священного текста не свойственно подобное, философское восприятие Бога. Как я уже подчеркнул, они воспринимают Бога в опыте общения с Ним. И Сам Господь как бы проясняет значение Своего имени, когда говорит Моисею: Я Господь – Бог отцов ваших. То есть, в этом имени опыт предыдущего общения Бога с людьми, с праотцами Моисея. И в этом опыте общения Бог открывался, как многомилостивый, как человеколюбивый, как прощающий. Именно это и звучит тогда, когда Моисей находится у подножия горы. И он слышит Бога, вступает в опыт общения с Ним.  И там Бог произносит имя Своё.

   И дальше следует вот это, как бы, описание наполненности Божиего имени: Я Господь Бог человеколюбивый, многомилостивый долготерпеливый и истинный. Вот, что заключает в себе имя Божие.

   Второе Библейское обстоятельство, которое указывает на личностную природу Бога: Бог открывается человеку, как обладающий всеми характерными чертами личного существа.

 С точки зрения греко - философской мысли это просто немыслимо, чтобы Бог представлялся вот таким образом.

   Но Бог в Священном Писании предстаёт перед нами именно таким Богом, Который творит, Богом, который взаимодействует с этим миром, Который реагирует на то, что в нём происходит. О Боге Откровения сказано, что Он радуется. Он скорбит; Он ревнует; Он негодует.

 Может быть, кого – то подобное описание Бога смущает. Но мы должны помнить о том, что человек, который тоже способен реагировать на происходящее таким образом, человек сотворён по образу и подобию Божию. И он где – то отражает в себе Бога.

   Поэтому, мы не должны бояться вот таких характеристик. Они Бога не умаляют. Они Бога не материализуют. Эти характеристики свидетельствуют о том, что Бог Священного Писания это живое, динамичное существо, способное взаимодействовать с этим миром и с нами – Его детьми.

   И, наконец, третье обстоятельство, подчёркивающее личностную природу Бога. Это сам факт Его общения с другими личными существами.

 Священное Писание – не что иное,  как записанный пророками опыт взаимодействия Бога и человека. Это история спасительных отношений между Богом и людьми. И здесь Бог представлен, как живое, отвечающее человеку взаимностью существо.

 Христианская церковь, к которой принадлежит и наша церковь, разделяет веру в Бога, как Отца, Сына и Святого Духа, или, так называемую, Троицу.

 Это исключительно христианский взгляд на Бога. Представление о Нём, как Отце, Сыне и Святом Духе, является уникальным, необычным. Нет другой религии в этом мире, которая воспринимала бы Бога, именно вот таким образом. Те языческие триады, о которых часто говорят, ничего общего с Богом Откровения, с Богом, который открывается нам как Отец, Сын и Святой Дух, не имеют. Конечно же, само слово Троица в книгах Библии не встречается. Но – я ещё раз хочу подчеркнуть – это слово отражает именно Библейский взгляд на Бога, как Триединого, открывающегося нам, как Отец, Сын и Святой Дух. Несмотря на то, что Божественное Откровение на этот счёт действительно требует, вот именно, такого восприятия Бога, развёрнутого, систематического учения о Боге в Библии мы не найдём. И это действительно так.

 Мы не должны воспринимать Библию, как некий учебник систематического богословия, где всё, разложено по полочкам и всё понятно. Я ещё раз подчёркиваю, что Библия это описание исторического спасительного опыта общения Бога и человека.

   Библия, как замечено, было раньше, описывает опыт взаимодействия Бога и человека и в этом опыте нам открывается, довольно – таки, парадоксальная ситуация. С одной стороны Библия представляет Бога, как Единого. То есть она подчёркивает исключительность Бога Откровения, Его единственность. Нет другого, как Он. А с другой стороны, Библия утверждает Божественный статус Отца, Сына и Святого Духа.

 С одной стороны Библия утверждает единство Бога, а с другой стороны некое загадочное Триединство.

 Давайте попробуем вдумчиво и молитвенно подойти к этой тайне Божественного Откровения, и попробуем проникнуться самим духом Священного Писания, чтобы попытаться восприять одновременно и единство Божие и Его Триединство. Кстати, для тех, кто писал Священное Писание, это не воспринималось, как некое противоречие.

 Единство и Триединство Божие… Они способны были верою, одновременно, в едином мыслительном акте принимать и Божественное единство, и Его Триединство.

 Обратите внимание на те ключевые Библейские тексты, в которых подчёркивается, прежде всего, единство Божества.

   Прежде всего, это текст, который представляет собой, если можно так сказать, кредо Библейского иудаизма - знаменитое «Шма, Израэль»  - «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть» (Втор.6:4). Господь, Бог наш, Господь един есть…

   И вот это представление о Боге, как едином, составляет основу основ, так называемого библейского монотеизма - единобожия. И эта основа основ красной нитью проходит через всё Священное Писание, и она остаётся точно такой же и в Новом Завете, в эпоху служения Сына Божия здесь, на Земле. Эта основа основ остаётся той же самой.

 Посмотрите, как, например, апостол Иаков в контексте веры, подтверждаемой делами, задаёт вопрос: «ты веруешь, что Бог един?» - И тут же отвечает - «хорошо делаешь» (Иак.2:19). Единобожие утверждает и апостол Павел, когда говорит: «ибо един Бог, един и Посредник между Богом и человеками, человек Иисус Христос» (1Тим.2:5). О человеческом аспекте служения Сына Божия мы с вами мы будем говорить чуть позже.

   А сейчас я хотел бы подчеркнуть вот этот момент: факт Единобожия, утверждаемый на протяжении всех книг Священного Писания.

 Несмотря на утверждаемое единобожие, в Библии мы встречаемся с великим множеством свидетельств в защиту полноты Божественности и Сына и Святого Духа. И, конечно же, у нас сразу же возникает вопрос: как примирить, с одной стороны - утверждения Божественного единства в Священном Писании, с другой стороны - вот это великое множество свидетельств, которые утверждают Божественный статус и Сына Божия, и Святого Духа. Есть ли здесь противоречия?

 Забегая вперёд, следует сказать, что в Священном Писании действительно Сын Божий представлен, как Божественный, во всей полноте в полном смысле этого слова. И Дух Святой представлен как Божественный по природе в полном смысле этого слова.

 А сейчас я хотел бы попробовать примирить эти библейские свидетельства между собой.

 Не противоречит ли Библия сама себе, когда с одной стороны говорит о единстве Бога, а с другой стороны утверждает Божественность Отца, Сына и Святого Духа? То есть, вопрос можно поставить так: один Бог, или их всё – таки три?

 Один. Наше мышление, построенное на математической логике, вряд ли поможет нам ответить на этот вопрос. Мы никогда не примирим в своём сознании единицу и тройку. Никогда не сможем поставить здесь знак равенства. И при поверхностной оценке христианского взгляда на Бога мы постоянно будем видеть это непримиримое противоречие.

   К сожалению, многие люди воспринимают христианство, как троебожие. Как веру в трёх богов: самостоятельных, независимых богов. Но это не так.

 Христианство это единобожие. И, если мы не в состоянии на рациональном уровне постичь тайну Божественного триединства, это не означает того, что мы должны от этого отказаться как, скажем, и произошло в эпоху просвещения, когда  именно человеческий разум был поставлен в главу угла и сформировался, своего рода, культ человеческого разума. Я имею в виду то, что именно человеческий разум становится критерием истинного познания Бога. И, если Троицу разумом объяснить невозможно, значит, Она просто не заслуживает внимания и должна быть выброшена на свалку истории.

 Утверждается вот такой унитарианский взгляд на Бога. На Бога, как некую монаду. Такого Бога понять на рациональном уровне очень легко. Но в этом случае мы уходим далеко в сторону от Истины, которая открывается в Священном Писании относительно Бога.

 Итак, давайте посмотрим, как же авторы Священного Писания показывают нам вот эту многосложность. Если можно так сказать – многосложность Бога, Его социальную, если хотите, природу. Во – первых, эта социальная природа Бога открывается нам в Священном Писании в целом ряде библейских текстов, уже начиная с первой страницы Священного Писания. Многие исследователи обращают внимание на то, что слово Бог используется во множественном числе. Элохим это множественная форма Эль. Адонай это тоже множественное число. Мы переводим его, как Господь. Почему? Почему  используется множественное число по отношению к Богу?

 Существует великое множество гипотез, предположений, пытающихся объяснить эту великую тайну имени Божия. Одна из самых распространённых это, так называемое, множественное число величия. По аналогии с более поздней практикой, когда царские особы использовали множественное число применительно к себе. Например, вам знакома такая форма обращения императора: мы, император такой - то и такой – то, сим соизволили… Но, что интересно, в Священном Писании мы нигде не встречаемся с подобной практикой в отношении царских особ. А с другой стороны множественное число используется применительно к таким, казалось бы, будничным понятиям, как земля, вода, небо. В сознании древних это были не простые вещи, не простые понятия. Земля это великое множество частиц. Вода это великое множество капель. Поэтому мы можем предположить, что множественное число в данном случае свидетельствует, хотя бы косвенно, на множественность в Боге.

   Посмотрите, как пророки описывают активность Бога, как общественного Существа – «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему» (Быт.1: 26). И у нас снова возникает вопрос: Кто это - Мы? Потому, что здесь множественное число. По какому образу, что имеется в виду? Если Бог монада – Он один, – почему такая форма речи? –Сотворим, по образу Нашему? Некоторые предполагают, что речь идёт об Ангелах. Господь, якобы, советуется с Ангелами, когда Он творит человека. Но даже самая строгая монотеистическая иудейская мысль отказывала Богу в совете с тварными существами, когда речь шла о сотворении человека.

 Видимо, мы опять же можем предположить, что в Боге есть некий совет. Бог не монада, Бог это сообщество. И мы в свете позднего Откровения понимаем, о каком сообществе идёт речь - сообщество Отца, Сына и Святого Духа.

   А вот другие, аналогичные примеры, где Бог проявляет себя, как некая множественность: « И сказал Господь Бог: вот, Адам стал, как один из Нас» (Быт.3:22). Ещё один пример. « И сказал Господь…Сойдём же и смешаем язык их» (Быт. 11:6,7)Ещё один пример. «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? И кто пойдёт для Нас?»  ( Ис.6:8). Опять множественное число.

 Следующий интересный момент. Само сотворение человека, как социального существа тоже свидетельствует о социальной природе Бога, о Триединстве Бога. Потому, что человек сотворён по образу и подобию Божию. И смотрите, как он сотворён: «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт.1:27). В иудейской мысли ни мужчина, ни женщина, взятые в отрыве друг от друга,  не составляют вот это ёмкое целостное понятие: человек. Человек – это мужчина и женщина. Так мыслит Библейский Автор. И вот эта социальная сущность человека, конечно же, отражает и социальную сущность Бога. Потому что человек сотворён по образу и подобию Божию.

 Социальный характер Божественного «единства»: ehad - един. Обратите внимание на слово, которое используется в Ветхом Завете при описании вот этого единства. Я ещё раз возвращаюсь к тексту из Второзакония: «Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един(ehad) есть» (Втор.6:4). Очень часто мы это понимаем в смысле единственности. Но обратите внимание, что этому слову также присущ и оттенок единства, внутреннего единства. Един есть в отношениях.

 Посмотрите, как то же самое слово используется по отношению к человеку: «и прилепится к жене своей; и будут двое одна(ehad)  плоть» (Быт.2:24). Здесь то же самое слово – ehad. Речь идёт о человеке – мужчине и женщине – в отношениях любви. Брачные отношения…

   Институт брака, кстати, своими корнями уходит тоже в творческий процесс Божий. Бог учредил институт брака. Бог заложил основы брака, и в основу брачных отношений, в основу семьи положена любовь Божия, которая соединяет двоих так, что они уже перестают восприниматься, как два отдельных, самостоятельных и независимых друг от друга существа. Они одно единое целое, они ehad. В этом человек отражает Бога, по образу и подобию которого он сотворён.

   О таком же сокровенном единстве внутренней жизни Бога говорит и апостол Иоанн. Его знаменитые слова: « Бог есть любовь»(1Инн.4:16) – это не что иное, как прямое указание на социальную природу Божества. Бог есть любовь! Невозможно бы было так сказать о Боге, если бы Он был монадой. Любовь предполагает отношения, по крайней мере, между двумя. Если нет отношений, то говорить о любви в каком  - то реальном смысле этого слова мы не можем. Бог есть любовь - это значит, что в Боге есть отношения, построенные на любви – отношения между Отцом, Сыном и Святым Духом.

 Уже в Ветхом завете мы встречаемся с многочисленными свидетельствами вовлечённости Отца, Сына и Святого Духа в спасительную историю. На это указывал и Сам Христос и апостолы. И было бы не совсем правильно рассуждать, что эпоха Ветхого Завета это эпоха Отца. Эпоха Нового Завета это эпоха Сына и Святого Духа. Нет! Триединый Бог проявляет себя на протяжении всей священной истории. Посмотрите, как например, будущий  Мессия, Сын Божий проявлял Себя в древности – в эпоху Ветхого Завета в множестве, так называемых, теофаний и Богоявлений: явление Господа Аврааму у дубравы Мамре, явление Ангела Господня Гедеону, явление Ангела Господня Моисею, явление вождя воинств Господних Иисусу Навину и множество других. Таких примеров очень много и в контексте Нового Завета мы понимаем, что под этим Ангелом Господним пронимается не тварное существо, а существо Божественное. И под Ангелом Господним, практически, все комментаторы понимают будущего Мессию – Самого Сына Божия.

 Не  менее интенсивны примеры активности и Духа Святого в Ветхом Завете.  Дух Святой представлен, как участвующий в творении мира. Он представлен, как активный участник  деяний Божиих, как благих, так и связанных с наказанием: Дух покрывает водами египтян, Дух Святой  участвует в написании книг Библии. Поэтому мы называем их Богодухновенными. Дух Святой утверждает кающегося Давида. Исайя подчёркивает, что Духа Святого можно огорчить. И это всё в Ветхом Завете. Также мы усматриваем активную вовлечённость Духа Святого в спасительное служение Мессии в будущем. Тот же пророк Исайя за многие века это предрекает. И в сорок восьмой главе мы читаем: «И ныне послал Меня Господь Бог и Дух Его» (Ис.48:16). Когда Иисус Христос приступил к своему земному служению, Он ссылается на это пророчество. В Своей первой проповеди Он говорит: «Дух Господень на Мне; ибо Господь помазал Меня» (Лук.4:18). И далее, Он описывает элементы своего спасительного служения.

 Нам следует помнить о том, что Откровение Божие носит прогрессирующий характер. То есть, по мере развития истории спасения Бог являл Себя всё в большей и большей мере. И вы помните слова, записанные в послании апостола Павла к евреям. Бог, многократно и многообразно говоривший издревле отцам в пророках, в последние дни сии говорил нам в Сыне. Вот он, прогрессирующий характер Божиего Откровения. И апостол это понимает, когда пишет о разумении тайны Христовой, которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым апостолом Его и пророком – Духом Святым.

   Вот  вкратце мы коснулись с вами того базового библейского материала, который помогает нам представить Бога не в виде какой – то абстрактной идеи или сущности, а в виде социального существа: как сообщества Отца, Сына и Святого Духа, сообщества любви. Именно таким Бог и открывается нам в слове Своём.

 Бог Откровения – это Бог, с которым возможно общение. Это Бог, с которым человек вступает в диалог. Это Бог, на заповеди которого человек откликается и, которые соблюдает. Это Бог, который волю свою делает открытой для человека и эту волю человек способен познавать и в своей жизни исполнять.

 Вера нашей церкви в Троицу основывается на ясных и убедительных свидетельствах Священного Писания и гораздо больше того, что мы смогли с вами сегодня привести. Вера церкви в Триединство Божие это вера пророков и апостолов. Ни о каких языческих влияниях, как некоторые считают, в данном случае, мы не имеем права говорить. Мы подчёркиваем ещё и ещё раз, что в основу веры церкви в Отца, Сына и Святого Духа – в Божие Триединство – положено Божественное Откровение. Бог так открывается нам в Слове Своём. И мы верою должны это Откровение принимать. Даже, если мы не в состоянии осмыслить это на рациональном уровне.

   Библейское мышление парадоксально. Мы это должны признать. И тогда, когда наш разум не в состоянии что – то объяснить, мы должны дать место вере. Мы должны верою принять это Откровение -  так, как оно принималось авторами, писавшими книги Священного Писания.

 Бог Откровения это Бог, который заслуживает хвалы и поклонения со стороны человека. Пророк Исайя описывает один эпизод, связанный с Богопоклонением. И он подчёркивает вот это троекратное своесловие: « Свят, Свят, Свят Господь Саваоф!» (Ис.6:3). Многие исследователи усматривают в этом троекратном «Свят, Свят, Свят» косвенное указание на триединство Божества. Бог достоин Славы. Бог достоин того, чтобы мы прославляли Его за то, что Он нам открылся. Открылся именно таким вот образом. Бог, который любит нас. Бог, которого и мы можем в ответ любить. Слава Отцу и Сыну и Святому Духу. Именно таким открывается нам Бог в Слове Своём, в Слове Истины. Бог, – который есть Истина. И даже, если мы не в состоянии постичь эту Великую Истину, мы должны принять Её сердцем.

 Процесс Богопознания это не что иное, как ответная любовь со стороны человека на любовь Божию. Вот почему и заповеди, которые даны человеку, как основа – основ земного бытия построены на любви: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя». ( Лук.10:27).

 На сих двух заповедях основывается всё. И мы, лишь только потому способны любить и способны любовь воспринимать, что сотворены по образу и подобию Божию. По образу и подобию Бога, который есть Любовь. Как извечное сообщество трёх любящих ипостасей: Отца, Сына и Святого Духа. Бог Откровения это не абстрактная идея. Это не какая – то абстрактная сущность, не голый абсолют. Бог Откровения это многосложное Существо – Триединый Бог, который именно таким образом нам и открывается в Слове Своём.

   Сегодня, в век рационализма, в век скептицизма нам трудно верою принимать какие – то вещи. Нам гораздо проще усвоить идею Бога, как просто абстрактной сущности и космического Разума, как некоего абсолюта. Но все подобные представления слишком далеки от того Откровения, которое записано в Священном Писании. Откровение о Боге. Боге живом, Боге динамичном, Боге взаимодействующем с человеком в истории спасения. Будем помнить о том, каким Бог открывается нам в Слове Своём. И будем служить этому Богу. Будем прославлять, и величать Его за Его Святое Откровение.  За Его чудные дела в истории спасения. За Его самое главное дело, которое Он совершил ради нас – грешников. «Отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Иоан.3:16).